【摘要】女性同性戀題材的電影《刺青》和《蝴蝶》反映的是“愛與不愛”的問題，女同性戀文學作品傳奇《憐香伴》和小說《封三娘》表面“嫁與不嫁”的問題實質也是“愛與不愛”的問題。不同時代、不同藝術體裁，包含的是相似的文化內涵――個體之愛和社會壓力間的矛盾問題。
　　【關鍵詞】女性同性戀；“愛與不愛”；“嫁與不嫁”
　　【中圖分類號】I106 【文獻標識碼】A
　　【文章編號】1003-6652（2011）09-00-
　　
　　女性同性戀，在菲勒斯中心主義陰影的籠罩下，男性批評家們把女性之間的關系看作是邪惡和不自然的，他們同意蘭色姆的恐懼，即女人的團結威脅著男性統(tǒng)治和男性特征。因此，女性之間的同性情誼不僅在實際生活中被否定，而且 女同性戀藝術創(chuàng)作也淪為邊緣的邊緣，在敘事中充滿貶義色彩或根本不被涉及�！洞糖唷泛汀逗�蝶》是近幾年來創(chuàng)作的比較好的反映女同性戀題材的電影，兩部影片盡管在角色人物的身份定位以及社會內容反映方面有很大差異，但究其本質仍是傳統(tǒng)文化記憶積淀下的情感問題――“愛與不愛”問題。這同清初李漁的《憐香伴》傳奇與蒲松齡小說《聊齋志異》中的《封三娘》兩篇鮮有的具有獨特意蘊、揭示女性同性戀的作品的“嫁與不嫁”問題有著相同的文化內涵。
　　一、“愛與不愛”
　　“感人心者，莫先乎情�！�(白居易)只有飽含情感的藝術作品才能與一代又一代人共鳴，形成情感張力，從而具有歷史綿延的共相審美特征�！洞糖唷凡恢皇桥�同電影，而且它反映了低層小人物的生存狀態(tài)及其內心和精神，飽含著豐富的情感。若把兩個女主角換成異性角色也完全可以。但反復出現(xiàn)的彼岸花有著深刻的象征意義，而她們在相愛時突然發(fā)生的地震對竹子內心造成的影響又帶有強烈的文化內涵隱喻。
　　相愛時產生的意外隱喻了社會對她們愛情的不認可，間接的懲罰，而竹子從此拒絕愛也是自己對持有這種愛的間接的心理懲罰。不是“不愛”，而是不敢去愛。畸形的愛就會有意外，正常的愛或許就沒有。與《蝴蝶》相比，《刺青》是把矛盾隱藏了。她們看似是完全自由的，沒有任何社會羈絆、干涉，（她們的父母也幾乎沒出現(xiàn)過）可是她們卻不敢去愛，這種社會的壓力已經內化，成為了她們內心的痛苦掙扎：不敢去愛�！逗�蝶》則反之，把所有的矛盾公開化。極寫了小蝶內心的掙扎和痛苦：“為什么我總是愛上女孩子？”“為什么我總把事情弄糟？連自己的學生都幫不了！”當年她不敢去愛，被母親強行從真真身邊拉走。異性戀婚姻絕不是她的主觀意愿。她們之所以認同它，那是因為異性戀的婚姻是歷史、文化建構的。研究人類性經驗史的法國思想家�？抡J為“性是權力要加以管制的領域”，是“社會力量的產物” [1]傳統(tǒng)道德以及社會主流約束力的傳統(tǒng)文化觀念使她做出了違心的選擇。如今衣食無憂過著和正常人一樣的生活，（有著愛她的老公和可愛的孩子）但她內心仍充滿了愛的虛空和渴望，誠如她對小葉說的：“我結了婚，有了孩子，還天天想著你�！彼�的外部生活和內部精神希冀幾近脫離，由此可見這貌似幸福的強迫的異性戀的悲劇性的內涵和壓抑的女同性戀的掙扎。
　　《刺青》是別樣的電影，惟美的單純的畫面，淡化的社會背景、家庭背景，表面看似毫無羈絆的、自由的同性之愛。整個電影如同竹子這一人物，外表美麗、平靜，內心如火熱的巖漿，洶涌翻騰跌宕沖擊�！逗�蝶》是實寫沖突矛盾，《刺青》是虛寫。表面看似單純的《刺青》，比看似社會意義深刻，穿插許多政治、世態(tài)、人情、戀情的《蝴蝶》的意蘊應更深刻幽遠。
　　不敢去愛的那些壓力也是每個現(xiàn)代人所共有的對生命意義的追問�！叭藶槭裁匆�刺青？”每個刺青人的背后都有一個故事，都有不同的刺青需求。自卑男人（如陳東）需要以此標志力量，青春女人如小綠需要以此標志愛情。但刺青是假的，陳東最終被人弄斷了刺著雙刀象征力量的胳膊，死了。人的強大不只是外表的張牙舞爪，而是內心的強大，無論風霜雨雪、艱難困苦都能冷靜地面對，才是真強大。竹子臂上的刺青，情感的自我凍結疏離沒能喚醒弟弟的記憶，愛，卻令他醒來（竹子對小綠的愛引起的意外）。這看似具有一絲荒誕和迷離的情節(jié)背后是深深的愛的呼喚和肯定。
　　二、“嫁與不嫁”
　　相對于明清兩代男性同性戀文學的龐雜狀態(tài)，明清時期的女性同性戀文學可謂是鳳毛麟角。饒有趣味的是，在清初，李漁的《憐香伴》傳奇與蒲松齡小說《聊齋志異》中的《封三娘》篇卻不約而同地把筆觸伸向了向來隱秘的女性同性戀領域，揭開了女性同性戀的一隅，因而具有獨特的文學和文化意蘊。
　　兩個不同經歷和思想取向的作者，一篇是文言小說，另一篇則是戲曲傳奇。卻因為相同的題材選擇而具有了若干相同之處。
　　首先，與清末《續(xù)金瓶梅》等小說中放肆的女同性戀描寫不同，這兩部文學作品所選取的對象都是女性同性戀中的精神同性戀。
　　精神同性戀亦可稱為準同性戀，“是介于同性友誼和同性戀之間的一種特殊狀態(tài)。其特點是在親密關系上超乎朋友之情，但又極少或者說不含有性的成分。……這種曖昧關系固然是以當事雙方共同的興趣、愛好為基礎，但關鍵是由相互之間對風貌舉止、形容態(tài)度的欣賞所致。”[2]《憐香伴》、《封三娘》確實著重從審美的角度分別描述了崔箋云與曹雨花、范十一娘與封三娘的相知、相戀過程。這種細膩的女性精神同性戀的描繪在古代女性同性戀文學中是十分罕見的，因而顯得尤為珍貴。
　　其次，比較兩部作品所敘述的女同性戀的的感情歷程，有頗多相近之處，大致來說，都經歷了邂逅→互慕容貌、才華→相戀→遇阻→相思成疾→重逢的過程。
　　在經歷了邂逅、相戀、相思成疾、重逢之后，《憐香伴》中的曹雨花與崔箋云、《封三娘》中的封三娘與范十一娘之間的愛戀已經到了水乳交融的程度。但也潛藏著一個危機――她們的感情向何處去？在面對這一敏感問題時，兩部女精神同性戀作品卻采取了不同的敘事形式與結局。如果說《憐香伴》與《封三娘》在女性精神同性戀和其情感歷程中有著太多的相似取向，那么在女性精神同性戀者向何處去的終極價值上，兩部作品因為采取了截然不同的抉擇，而呈現(xiàn)出不同的價值取向，并最終分道揚鑣。
　　婚姻是女性唯一的歸宿�！稇z香伴》中，曹雨花與崔箋云最終共嫁崔氏丈夫石介夫，石介夫金榜提名，皇帝賜姻，一夫二妻歡聚。而在《封三娘》中，封三娘拒絕了范十一娘共嫁孟生的提議，選擇了離去。也就是說，在這種“嫁與不嫁”的人生選擇之中，顯示出《憐香伴》與《封三娘》雖然有著相同的題材、相近的敘事策略，卻指向了相異的價值取向。《憐香伴》所選擇的二女共嫁一夫，是基于男性本位的選擇：二女婚前已經是相知難舍，婚后也必然是“自甘推位讓賢良”，不會產生多妻家庭常有的嫉妒、爭寵事。這從男性的角度而言可是求之不得的“幸事”。因此，《憐香伴》在最終的價值取向上，是逐漸淡化崔氏與曹小姐之間的女性精神同性戀的色彩，并將其合理轉化為賢良妻子為丈夫覓妾的俗套。在這個意義上，徐朔方認為《憐香伴》與《笠甕十種曲》中的《意中緣》、《凰求鳳》、《奈何天》、《玉搔頭》等傳奇一樣，乃是“對一夫多妻制的贊揚”的論斷就是成立的了。而相形之下，《封三娘》的選擇中的價值取向就顯得可貴。范十一娘也提出了效法娥皇、女英，同嫁孟生。但是封三娘最終選擇了離去，擺脫另她“如繭自纏”的愛緣；而范十一娘則由同性戀進入異性戀。而他們所經歷的那段精神愛戀就永遠停留在那里。在藝術創(chuàng)造中，情感是藝術的生命。“藝術的任務是在創(chuàng)造意象，但是這種意象必定是受情感飽和的�！盵3]沒有情感彰顯的藝術作品是蒼白無力、無法打動人心引人共鳴的。這種不完滿的結局，這種包含情感的悲劇性，使得《封三娘》避免了象《憐香伴》流于一夫二妻的俗套，而保留了女性精神同性戀的一份癡情與夢幻，引人共鳴，痛徹肺腑。這也是《封三娘》最具亮色的一筆。
　　三、結語
　　《蝴蝶》給人以愛的希望和向往：“我難道還不如一個女子？”小蝶的丈夫阿強在她有了離婚念頭后痛苦絕望地自問、問她使一向主流強勢的異性戀在這里蒼白無力。而兩人最終幸福地生活在一起的結局的美好更是華語女同電影比較少見的。但是愛得未免太過容易輕松，而《刺青》則含蓄深醇許多。
　　《刺青》的導演是獨具匠心的。“九歲的記憶可靠么？”“只有你們大人才容易忘記，小孩子不會�！被蛟S大人們選擇忘記的只是不愿去面對、不敢去愛而已。網上情色女郎小綠敢面對，她是個勇敢的女孩子。小綠活得很單純，靠自己掙錢，養(yǎng)活自己，贍養(yǎng)阿婆；敢愛敢恨，勇敢面對，大膽說出心中的愛，這樣的生命才更有意義。影片結尾自在美麗向著觀眾走來的她的形象也是對愛的走向。同性戀戰(zhàn)勝了異性愛�！安粣邸弊屛挥凇皭邸�，兩部女同電影都使非主流的同性之愛煥發(fā)了不同光彩。
　　同此，《封三娘》所體現(xiàn)出的情感體驗與《憐香伴》也是迥乎不同的。 “這其間休怪我，不合將風流占強。我雖不是男子，但這等打扮起來，又看了你這嬌滴滴的臉兒，不覺輕狂起來。愛殺人兒也，寸心空自癢�！保ǖ谑�出《盟?》）《憐香伴》所描寫的女性同性戀，輕松、活潑，戲?成分濃厚。比之《封三娘》沉重的情感體驗，它缺少了一種發(fā)自生命深處的真誠。而在《封三娘》中，卻是“緣瞻麗容，忽生愛慕，如繭自纏，遂有今日。此乃情魔之劫，非關人力。再留，則魔更生，無底止矣”。從這段封三娘的自陳中，可以感受到情感是沉痛的，絕望的永遠是最美的，雖是萬劫不復，卻難以抵擋那份深摯的愛戀�！斗馊�娘》的這種情感的真誠體驗中所折射出的生命詩情無疑是美麗的�！凹蕖笔菍ν�性真愛的拋棄，“不嫁”是對同性之愛的執(zhí)著。
　　對女同性戀者而言，躲避和沉默、無法保護自己，最需要的是自己的認同和社會的認可。女同性戀者首先在自己身上認同自己，這一回歸自我才能打破傳統(tǒng)禁錮以獲得自尊。這兩部女同電影的主角已開始直面自己的身份，對異性戀社會的合理性和合法性進行了質疑和反抗，并取得了相對的勝利。而尚處于封建重壓之下的封三娘的“不嫁”更顯示了個體對純粹同性之愛的追求和堅持。家庭和社會可能會給予個體許多非正常的、不期然的打擊，不能選擇，更不能逃避，但如何去生活，如何去愛，是個體能選擇的。每一個個體生命都可以看作一只刺青的胡蝶，可以選擇在百花園中起舞翩躚、片刻美麗，也可以選擇被人制作成標本，永生華美絢爛。
　　
　　參考文獻
　　[1]李銀河.性的問題•�？屡c性[M].北京:文化藝術出版社，2003.66.
　　[2]張在舟.曖昧的歷程-----中國古代同性戀史[M].鄭州：中州古籍出版社，2001.37.
　　[3]朱光潛.朱光潛美學文集：第1卷[M]上海:上海文藝出版社，1983.513.
　　（責任編輯：趙永佳）
　　收稿日期：2011-8-5

相關熱詞搜索：不愛 愛與 不嫁 “愛與不愛”和“嫁與不嫁” 愛嫁不嫁 不愛皇子嫁農夫