【摘要】高等教育是中國特色社會主義事業(yè)的重要組成部分之一，經(jīng)過30余年來的改革實踐，我國的大學建設取得了令人矚目的成就，在構(gòu)建社會主義和諧社會中發(fā)揮著日益重要的作用。文化是大學的核心和靈魂，建設和發(fā)展有中國特色的大學教育，必然要求有高水平的大學文化。因此，大學文化建設的研究日漸成為教育理論界關注的熱點，本文主要就這一問題進行理論和實踐的分析研究。
　　【關鍵詞】大學；文化建設
　　【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A
　　
　　我國高等教育正在經(jīng)歷著前所未有的重大變革，自20世紀90年代末期以來，我國的大學教育完成了從“精英教育”向“大眾教育”的歷史性轉(zhuǎn)變，大學的辦學規(guī)模得以擴大，越來越多的社會青年有機會接受高等教育，大學的學術研究力得到了充分提高，日益成為科學研究的主要力量。但是，恰恰也正是由于這種急劇的變革，高等教育也體現(xiàn)出了一定的問題，如重視硬件建設而忽視軟件建設，重視科學研究而忽略人才培養(yǎng)，重視知識傳授而忽略創(chuàng)新能力養(yǎng)成等等。諸如此類的問題可以在多個方面、多個環(huán)節(jié)具體地體現(xiàn)出來，也可以歸結(jié)為一點，也就是說我國大學尚未真正形成完備的大學文化。
　　一、大學文化建設是高校發(fā)展的必然
　　大學，就其本質(zhì)而言就是一種文化機構(gòu)。大學的出現(xiàn)，就是為了傳承文化、傳播文化和創(chuàng)新文化，通過對文化的傳承、傳播和創(chuàng)新，促使受教育者社會化、個性化和文明化，從而塑造出德、智、體、美等全面發(fā)展的人。
　　古希臘哲學家將教育歸結(jié)為“引導”，并據(jù)此稱教師為“導師”。西方的教育基于這樣一個教育理念：每一個人天生就有與生俱來的天才和智慧，導師的作用是將學生這些與生俱來的天才和智慧從他的頭腦中引導出來，任何人都不能給他人以智慧注入。教育的目標是引導學生進入智慧軌道，將學生的天賦引向教育目標，這是人之天賦審美能力與智慧的精神家園所在，從這個意義上來講，教育就是將學生引向“回家”的路。
　　在教育領域內(nèi)，目標之一是要發(fā)展人的好奇心和理性思考的能力，而不是灌輸知識；而我們現(xiàn)在的大學課堂上，幾乎無一例外地都是教授站在講臺上向?qū)W生灌輸無窮盡的知識。德育是要鼓勵學生樹立崇高的精神追求，而不是灌輸知識規(guī)范，可是我們很多德育教師缺乏德育實踐的能力。美育是要培育學生豐富的靈魂，這就需要美的實踐，既不是說教，也不是灌輸技藝，但很多學校卻將美育落實在鋼琴、電子琴、書法、舞蹈等藝術課程上，變成了技能訓練，后果是使技能弱的學生產(chǎn)生了對藝術的痛恨。
　　既然教育的使命就是為學生的生長提供最好的環(huán)境，那么，什么才是最好的教育環(huán)境？有人將它理解為：美麗的校園、先進的設備、充足的經(jīng)費等等。讓我們來追溯一下“學�！边@個詞的起源，它最早出自于古希臘文化，在希臘文中，“學�！币辉~的本意就是閑暇。在教育的先哲們看來，教育就是讓學生有充裕的時間體驗和沉思，這樣才有可能自由地發(fā)展其心智能力。關于大學，人們可以從各種不同的角度來審視。以傳統(tǒng)的觀念來觀察，文化精神是大學靈魂的代表。組成學校的核心有三個最基本要素：學生、教師和教學關系，這可以看作是大學的靈魂。一所理想中的大學校園，應該有在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術懷抱下的先進科技，傳統(tǒng)文化是歷史的傳承，藝術是美的象征，先進科技則是學術的發(fā)展方向；一所真正的大學，可以看到大學教授、大學生、大學文化、大學信仰和象征大學的一切。判斷當今諸多掛著“大學”牌子的高等學府是否名副其實，有兩個常識性評價標準：一是是否具有高質(zhì)量的教育和學術水準（這一點需要由這所大學的師生以學術成就來證明，也說明了大學的評價是需要時間來驗證的）；二是是否具有高尚道德使命和人文關懷（這方面是由大學主流文化表現(xiàn)出來，也說明大學內(nèi)涵取決于每一個身處其中的師生感悟）。上述關于大學是否成立的兩個基本標準，從根本上決定了大學的內(nèi)涵必須由歷史、專業(yè)和人文等多個方面組成，大學既要有高質(zhì)量的教學與學術水平，還要有對于人類精神世界的關注和社會道德的提升，最終體現(xiàn)在造就杰出人才和產(chǎn)生推動人類社會發(fā)展的動力。
　　教育具有生命意義，且具有兩個層面的含義：首先，教育是一個活的東西，它不是一個機械化了的步驟，不是一個軟件程序。教育對于不同生命體對象，需要表現(xiàn)出不同的生命活力，這就是說，它需要文化支撐，要將活生生的科學與人文文化融入其中。其次，教育不是一件產(chǎn)品，它是一個有靈魂的生命體，以教育靈魂對待有靈魂的受教育對象，才會使教育有意義。愛因斯坦曾經(jīng)說過：僅僅用專業(yè)知識教育人是不夠的，通過專業(yè)教育可以讓人成為一種有用的機器，但不能成為一個和諧發(fā)展的人。所以說，教育有了文化上的意義，才能成為一個生命有機體，展現(xiàn)出蓬勃的生命力。
　　大學的根本使命是人才培養(yǎng),在我國高等教育大眾化與精英化教育并存、高等教育國際化與民族化教育同行的現(xiàn)實背景下,僅僅依靠傳授知識已經(jīng)越來越不適應時代發(fā)展對人才培養(yǎng)質(zhì)量的客觀要求,還必須培育優(yōu)秀大學文化,進一步強化大學文化的育人功能。
　　文化可以分為觀念文化、制度文化和物態(tài)文化三種形態(tài)，結(jié)合大學文化建設原則的要求，大學文化建設可以分別依據(jù)這三種形態(tài)加以構(gòu)建。具體包括以下三個方面:一是用先進理論引領大學文化建設;二是以環(huán)境和諧促進大學文化建設;三是用制度創(chuàng)新推動大學文化建設。
　　二、用先進理論引領大學文化建設
　　大學理念主要體現(xiàn)在大學人對大學的功能定位、人才培養(yǎng)目標以及大學人才培養(yǎng)、科學研究、社會服務諸方面的內(nèi)在規(guī)律及相互關系等基本問題的理想與觀念；大學精神，是一所大學在其成長的過程中，對自身的大學理念進行內(nèi)化、升華與不斷進行理論抽象與價值凝練的結(jié)果，是帶有大學自身特點的人文精神與科學精神的綜合體現(xiàn)。與大學理念相比，大學精神更關注最高文化價值和對大學理想的追求，展現(xiàn)大學自身的氣質(zhì)、品味與神韻，在表現(xiàn)方式上十分注意對于傳統(tǒng)文化的認同感及其時代性。
　　大學精神文化是在學校長期的歷史發(fā)展過程中經(jīng)過約定俗稱的方式形成，并悄然沉積于全體師生的共同意識中，它們就像“隨風潛入夜”，逐漸成為大家共同的思想價值觀念和行為準則，并且加以鞏固和規(guī)范。以這種方式形成的大學精神文化植根于人類文化的繼承性，植根于精神文化變遷的相對穩(wěn)定性，體現(xiàn)著學校優(yōu)秀傳統(tǒng)與時代精神的交融，具有啟迪、感染校園人的作用，必將成為師生員工的精神支柱和強大動力。
　　大學不僅僅是客觀物質(zhì)的存在，更是一種文化存在和精神存在。大學的物質(zhì)存在很簡單，儀器、設備、大樓等等。然而，大學之所以稱之為大學，關鍵在于它的文化存在和精神存在。大學文化是追求真理的文化，是嚴謹求實的文化，是追求理想和人生抱負的文化，是崇尚學術自由的文化，是提倡理論聯(lián)系實際的文化，是崇尚道德的文化，是大度包容的文化，是具有強烈批判精神的文化。大學文化體現(xiàn)的是一種共性，其核心與靈魂則體現(xiàn)于大學的精神。原清華大學校長梅貽琦早在1931年就說過：“一個大學之所以為大學，全在于有沒有好教授。孟子說‘所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也’。我現(xiàn)在可以仿照說‘所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也’”。其實現(xiàn)在看來，一所大學只有大樓與大師也是不夠的，還應有“大愛”。這里的“大愛”應該包括兩個方面：愛國家、愛真理。
　　大愛，首先要熱愛自己的國家。熱愛祖國是中華民族精神的核心。兩彈元勛鄧稼先講過一句話：“一個科學家能把所有的知識和智慧奉獻給祖國，使中華民族擺脫任人宰割的命運，還有什么比這更令人驕傲和自豪的？”愛國主義精神是中國古老文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)，作為大學精神文化的愛國主義，今天應當被賦予更新的時代內(nèi)涵。當代大學生已不像其先輩們那樣身處動蕩年代，也不用再拋頭顱灑熱血為民族的解放而戰(zhàn)斗，然而歷史的接力棒畢竟是要傳到他們手中的，在經(jīng)濟全球化的大背景下，西方國家不僅在向中國輸出資金、技術，同時也在竭力輸出他們的政治觀、價值觀、文化觀和生活方式。源于西方的拜金主義、享樂主義在年輕人中很有市場�！白x書為了什么？”“人生的價值觀是什么？”等一系列問題也隨之產(chǎn)生，很多大學生將“為自己創(chuàng)造更多更好的個人財富”作為唯一的價值取向，價值觀出現(xiàn)了偏差甚至是危機。在這種形勢下，在當代大學生中弘揚愛國主義、樹立正確的價值觀就成了迫在眉睫的事情，這直接關系到中華民族的偉大復興能否實現(xiàn)。每一位有志的大學生都應當把個人奮斗融匯到振興中華的歷史洪流中去，自覺地將個人抱負同全民族的共同理想統(tǒng)一起來，這樣才能獲得強大而持久的前進動力，才能在服務祖國和人民中實現(xiàn)自己最大的人生價值，勝利到達理想的彼岸。
　　大學是研究學問，追求真理的地方，是人類理想孕育與歷史傳承的殿堂，所以一定要深化學術研究氛圍，培養(yǎng)具有獨立思考能力和創(chuàng)造能力的人才。一位剛進哈佛的新生曾這樣對他的校長說：“我一直在跟蹤你的數(shù)據(jù),你的數(shù)據(jù)有錯誤”；哈佛大學的校訓只有一個單詞：truth(真理；有人把它譯為：讓真理與你為友)，這就是哈佛的文化：思想勝于權(quán)威，要追求真理，而不迷信權(quán)威。而近年來，我國大學里卻出現(xiàn)了很多造假的事情：作弊現(xiàn)象屢禁不止，學術造假屢見不鮮，影響極其惡劣。我們的大學校長經(jīng)常收到美國大學的來信，要求證明他們收到的中國學生的成績單是真的還是假的，這是專寄中國的詢問信。中國科學技術協(xié)會2009年開展了一項專項調(diào)查，共有30078名包括科研機構(gòu)、高校、醫(yī)學研究機構(gòu)和醫(yī)院的工作人員在內(nèi)的科研工作者受訪，其中有近半數(shù)的人認為“學術造假”現(xiàn)象“非常普遍”。今年的“兩會”上，已經(jīng)有人大代表呼吁設立“學術欺詐罪”，對以造假形式騙取科研經(jīng)費或獎勵，甚至以虛假成果損害他人或社會利益等學術不端行為，予以嚴厲處罰。教育學家陶行知說過：“千教萬教，教人求真，千學萬學，學做真人”，這句話應作為大學精神文化的重要組成部分，讓傳授知識的教師和接受教育的學生銘記終生。
　　三、以環(huán)境和諧促進大學文化建設
　　大學物質(zhì)文化是大學綜合實力的重要標志。大學物質(zhì)文化是大學文化的物質(zhì)形態(tài)，它涵蓋構(gòu)成大學學術基礎的學科、專業(yè)、課程和教學體系；體現(xiàn)學校學科與教學水平、管理水平的教工隊伍；最能體現(xiàn)大學文化特色與活力的學生群體；教室、圖書館、實驗室、校園網(wǎng)、宿舍等為學校發(fā)揮自身功能，為大學人提供學習、工作、生活條件的基礎設施；體現(xiàn)育人環(huán)境的文化標志物等。“應當說，物質(zhì)本身并不是文化，而這些物質(zhì)的文化蘊涵在于，這些物質(zhì)都是由人創(chuàng)造的，是人們的精神世界的對象化的物化�！雹趦�(yōu)美的校園物質(zhì)環(huán)境能陶冶學生的情操，激發(fā)學生的學習興趣，推動人才培養(yǎng)進程。
　　大學物質(zhì)文化的一個重要方面就是大學校園的自然環(huán)境，包括校園所處的地理位置、地形地勢、占地面積、校舍面積、場地設施的材質(zhì)、花草樹木的種類及栽植效果等。優(yōu)越的校園地理位置和優(yōu)美的校園環(huán)境會折射出一所學校特定的文化背景，使生活在其中的師生得到美的享受和陶冶。從我國歷史上看，學校布點、選址問題歷來都被高度重視。早在西周，就有“辟雍”（當時最高學府）選址的說明和論證。中國古代的書院幾乎無一例外地都選址在依山傍水、風景優(yōu)美、清靜宜人之地，目的在于“借山光以悅?cè)诵�，借湖水以靜心情”。如武漢大學新校選址時，既依據(jù)國外著名大學校園的理想模式，同時也遵循了中國古代書院選址相地的優(yōu)良傳統(tǒng)，在山明水秀、風光旖旎的自然環(huán)境中建造高等學府，珞珈山入園、東湖臨校，其宮殿式斜面墻體、剛勁挺拔的雙立柱、多姿多彩的琉璃瓦飛檐等建筑與自然協(xié)調(diào)，顯示出高等學府莊嚴肅穆而又開放進步的現(xiàn)代教育意識。再如北京大學的未名湖，以及未名湖邊的蔡元培銅像，更是已經(jīng)成為了中國校園風景的永恒。由于這些景物與歷史上一些著名人物或事件有密切聯(lián)系，甚至已經(jīng)進入文章或嵌入歷史，獲得了顯著的文化品格，因而充滿了人文色彩，積淀著歷史、傳統(tǒng)、文化和社會的價值，蘊含著巨大的潛在教育意義，其直觀性和超語言性潛移默化地影響著學生的價值觀、態(tài)度和情感，使學生通過對各種物質(zhì)景觀的解讀去領悟其豐富、深刻的內(nèi)涵。蘇霍姆林斯基說：“一所好的學校墻壁也會說話”，就是這個意思。
　　在大學物質(zhì)文化的營造過程中，應將學校建筑的實用和審美有機地結(jié)合起來，設計者和建設者不但要考慮校園建筑的本原性功能即實用，也就是建筑的牢固和結(jié)構(gòu)合理，同時還應把校園建筑看作是一種獨特的藝術品，賦予校園建筑更多的文化品位和藝術含量。根據(jù)成功的經(jīng)驗，大學的各類建筑應獨具其文化特點，如學術報告廳要莊重，課堂教室要嚴謹，體育場館要充滿朝氣，道路草坪要寬敞整潔，園林亭閣要賞心悅目，等等。各種雕塑則作為某種精神的載體，既具有形式的美，又蘊含健康向上的寓意。所有這些與校園里的參天大樹、墻階上的青苔、街角邊的路燈一起，營造出一種和諧沉蘊的氣氛，愉悅?cè)说男那�，撫慰人的心靈，啟迪人的心智，告訴你學校的歷史、學校的精神、學校的底蘊、學校的品味，所透出的文化氣息和生命活力，既能體現(xiàn)辦學者的價值取向、旨趣愛好和文化修養(yǎng)，也能使學生在校園這位沉默而有風范且有歷史感的老師面前受到熏陶和感染。正如亞里士多德所說：“美是一種善�！睅熒鷨T工每天都學習、工作、生活在不是花園、勝似花園的校園環(huán)境中，自然能喚起他們美的意識，受到美的熏陶，進而促進他們的身心健康發(fā)展，形成良好的心理素質(zhì)和人格魅力。
　　總之，大學物質(zhì)文化就是這樣通過有形的“物”來“化人”、“宜人”、“育人”，使大學人在潛移默化中受到熏陶，在熏陶中得到知識的哺育、情感的感染和境界的提高。
　　四、用制度創(chuàng)新推動大學文化建設
　　大學制度文化是大學文化的重要組成部分。它包括大學的體制、機制、政策、規(guī)章以及教學、科研、生產(chǎn)和生活的模式，群體行為的規(guī)范、習俗等，是大學一切文化活動的準則，對大學人的思維、言行方式以及生活習慣具有引領、約束和定型的作用。大學制度文化通過對大學制度理念、原則和內(nèi)容等進行抽象和升華，在大學人長期實踐的基礎上，形成相對穩(wěn)定的大學人的價值取向、自覺行為和生活與工作習慣，反映了大學的歷史文化、優(yōu)秀傳統(tǒng)和優(yōu)良作風等。特定的制度文化熏陶出特色群體個性，特定的群體個性折射出特定的大學文化。所以說，制度文化特色建設是大學文化特色建設的重要方面。
　　大學制度文化由外部要素與內(nèi)部要素組成。外部要素是指國家與主管部門的方針、路線和相關政策法規(guī)對大學的引導與制約；內(nèi)部要素包括大學確立的運行體制、組織結(jié)構(gòu)和管理制度。
　　創(chuàng)建良好的大學制度文化的途徑，首先要建立健全人才管理制度，通過制度本身的內(nèi)在驅(qū)動力，激發(fā)人的積極性和創(chuàng)造性，形成人人向上的良好局面。當前，不夠靈活的人事制度、學術的行政化傾向,已經(jīng)嚴重影響著我國高校的創(chuàng)新活力,成為建設一流大學無法逾越的障礙。2003年備受人們關注，當時被稱為“癸未變法”的北京大學人事制度改革，劍指高校僵化的用人制度,針對教師隊伍能上不能下、能進不能出,缺乏競爭,近親繁殖等弊端,提出“引入競爭”和“不升即離”。當年的這一改革,雖然因為觸動了太多人的利益,被指過于激進,并遭遇部分教師抵制而不了了之，但卻如同一顆投入高教體制的石子，引發(fā)了中國高等教育改革的大討論。2011年年初，清華、北大淡化博導特權(quán)、取消博導頭銜的探索，對于打破學術壟斷、充實更新博導隊伍，無疑具有非常積極的意義，可以視為高校人事制度改革的延續(xù)和一個不錯的突破口。下一步,在打破博導準入門檻的基礎上,還需要建立公開競爭的遴選機制、能上能下的退出機制,才能打破博導的光環(huán)和異化出來的特權(quán),將博導還原為一個普通崗位。另外,高校其他方面的改革,也可以按照這一思路,克服大學行政化,把高校人才選拔和學術管理,交還給學術共同體，真正實現(xiàn)現(xiàn)代大學的三大理想，即：學術自由、大學自治與教授治校。
　　其次，建立健全人性化的學生管理制度，對學生實施人本關懷，把教育、關懷、管理、服務四者連貫起來，將工作的出發(fā)點和落腳點放在學生的成長和發(fā)展上。我們不妨可以借鑒西歐高校實行的“導師制”學生管理制度，即學院聘請系里一定數(shù)量的年輕教師擔任“導師”，一類是“學習導師”，專門負責輔導學生的學習，解決他們在學習中遇到的疑難問題；另一類是“生活導師”，負責解決學生的思想和適應大學生活方面的問題。每個導師帶十幾個來自不同專業(yè)的學生，每星期都要和幾個學生預約見面，約談時間每周不少于4個小時。這種管理方法，使得不同學科背景的學生可以和教師密切交流和溝通，拓寬視野，激發(fā)創(chuàng)新能力。這樣就可以形成“學生個個有導師，教師個個都育人”的良好育人環(huán)境。
　　
　　經(jīng)濟全球化，高等教育大眾化，文化庸俗化，學術功利化，這些都讓大學生存與發(fā)展的根基和靈魂――大學文化迎來了前所未有的機遇和挑戰(zhàn)，同時也面臨著無法回避可困難和考驗。只有勇于面對，審慎思考，才是大學現(xiàn)實而明智的選擇。
　　
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　　收稿日期：2011-8-12

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