2005年歲首，當(dāng)諸多人士仍詮釋著“和諧社會”時，突然來了場“環(huán)保風(fēng)暴”――人們以此拊述國家環(huán)保局叫停30個電力項目之舉，及其造成的震蕩。 　　剛剛宣布小康的中國，又站在一個重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。從“審計風(fēng)暴”到“環(huán)保風(fēng)暴”，先后兩起事件，從某種程度上預(yù)示著中國未來政經(jīng)變革的路徑――莫非“和諧社會”，也需要“風(fēng)暴”做推手?
　　然而民意確實(shí)期待著更強(qiáng)有力的環(huán)保政策。“在環(huán)境、衛(wèi)生領(lǐng)域，中國正為其經(jīng)濟(jì)奇跡付出高昂代價�！焙Ｍ馊耸窟@樣語氣憐憫地評價。上世紀(jì)80年代起，在“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的國家戰(zhàn)略口號下，增長成為檢驗(yàn)官員政績最主要的依據(jù)。然而，超越限度的追求必然走向反面――今天，財富的增長竟似乎趕不上污染的蔓延。“增長”一詞在人們眼里，從沒像今天這么面目可疑。
　　“人怎樣衡量自己的幸福?”“我們怎樣認(rèn)識自己?”越來越多的人開始追問這些頗具本體淪色彩的命題。主張內(nèi)斂與知足的東方古老哲學(xué)不斷獲得新的信徒：他們相信，天人和諧更近于快樂境界；清靜無為雖不創(chuàng)造則富，卻實(shí)現(xiàn)了更高的愉悅。
　　所以，這場看似突如其來的“環(huán)保風(fēng)暴”很大程度上呼應(yīng)了人們對環(huán)境惡化的憂慮，呼應(yīng)了嚴(yán)格環(huán)境執(zhí)法的要求，呼應(yīng)了人們對“天人和諧”的企盼，可謂順天應(yīng)人、順理成章。
　　然而，“風(fēng)暴”提法本身也暗含著另一種憂慮：這只是一場偶然的“官員發(fā)飚”嗎?在各種力量的強(qiáng)大反彈下，會落入“其興也勃，其亡也忽”的套路嗎?更有一種質(zhì)疑，認(rèn)為雖然一些環(huán)保局官員具有濃厚的理想主義、人文主義情懷，但風(fēng)暴將很快地消弭于“部門擴(kuò)權(quán)沖動”得到相對滿足的狀態(tài)。至于某些激進(jìn)的綠色組織眼里，發(fā)端于維護(hù)《環(huán)評法》的“環(huán)保風(fēng)暴”，因?yàn)槌殡x了公眾評價，抽離了更完整的生態(tài)系統(tǒng)價值評估，因而與真正的生態(tài)運(yùn)動還有很大差距――甚至，它可能給大規(guī)模水電開發(fā)以看似更道貌岸然的合法性，因而，對之不宜寄以太大期望。
　　然而，我們?nèi)匀辉敢庀嘈�，事件是個楔子，它承接著民眾近年來對“科學(xué)發(fā)展觀”的要求，更指向“和諧社會”的遠(yuǎn)景――雖然我們對風(fēng)暴的效果還要更謹(jǐn)慎觀察，但沒有理由懷疑“風(fēng)往什么地方吹”。
　　是的，我們將這場“環(huán)保風(fēng)暴”視為中國“生態(tài)政治”的前奏。
　　“生態(tài)”與“環(huán)境”，有別。“環(huán)境”對于多數(shù)人來說，指外部環(huán)境，即達(dá)爾文所說的“獨(dú)立于人類之外的存在”。它是物質(zhì)性甚至工具性的，破壞之后，也可以技術(shù)性修復(fù)。而“生態(tài)”一詞，則要求將人置于具體的自然、社會環(huán)境中，做完整、有生命的考察。而“生態(tài)政治”，依法同當(dāng)代社會學(xué)家莫斯科維奇之說，它指向“更符合自然的生活方式，不僅要求純凈的空氣，或反對污染，還意味著民眾對自己生存空間和生存方式的選擇、參與，并促成政治上的行動方案”。
　　是的，在“和諧社會”的遠(yuǎn)景里，“生態(tài)政治”應(yīng)不僅僅出于個別官員、知識分子的見識、勇氣，也不僅僅出于維護(hù)肉家法律尊嚴(yán)的需要，還應(yīng)延伸出來，使全社會得以重新考量“幸福哲學(xué)”在現(xiàn)實(shí)政治里的應(yīng)有地位，重建國家和公民社會的關(guān)系，并為環(huán)保利益訴求尋求一個柔性的市場交易管道……以此，才能對“國家發(fā)展戰(zhàn)略”做出親和人性、順應(yīng)民心、符合經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律的規(guī)劃，才能避免“增長被增長壓垮”這樣的悲劇。從這個意義上來說，一場“風(fēng)暴”對于提振國家權(quán)威固然是必要的，但和諧之道還應(yīng)是“清風(fēng)徐來”。
　　我們設(shè)想，未來的“生態(tài)政治”應(yīng)由多元力量共同推動：國家行政的權(quán)威力量；市場的指引、糾錯力量；尤其是公民社會出于道德感和審美意識的自覺力、行動力――如果沒有它，生態(tài)政治將是殘缺不全的，將迷失在權(quán)謀與利潤的算計中。
　　我們看到，早在這場“環(huán)保風(fēng)暴”之前，包括蕭亮中、于曉剛、汗永晨等眾多環(huán)保志愿人士早已多年奔走、調(diào)查、呼吁，為民眾做切實(shí)的法治、科學(xué)、民主啟蒙。正是因此，我們相信，這場“環(huán)保風(fēng)暴”不會無疾而終；“中國步入生態(tài)文明時代”不會僅是少數(shù)官員和知識分子不切實(shí)際的愿望；“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”、“和諧社會”的實(shí)現(xiàn)，更有著深厚的民眾根基。
　　“參贊天地之化育”，“與天地合其德。”這是中國古典哲學(xué)對人的“角色期待”，也洋溢著當(dāng)代的風(fēng)味。2005年春天，我們已然清晰感受生態(tài)政治的浮現(xiàn)，它如風(fēng)行水上，時而勁吹，時而輕拂，推動著人與禮區(qū)的和諧，人與環(huán)境的和諧，人與自我的和諧。

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