巖手縣陸前高田市中心地區(qū)，彩車在夜幕中格外耀眼。 　　“祭”在日語中指為了祭祀神靈或慶祝傳統(tǒng)節(jié)日等而開展的儀式活動，日本人喜歡各種各樣的“祭”。 　　從有名的傳統(tǒng)祭典儀式，到大學(xué)的“學(xué)園祭”，再到商業(yè)街的大型推銷，“祭”在日本隨處可見。說日本人一年到頭天天都在舉行儀式活動一點也不為過。
　　著名民俗學(xué)者柳田國男在著作《日本的祭典》中介紹了日本祭典儀式的古今傳承與變化。
　　他在書中寫道，“祭典原本是農(nóng)民崇拜自然的表現(xiàn)，一般在神道教的神殿中舉行。隨著社會發(fā)展，以京都為首的都市開始出現(xiàn)，都市文化日趨豐富，吸引游客的大型祭典儀式也隨之流行起來。
　　敬奉神靈、忠于傳統(tǒng)的祭奠儀式仍遺留在現(xiàn)代日本的各個地方，其形式多種多樣。
　　如在兵庫縣西宮神社，每年1月都會舉行“短距離賽跑”，為成為年度“福男”，參賽者需從神社門口賽跑至正殿。
　　在愛知縣稻澤市，每年2月，都會有8千多名穿著兜襠的男性互相推擠著涌向“神男”。據(jù)說若能摸到“神男”，就能祛除厄運，獲得幸福。
　　日本大地震后，日本人的淡定受到海外好評。但在祭典活動上，日本人會熱血沸騰。正因為平時生活過于循規(guī)蹈矩，日本人只有在祭典活動中才能盡情釋放“瘋狂”。
　　在傳統(tǒng)祭典中，危險也時有發(fā)生。今年10月10日，在大阪阪南市的神社里舉行的秋季祭典儀式中，一名公司職員在拉望樓時不慎摔倒，被壓在望樓下，不幸身亡。
　　去年5月，在長野縣諏訪大社傳統(tǒng)節(jié)日“柱子祭”中，兩位男子在用吊車搭建17米高的木柱時，不幸墜地身亡。
　　祭典儀式一旦出現(xiàn)問題，都會采取防止事故再發(fā)的對策�！爸�子祭”的參加者在接受朝日新聞采訪時說：“不系保險繩登上這么高的木柱子，能展現(xiàn)男子氣概。”可以說，“祭”是讓人奮不顧身的傳統(tǒng)儀式。
　　在現(xiàn)代日本，與傳統(tǒng)的祭神儀式完全不同的儀式或娛樂活動也叫做“祭”。
　　北海道札幌市舉行的“雪節(jié)”就是典型。人們會在札幌市中心的公園里擺滿人偶和用雪砌成的大型“建筑物”，這種做法與信仰無關(guān)，只是為了吸引更多的游客。
　　發(fā)源于高知市、現(xiàn)今在全國盛行的“夜來祭”也比較明顯。它是當(dāng)?shù)厣虡I(yè)街商人和居民為驅(qū)除戰(zhàn)敗后的不景氣之風(fēng)，模仿傳統(tǒng)儀式“阿波舞”而策劃推出的新型祭典。節(jié)日那天，人們分小組沿街道歡樂地跳舞、前行。
　　舞蹈內(nèi)容非常自由，并非全是傳統(tǒng)的阿波舞，融入現(xiàn)代舞風(fēng)的“小組”也逐漸增加。這種祭典儀式并非為了供奉神靈，而是形成一種眾人齊心協(xié)力完成一項活動的凝聚力。在給沿路觀眾帶去歡樂的同時，舞者也獲得了成就感。
　　日本的“祭”還有一個不可忽視的作用，那就是維持地方社會的活力與傳統(tǒng)。不論是神社里的舞蹈還是彩車的托舉搬運，都需要人力。另外，為傳承歷史悠久的“祭典”，需將祖先傳下來的舞蹈和習(xí)俗傳給下一代。有許多祭奠儀式擁有悠久的歷史，并被納入國家重要文化財產(chǎn)。當(dāng)?shù)鼐用褡园l(fā)組織“保存會”，將它們傳承給子孫。
　　有些地區(qū)每年至少舉行一次“全民出動”的祭典儀式，這些地區(qū)往往保持著良好堅固的社區(qū)凝聚力。
　　今夏至今秋，日本地震災(zāi)區(qū)舉行了不少祭典活動，為的是“重新找回與親人朋友間的羈絆”。
　　在巖手縣大槌町上町地區(qū)，約2成居民在海嘯中喪生或下落不明。不少房屋被海嘯沖走，當(dāng)?shù)鼐用褚苍诒茈y所或臨時住宅里暫住，無家可歸。
　　該地區(qū)自治會由30多戶家庭組成，旨在傳承從江戶時代延續(xù)下來的“神樂舞”，卻因震災(zāi)而被迫停止了活動。但原自治會會長小林一成在接受朝日新聞采訪時表示：“只要再次跳起神樂舞，大家眼中就會煥發(fā)光彩。”小林正考慮以“祭”來增進大家的團結(jié)，讓整個地區(qū)社會獲得重生。
　　又像10月10日在岐阜縣高山市舉行的“高山祭”那樣，也有很多祭典儀式被列了海外游客的旅行計劃中。
　　總之，不論是祭祀神靈的儀式，還是帶娛樂色彩的現(xiàn)代節(jié)日，熟知日本的“祭”是理解日本社會的關(guān)鍵之一。(文：久土地亮)
　　來櫻山八幡宮參拜道觀看祭典的游客們

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