對于民族的認(rèn)知，應(yīng)該是既有本民族的理解，又有他民族的看法。關(guān)于日本人，我們似乎了解得很深，但其實(shí)并非如此。我們只是站在遠(yuǎn)距離觀之、論之，真正走近了，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的了解還就是有些欠缺。
　　
　　
　　在留學(xué)日本時(shí)的一次討論課上，老師寫下家人、公司、親戚、朋友幾個(gè)詞，讓我們按重要程度排序。中國學(xué)生的排序是：家人、親戚、朋友、公司。日本學(xué)生的排序是：公司、家人、朋友、親戚。美國學(xué)生的排序是：家人、公司、朋友、親戚�？此坪唵蔚呐判颍瑢�(shí)則反映出內(nèi)涵很深的文化差異。中國人的排序，很明顯體現(xiàn)出中國人家族本位的文化特征和思考方式。同為亞洲國家的日本人的排序顯然體現(xiàn)出集團(tuán)本位的思考方式。而美國人的思考方式似乎介于中國、日本之間。這個(gè)結(jié)果耐人尋味。因?yàn)�，我們有足夠的理由相信，深受中國儒家文化影響的日本人�?yīng)該比大洋彼岸的美國人更像“我們的親戚”，事實(shí)卻非如此。這種想當(dāng)然的感覺恰恰是我們在同日本人打
　　交道時(shí)“錯(cuò)位”的原因之一。
　　我們對于近鄰的研究很多，特別是作為大眾媒介的電視、廣播、報(bào)刊，經(jīng)常會(huì)有關(guān)于日本人的各種消息，這些消息中總是滲透著我們自以為是的對日本人的理解。有著古老歷史積淀的中國人在對異文化認(rèn)知上，經(jīng)常是在不自覺狀態(tài)下出現(xiàn)認(rèn)知的盲點(diǎn)。盡管，地球正在成為“地球村”，但知己知彼仍舊是清楚看待問題的前提。
　　關(guān)于日本人的基本性格，美國當(dāng)代著名人類學(xué)家本尼迪克特的研究堪稱經(jīng)典。她在《菊與刀》中寫道：“日本人生性極其好斗而又非常溫和；黷武而又愛美；倨傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿受人擺布；忠貞而又易于叛變；勇敢而又懦弱；保守而又十分歡迎新的生活方式。”美國社會(huì)心理學(xué)家拉巴瑞則從人類學(xué)的觀點(diǎn)研究了日本人的性格特征，即：謹(jǐn)慎、固執(zhí)、獨(dú)善其身、常懷感謝之心、狂信性、傲慢、易受傷害、完美癖、愛干凈、規(guī)矩、虐待與受虐、玄學(xué)性。拉巴瑞認(rèn)為，日本人有“對社會(huì)關(guān)心、集團(tuán)主義傾向、順應(yīng)主義、相互主義”等行為特征。這些評價(jià)，日本人是不是認(rèn)同？就像我們總是認(rèn)為中國“地大物博，人口眾多”，中國人“勤勞勇敢”是真理一樣，如果聽到不是這個(gè)結(jié)論，我們定會(huì)覺得他民族不夠友好，甚至是在詆毀我們。從這個(gè)意義看，我們是不是也該看看日本人怎么看待自己？
　　
　　“天生”愛集體、愛秩序
　　
　　日本民族形成、發(fā)展的歷史條件和日本的地理?xiàng)l件決定了日本人有一種“置于死地而后生”的決絕，也有考慮問題缺乏大度的偏狹。這一點(diǎn)，日本人自己是承認(rèn)的。日本人能夠把“小我”融入“大我”，為了集團(tuán)利益能夠犧牲個(gè)人利益。乍一接觸日本人，覺得他們毫無個(gè)性，簡單的問題也沒有答案。比如，你問日本人：“你的孩子學(xué)習(xí)怎么樣”？他們通常會(huì)支支吾吾地告訴你：“孩子嘛，都一樣”。
　　日本人很少談到抱負(fù)，更是鮮有公開表達(dá)個(gè)人意見的舉動(dòng)，他們也不喜歡出風(fēng)頭的人。對于這樣的民族性格，用
　　“謙虛”做定義也是欠準(zhǔn)確的。
　　日本人從小就會(huì)被灌輸“不要給人添麻煩”的理念。所以，日本人對秩序的“敬仰”仿佛與生俱來�！靶值芙Y(jié)婚以后就是他人”、“朋友之間借了錢就不是朋友”，這類“絕情”的話讓人覺得日本人“冷酷”。日本人既然崇尚不給人添麻煩，自然也就怕他人給自己添麻煩。他們那種“律己到牙齒”的份兒，不知道該不該稱為“文明”？我們經(jīng)常為國人不好好排隊(duì)、做事情不守規(guī)矩而“頭疼”不已，并將其歸結(jié)為國民素質(zhì)問題。親身體驗(yàn)日本社會(huì)，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)日本人愛秩序已然成了習(xí)慣。
　　
　　在地震中，當(dāng)一個(gè)日本人先逃生后，他居然會(huì)對著廢墟里急需救援的人說：“很抱歉，我先走一步，祝你好運(yùn)”之類的話，然后，跑到指定的“避難所”，把營救親人的事情交給警察。看到這樣的場面，我們會(huì)覺得日本人既狠心又虛偽，還很莫名其妙，既然自己都跑了，還奢談什么“抱歉”？換了中國人，不來一番哭天搶地般的營救，那還算是“人”嗎？就這個(gè)問題求教于日本人，他們說：“地震中很危險(xiǎn)，自己不是專業(yè)救護(hù)人員，與其徒勞無益地救援，不如自己先逃生更合理，損失也更小�！泵鎸�問題，我們想的是情感，而日本人更多的是思考現(xiàn)實(shí)的合理性。
　　二戰(zhàn)結(jié)束后，面對即將占領(lǐng)日本的美軍，為了保護(hù)更多的普通日本婦女免遭可能面臨的性侵害，日本高層竟然能夠?qū)ｉT召開內(nèi)閣會(huì)議討論緊急從日本各地招募妓女，在美軍駐扎的周邊設(shè)置一道又一道的“妓院防線”。這種做法自然是從秩序性、合理性、集體性的角度來考慮問題的。
　　
　　倡導(dǎo)“專業(yè)精神”
　　
　　不在日本社會(huì)生活，還真的很難理解日本人的“專業(yè)精神”。他們每年都在各個(gè)行業(yè)評比誰做得更專業(yè)，無論是開面店的，還是做點(diǎn)心的；無論是打掃衛(wèi)生的，還是賣東西的，只要干一行，就要追求專業(yè)精神。這恐怕也是日本產(chǎn)品、日式服務(wù)能夠被普遍認(rèn)可的主要原因。記得留學(xué)的時(shí)候，日本人批評留學(xué)生不敬業(yè)，舉例說留學(xué)生打工時(shí)，剛把面放到鍋里，看看到了下班時(shí)間，給周圍人交代一聲就走，決不肯多干幾分鐘，把面煮好端給客人，總是喜歡耍心眼，玩花活，缺少敬業(yè)精神。日本人非常討厭�；�頭的人，喜歡敬業(yè)的人。這是日本人從小被培養(yǎng)起來的價(jià)值觀。
　　如果你問日本婦女做什么工作，她會(huì)告訴你“專業(yè)主婦”，翻譯過來就是家庭婦女。而中國婦女被問及同樣的問題，回答多半是“沒有工作”。乍一聽，會(huì)認(rèn)為作為家庭婦女，中日兩國女人肩負(fù)的“使命”應(yīng)該差別不大。但正是“專業(yè)”二字的差異，還真就不同。日本家庭主婦不僅任勞任怨，而且很“敬業(yè)”。每天早上第一件事情是花很長時(shí)間化妝，穿戴整齊漂亮，每天都能夠保持“飽滿的生活熱情”。她們對待丈夫，就像對待工作對象，耐心、熱心、誠心、關(guān)心，很讓中國婦女顯得“服務(wù)精神”欠佳。
　　
　　強(qiáng)者哲學(xué)
　　
　　由于日本獨(dú)特的地理特征，日本人一出門就是茫茫太平洋，身邊又有中國、俄羅斯兩個(gè)“超級(jí)巨人”相伴，想想也是挺難為日本人的。日本人從來都很勤勞、有危機(jī)意識(shí)和富有侵略性。日本人認(rèn)為尊崇強(qiáng)者、欺凌弱者是天經(jīng)地義的。在二戰(zhàn)中，美國人曾經(jīng)毫不客氣地扔了兩顆原子彈，并對東京進(jìn)行了近乎于毀滅性的轟炸，但日本人好像并沒有耿耿于懷。我們一天到晚耳提面命般地提醒日本人正視歷史，不要參拜靖國神社，他們卻置若罔聞。
　　我想如果有一天中國像美國一樣強(qiáng)大，日本人也就不會(huì)這么較勁了。我們對待弱者是同情的，對待強(qiáng)者是心態(tài)復(fù)雜的。日本人與我們正好相反，真的比他們強(qiáng)，他們還就真的尊重你。所以，在日本人眼里，要想獲得尊重就得自強(qiáng)。我有次看電視報(bào)道，一個(gè)中學(xué)生被欺負(fù)后跳樓自殺。就這個(gè)問題與日本人討論，他們居然鎮(zhèn)定地覺得沒啥了不起的，理由是誰讓他弱。
　　從日本強(qiáng)國歷史的脈絡(luò)中，也可以看出日本人對于強(qiáng)者的向往和追求。隋唐之時(shí)，中國強(qiáng)大，日本人向中國派遣使者，全方位學(xué)習(xí)中國。近代以后外國人的洋槍大炮，打醒了日本人，日本人看到自己曾經(jīng)仰慕的中國老師也被打得七零八落，于是，開始變革維新，完成“脫亞入歐”。從日本的文字、建筑、生活習(xí)慣……很容易發(fā)現(xiàn)日本人有善于向強(qiáng)者學(xué)習(xí)的痕跡。
　　
　　感恩之心常掛嘴邊
　　
　　日本人對幫助自己成長起來的人都會(huì)感恩的，而且將來也可能在他們有困難時(shí)答應(yīng)他們的請求，或者對他們身后的親屬給予特別照顧。人們必須不遺余力地履行這種義務(wù)，而且這種恩情并不隨著時(shí)間而減輕，甚至?xí)r間愈久，恩情越重。每年的“中元”節(jié)就是全日本感恩大行動(dòng)。知恩圖報(bào)是日本人的基本價(jià)值觀。
　　也許正因?yàn)楦卸魇侨毡救松�活中的重要�?nèi)容，因此受恩就變得不再平常。日本人不喜歡隨便受恩而背上人情債。日本人對大街上發(fā)生的事故一般不大理睬，并非是缺乏主動(dòng)性。日本人認(rèn)為，除了官方警察以外，任何人隨便插手都會(huì)使對方背上恩情。明治維新以前，有一條著名的法令：“遇有爭端，無關(guān)者不得干預(yù)�！痹谶@種情況下，如果不是有明確的職責(zé)而出面幫助，會(huì)遭人懷疑是不是另有他圖。既然知道幫助別人會(huì)得到感恩領(lǐng)情，所以也就會(huì)非常慎重地對待涉及感恩的問題。對于卷入“恩情”，日本人是十分小心的。
　　對于日本人處處顯露出來的感恩，我們其實(shí)不太習(xí)慣。覺得既然做了好事就不要圖報(bào)，感恩更好，不感恩也沒啥�？此莆覀兊南敕ê芨呱�，但難以持久。因?yàn)�，人終究不是神。
　　
　　忍耐之心尤堅(jiān)
　　
　　日本的島國文化，導(dǎo)致日本人不得不依靠團(tuán)結(jié)的力量才能夠?qū)崿F(xiàn)追求的目標(biāo)。團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)在于協(xié)作。為了保持在人口密度過大下彼此相安無事，協(xié)作和忍耐都要有很高的要求。不管私下有多少矛盾，在一致的利益下，日本人會(huì)表現(xiàn)出超人的協(xié)作和忍耐精神。
　　日本人從小就被教育要忍耐�？吹饺毡居變簣@老師告訴站在美食邊上的孩子“要忍耐幾分鐘后再吃”，我們會(huì)覺得很不可思議，甚至覺得對饑餓的孩子是“殘忍”。這種壓抑教育，在禮儀的氛圍中，經(jīng)過長期的修練，養(yǎng)成了日本人無以倫比的忍性和超出尋常的冷靜。日本電影《人證》里道貌岸然、風(fēng)度嫻淑的母親不動(dòng)聲色、干凈利索地殺死了從異國遠(yuǎn)道而來尋找自己的混血兒子后，還能夠平靜地出席慶祝晚宴，可以看出日本人的忍韌。
　　在地鐵里，早晨的日本和夜晚的日本實(shí)在是大不同。隨著太陽的升起，清晨的日本地鐵里擠滿了西裝革履、斗志昂揚(yáng)、彬彬有禮的公司職員。夜晚的地鐵里滿是酒氣，那些白領(lǐng)們脖子上的領(lǐng)帶松弛著，東倒西歪地勉強(qiáng)站立著，讓人無法把兩個(gè)場面想像成是同一群人所為。甚至喝醉酒的人還會(huì)當(dāng)街小便……日本人平常沉默寡言，表情冷淡，受著各種各樣的壓抑和委曲，可一到緊急關(guān)頭卻能挺身而出創(chuàng)造奇跡。忍耐、成熟和偶發(fā)的孩子氣能夠在日本男人身上完美組合，也是其他民族中少見的。
　　短短小文其實(shí)很難把對日本人的認(rèn)識(shí)寫清楚�？偟膩碚f，日本人能夠清楚個(gè)人的責(zé)任和義務(wù)，知道自己的定位，能夠做到吃苦耐勞。我認(rèn)為中國人如果真的有日本人那種學(xué)習(xí)精神和務(wù)實(shí)態(tài)度，中國讓世界刮目相看是可以期待的。寫這篇文章的時(shí)候，我也想過或許會(huì)挨罵的種種可能，在中國，大家都怕帶上“親日派”的帽子。有一點(diǎn)挺奇怪的，中國人對待“親美派”不知比“親日派”寬容多少倍。

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