隨著對外傳播事業(yè)的不斷推進(jìn)，我們深深地感到，探討跨文化傳播理論、進(jìn)行跨文化交流需要全方位、多層次的對話。2005年5月，時(shí)任國務(wù)院新聞辦公室主任的趙啟正會見美國宗教領(lǐng)袖帕羅博士，由此開始了一場對外宣傳在宗教領(lǐng)域的較高層次的對話。但是，我們從中也看到了哲學(xué)與宗教在中西方對話中的重要作用。
　　近來，一些數(shù)字顯示，20世紀(jì)八九十年代，進(jìn)入省部級領(lǐng)導(dǎo)崗位的，大多有工科背景。到21世紀(jì)初，情況發(fā)生了變化，有文科學(xué)歷背景，特別是有哲學(xué)背景的領(lǐng)導(dǎo)干部增多。他們的人文視野更為開闊。社會、經(jīng)濟(jì)的開放與多元化，理論與實(shí)踐的碰撞，傳播領(lǐng)域的深層次思考，都需要有更多智者的積極參與。
　　汝信，中國當(dāng)代美學(xué)家、哲學(xué)家。1949年畢業(yè)于上海圣約翰大學(xué)政治系，1982年至1998年任中國社會科學(xué)院副院長，1988年至1990年兼任哲學(xué)所所長。1988年至1998年任國務(wù)院學(xué)位委員會副主任。
　　1958年留中國社會科院工作，一呆就是幾十年，至今仍活躍在哲學(xué)和文化交流與傳播領(lǐng)域。
　　是歷代哲學(xué)家思想的深度吸引了他，是哲學(xué)和美學(xué)中的永恒性主題引發(fā)他不斷地思考。
　　是歷史長河中哲人的思辨讓人回味無窮。
　　我們試圖走近哲學(xué)，看看跨文化傳播背景下哲學(xué)家在想什么、在做什么。哲學(xué)是時(shí)代精神的精華《對外大傳播》：在對外傳播事業(yè)中，我們越來越感覺到能真正認(rèn)識和理解哲學(xué)，會增長人的智慧和洞見，會給我們提供滋養(yǎng)心靈的養(yǎng)分。前段時(shí)間看到前全國政協(xié)主席李瑞環(huán)的《學(xué)哲學(xué) 用哲學(xué)》一書，很受啟發(fā)，感覺哲學(xué)與實(shí)踐相碰撞會迸發(fā)出很多火花。歷史上的各種哲學(xué)思潮對今天有什么意義？
　　
　　汝信：哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。不同國家、不同民族、不同時(shí)代有不同的哲學(xué)�，F(xiàn)在，我們在傳播領(lǐng)域講得最多的是文化，文化有不同的層次，但要涉及民族精神最深層的部分，會最終體現(xiàn)在哲學(xué)方面。一個(gè)民族的哲學(xué)會顯示這個(gè)民族的文化特點(diǎn)。有自己特殊的哲學(xué)，就有自己特殊的民族精神。當(dāng)然，這個(gè)民族精神也不是固定不變的，它要受時(shí)代的影響。哲學(xué)一方面很抽象，顯得很高深，另一方面又是很具體的。
　　李瑞環(huán)同志與中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所有很深的緣分。20世紀(jì)60年代，國家號召學(xué)哲學(xué)，特別是要在工農(nóng)群眾中樹幾個(gè)學(xué)哲學(xué)的典型。當(dāng)時(shí)哲學(xué)所、《哲學(xué)研究》雜志在這方面做了大量工作。李瑞環(huán)同志開始學(xué)哲學(xué)的時(shí)候，哲學(xué)所給予了他很大幫助，當(dāng)然這種幫助是面對一大批人，于是當(dāng)時(shí)就出現(xiàn)了乒乓球哲學(xué)，售貨員哲學(xué)等。目的就是強(qiáng)調(diào)活學(xué)活用。當(dāng)時(shí)，艾思奇的《大眾哲學(xué)》以通俗易懂的語言講述哲學(xué)，影響了一大批人�，F(xiàn)在看來，只有李瑞環(huán)同志一人堅(jiān)持學(xué)下來了。
　　當(dāng)時(shí)，工農(nóng)學(xué)了哲學(xué)馬上就能和具體生活實(shí)踐相結(jié)合，這是書齋里的學(xué)者做不到的。改革開放初期，“四人幫”剛垮臺，哲學(xué)所開了個(gè)如何學(xué)哲學(xué)的討論會。李瑞環(huán)當(dāng)時(shí)是毛主席紀(jì)念堂工程的負(fù)責(zé)人，我們就請他結(jié)合這個(gè)工程談?wù)剬W(xué)哲學(xué)的體會。他也沒有稿子，結(jié)果整整講了一上午還沒有講完，下午接著講，本來規(guī)定每人只講一小時(shí)的。但他的語言非常生動，思想深刻，大家都很感興趣。
　　《對外大傳播》：記得文化部部長孫家正在接受本刊記者采訪時(shí)說過，“文化，因?yàn)椴町惒判枰�交流溝通；文化，也因�(yàn)橛衅浣y(tǒng)一性才決定了它是可以溝通的”。文化的差異充滿著魅力，有時(shí)也仿佛是矗立在交流主體彼此間的千山萬水。在此，請你做一個(gè)橫面對比，讓我們理解一下不同國家的不同哲學(xué)給本民族帶來了什么？
　　汝信：有一些東西確實(shí)是可比較的。古希臘時(shí)期，歐洲哲學(xué)比較繁榮，當(dāng)時(shí)中國處于先秦的百家爭鳴時(shí)期。這是思想比較開放，自由進(jìn)行討論的時(shí)期，相互之間有交鋒，彼此之間又有接受和寬容。后來，秦始皇統(tǒng)一六國，中國版圖的統(tǒng)一要求思想上的一致，特別是到漢代“儒家獨(dú)尊”后，思想就不像以前那樣活躍了。從古希臘到后來的羅馬帝國，思想上也發(fā)生了從平實(shí)到僵化的變化。
　　中國有幾個(gè)受外國哲學(xué)影響比較大的歷史時(shí)期。改革開放后，開始是受到法國哲學(xué)家薩特的影響，出現(xiàn)了“薩特?zé)帷�，后來又受德國哲學(xué)家尼采的影響，出現(xiàn)“尼采熱”。這些都跟當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境、時(shí)代背景有關(guān)。薩特的思想傳到中國，在年輕人中紅極一時(shí)。因?yàn)�，�?dāng)時(shí)剛剛從“文革”的思想桎梏中解脫出來，崇尚精神自由，而薩特主張“自由是人的命運(yùn)”，所以他對當(dāng)時(shí)的中國影響很大。我想，人們對尼采的狂熱也是這個(gè)原因。尼采所謂的價(jià)值重估，就是把過去一切老的東西、偶像統(tǒng)統(tǒng)打破。這些主張對個(gè)性解放來說是非常重要的，而這正好符合當(dāng)時(shí)中國一些年輕人的心情。
　　《對外大傳播》：文化是相互影響的，孔子學(xué)院在世界成立的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了技術(shù)支撐的能力，這也說明西方人想了解中國文化的愿望是多么迫切。面對我們所處的時(shí)代，請就西方哲學(xué)對中國的影響和中國哲學(xué)對世界的影響，做些比較。
　　汝信：最近幾年，由于工作關(guān)系，我去過不少國家，跟國外學(xué)者接觸也多了。在對外傳播中，人們一般會提到“強(qiáng)勢文化”和“弱勢文化”。應(yīng)該說中國在歷史上對世界文化影響非常大，特別是對周邊國家，我們現(xiàn)在到朝鮮、韓國、越南和日本去，還能感受到很多漢文化的影響。但客觀地講，近兩百年來，中國文化對世界的影響雖然也有，但是與西方對中國的影響比起來，差得很遠(yuǎn)。這與一個(gè)國家的整體實(shí)力有關(guān)，因?yàn)橹挥性谝粋�(gè)國家擁有強(qiáng)大的政治影響力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力后，其他國家才會產(chǎn)生了解其文化的欲望。
　　現(xiàn)在，外國哲學(xué)家對中國哲學(xué)的了解特別少。對中國真正有研究的是外國漢學(xué)家，而這些漢學(xué)家一般在所在國是進(jìn)入不了專業(yè)核心里去的。所以，這里有一個(gè)不對稱的問題，中國的大學(xué)哲學(xué)系的學(xué)生，對外國哲學(xué)的了解比外國學(xué)生對中國哲學(xué)的了解不知道要多多少倍。我在哈佛等西方大學(xué)做過訪問學(xué)者，我看到真正哲學(xué)系的學(xué)生，包括在哲學(xué)系的教授，對中國哲學(xué)的了解少得可憐。
　　但是到日本、韓國去，感覺完全是不一樣的。日本的高級知識分子對中國文化（盡管這些年來日本西化很厲害，明治維新以后是整個(gè)地脫亞入歐）的了解要比西方人好得多。韓國也是這樣。我到韓國去，盡管語言不通，但很多漢詩他們都能背，雖然發(fā)音不一樣，但是一寫我們就知道了。韓國高級知識分子受漢學(xué)影響很大。我感覺我們的對外交流有許多工作要做。
　　《對外大傳播》：前段時(shí)間興起了于丹的“莊子熱”、“老子熱”。李澤厚先生接受《南方周末》的采訪時(shí)說，百家講壇的很多學(xué)者，是精英和平民之間的橋梁。
　　你認(rèn)為，這種做法在向世界推廣中國傳統(tǒng)文化中有何價(jià)值？
　　汝信：對于古典文獻(xiàn)有各種處理辦法�，F(xiàn)在社會上對“于丹現(xiàn)象”議論很多。我感覺只要不是完全曲解原意，出現(xiàn)各種不同的理解是可以的，有人理解得深一點(diǎn)，有人理解得淺一點(diǎn)，有人理解得和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系得更緊密一點(diǎn)，這是必然的。但是我們現(xiàn)在有個(gè)毛病，一哄而上地往上炒，這是比較糟糕的。我感覺有一點(diǎn)像追星“粉絲”，學(xué)術(shù)問題不能這樣搞，這不是一種好現(xiàn)象。
　　《對外大傳播》：向西方推介中國文化思想過程中，我們應(yīng)該怎么做？
　　汝信：19世紀(jì)末在國外就有《論語》、《老子》、《莊子》的譯本，但是只有漢學(xué)家或者一些有興趣的人才研讀。對一般受眾，即使是對知識分子影響也不大。我想我們以后特別要做這方面的工作，就是僅翻譯原著還不行，要注意到里面的文化隔閡問題。就拿《老子》來說，比較通俗的、大家能夠讀懂的外文譯本太少，中國人理解原著都有難度，加上文化的隔閡，外國人就更難讀懂了。
　　另外，我們對自己的文化要有正確的估計(jì)。舉個(gè)簡單的例子，《紅樓夢》可以說是國內(nèi)文學(xué)著作中成就最高的了，如果在東方國家，像韓國、日本，包括越南，都是暢行無阻的，在這些國家，《紅樓夢》不僅是書，包括電視劇都能看到。到西方去就不行，我講個(gè)最簡單的例子。當(dāng)時(shí)我正在哈佛做訪問學(xué)者，國內(nèi)一位著名的紅學(xué)家到哈佛去講《紅樓夢》。哈佛對各國學(xué)者的講課都是很歡迎的，但是中國學(xué)者去講《紅樓夢》就根本沒人聽。沒辦法，臨時(shí)打電話，把當(dāng)時(shí)在哈佛做訪問學(xué)者的中國人都拉去了，到那一看，呵，坐的全是中國人。這就讓我奇怪了，為什么他們對《紅樓夢》這么不感興趣？后來我了解到，一般的美國人關(guān)于《紅樓夢》的知識懂得太少了。中國人對《紅樓夢》走出國門的傳播效果估計(jì)很高。我曾經(jīng)問過幾位外國教授，他們說知道有這本書，但是沒看過�？煞催^來說，像莎士比亞，在中國很少有知識分子沒看過。為什么西方人不看《紅樓夢》？我認(rèn)為在文化影響力方面，我們有大量的工作要做。
　　《對外大傳播》：但《一千零一夜》是中古阿拉伯文學(xué)中一部規(guī)模宏大、內(nèi)容豐富的民間故事集，反映的是古代阿拉伯及其周圍地區(qū)的社會現(xiàn)實(shí)，也是中國人毫不熟悉的生活，可是中國人卻喜歡看。怎么看待這個(gè)問題？
　　汝信：是啊，應(yīng)該說這些地域的文化離我們的生活也很遠(yuǎn)，但是中國知識界對外來文化的接受面很寬。像《紅樓夢》這么優(yōu)秀的著作，是應(yīng)該在國外產(chǎn)生影響的，包括孔子、老子的思想是中國文化中最珍貴的，要向國外推廣。要研究外國人的需求，即使是講歷史故事，也要讓他們感受到能從這些故事中了解是什么樣的傳統(tǒng)造就了今天中國人的文化性格。東西方的哲學(xué)家都在關(guān)心什么？
　　
　　《對外大傳播》：我們還是回到哲學(xué)上來。中國的哲學(xué)家關(guān)心什么，西方比較有代表性的哲學(xué)家又在關(guān)心什么？
　　汝信：我?guī)е�這個(gè)問題到西方去，向一些哲學(xué)界的朋友做過了解�，F(xiàn)在西方哲學(xué)界最大的問題就是沒有一個(gè)真正的中心或主流，新的東西層出不窮，但都占不了主導(dǎo)地位。比如，現(xiàn)在的美國，占主流的是分析哲學(xué)，但是越搞越“專門”，發(fā)展成一種技術(shù)性的東西，要是沒有數(shù)學(xué)、邏輯的訓(xùn)練根本看不懂。分析哲學(xué)家自己也囿于一個(gè)小圈子，只可以和少數(shù)人對話�，F(xiàn)在，他們正想辦法打通各個(gè)學(xué)派之間的壁壘。為什么說西方面臨著精神危機(jī)，就是整體上沒有真正的思想支柱。像后現(xiàn)代理論，破壞性很強(qiáng)。它就是把過去的東西都解構(gòu)掉，對所有傳統(tǒng)的理論、觀念、價(jià)值提出懷疑，它反對思想僵化，這很好，但是，解放思想后怎么樹立一個(gè)正面的東西，就沒有答案了。舊的東西打破了，新的東西到現(xiàn)在也沒有樹立起來。所以，西方社會面臨著這樣的危機(jī)。
　　《對外大傳播》：中國與西方不同，我們是否已在傳統(tǒng)文化中找到一些很有價(jià)值的理念，來跨越這種危機(jī)？
　　汝信：我們是和西方不同，但是危機(jī)也不是完全跨過了，像傳統(tǒng)文化怎么跟現(xiàn)代化結(jié)合，特別是年輕一代對傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值是否認(rèn)同，這里還有很多問題。
　　過去，中國文化講究斗爭哲學(xué)，這與當(dāng)時(shí)帝國主義的封鎖有關(guān)，我們只有在斗爭中才能爭取發(fā)展。但是，“文革”中的斗爭哲學(xué)將斗爭擴(kuò)大化，卻是荒誕的。今天，用什么來代替斗爭哲學(xué)？我認(rèn)為和諧理念的提出非常及時(shí)。在和諧社會理念中，有3個(gè)方面提得比較好，就是人與自然的和諧、人與人的和諧和人本身的身心和諧。我認(rèn)為，和諧理念值得向全世界推廣，因?yàn)槟壳笆澜缟献畲蟮膯栴}也是不和諧。
　　人與自然的關(guān)系，是哲學(xué)家最早思考的問題，在古希臘，在中國都是如此。人存在就涉及與客觀世界的關(guān)系如何處理的問題。中國傳統(tǒng)有兩種看法，主流的思想是天人合一，另一種是征服自然，利用自然，如中國荀子就提出“人定勝天”的主張，西方以及中國的某一階段就曾完全發(fā)展到這后一方面，造成很多環(huán)境問題，現(xiàn)在西方已經(jīng)覺察到這種思維模式是不可取的。
　　在一定歷史時(shí)期，我們主張征服自然，與天斗，與地斗，這是不可避免的，但是到一定程度，這個(gè)問題要引起人們注意。就世界范圍來說，環(huán)境污染、地球的溫室效應(yīng)不可避免地?cái)[在人們面前，需要尋求新的出路。中國傳統(tǒng)文化中人與自然和諧的思想是有世界意義的。
　　人與人的和諧過去我們不大注意�，F(xiàn)在中國提出的公平正義，是解決人與人之間和諧的最根本問題，而公平正義在當(dāng)代，特別是在社會主義初級階段，必須有一個(gè)合理的答案。關(guān)于這方面在學(xué)者中間討論也比較多。
　　《對外大傳播》：你剛才提到了人自身的身心和諧問題，這個(gè)問題很重要，過去很多人都沒有意識到。
　　汝信：身心和諧問題現(xiàn)在越來越突出了。教育部的有關(guān)同志曾向我介紹大學(xué)生的自殺問題，我感到很震驚。有的大學(xué)一年內(nèi)有好幾起這樣的事件，這是一個(gè)很重大的問題。還比如，今年4月份發(fā)生的美國弗吉尼亞校園槍擊案，也從一個(gè)側(cè)面暴露了個(gè)人身心失衡的問題。
　　身心失衡有各種各樣的社會原因、個(gè)人原因。其實(shí)，在中國傳統(tǒng)哲學(xué)里如何保持個(gè)人身心平衡，有很多優(yōu)秀的價(jià)值理念可以發(fā)掘。當(dāng)然，中國傳統(tǒng)的東西必須跟當(dāng)前現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合才行，完全恢復(fù)到過去那種修身養(yǎng)性也行不通。這個(gè)問題也有世界意義。前幾年，我作為代表團(tuán)成員去澳大利亞考察社會保障問題。澳大利亞各種各樣的社會保障很完善，社會福利從出生一直保證到終老。但我們?nèi)ピL問一個(gè)研究所，研究人員告訴我們澳大利亞是世界上自殺率最高的國家之一。我們當(dāng)時(shí)都很難理解，衣食無憂，從小念書不用錢，環(huán)境又好，自殺率怎么會最高呢？所以，并不是說經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，每個(gè)人都是必然愉快的，這里有一個(gè)身心和諧的問題。和諧社會的提出符合世界發(fā)展的趨勢，中國文化也將隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展向世界傳播。
　　《對外大傳播》：我們本以為哲學(xué)家思考的就是純理性的知識，看來中國哲學(xué)家的思考已深入到社會現(xiàn)實(shí)中。哲學(xué)研究所，包括你和你所帶的博士生，想與世界哲學(xué)對話的有哪些問題？
　　汝信：有一些問題我們要參考國外的研究，像公平正義問題，羅爾斯的《正義論》在國內(nèi)比較流行。我是1981年到美國哈佛去的，當(dāng)時(shí)羅爾斯是哲學(xué)系的教授，是研究正義問題的專家，《正義論》是其代表作。當(dāng)時(shí)我認(rèn)為他主要討論的是在美國如何保持公平正義，沒有意識到對中國會有多大的意義。再者當(dāng)時(shí)中國正處于改革開放初期，對公平正義問題的研究也不是很迫切，所以就沒有注意。失去了一個(gè)本來可以和他近距離交流的機(jī)會。后來，特別是近年來，我又看他的書，意識到這不僅僅是美國的問題。20世紀(jì)80年代初，我們認(rèn)為把生產(chǎn)搞上去，自然而然就能保證社會的公平正義。但是，改革開放發(fā)展到今天，如何實(shí)現(xiàn)社會公正、如何實(shí)現(xiàn)社會的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展仍然是亟待解決的問題。
　　印度學(xué)者阿馬蒂亞•森是專門研究貧困問題的。他研究的是在印度如何解決貧困問題、保持社會公正。他怎么能得諾貝爾獎？就是因?yàn)樗�的研究對其他國家也有借鑒意義。像美國這樣高度發(fā)達(dá)的富裕國家，也有保持社會公正的問題。這是經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題，但我認(rèn)為更重要的是一個(gè)哲學(xué)、社會學(xué)的問題。
　　《對外大傳播》：在涉及中國哲學(xué)的對外傳播等方面，你希望外宣工作者做什么？
　　汝信：前幾年開展的不同文明之間的對話，在這方面發(fā)揮了很大的作用。文明對話是伊朗前總統(tǒng)穆罕默德•哈塔米提出的。后來聯(lián)合國通過了在文明對話年開展文明對話的決議。進(jìn)入新千年，聯(lián)合國專門召開文明對話的首腦會議，但到會最多的是伊斯蘭國家的首腦，中國就派我作為學(xué)者代表參加會議。結(jié)果我發(fā)現(xiàn)，會議上主要是西方和伊斯蘭國家的首腦發(fā)表講演，于是變成了西方跟伊斯蘭國家的對話。此后在日本、立陶宛等國接連開了幾次教科文組織的研討會，主要是學(xué)者參加。
　　我去參加這些會議時(shí)，感覺中國的聲音太少、太弱了。后來，全國政協(xié)專門在北京召開文明對話會，當(dāng)然以東方為主，主要是駐北京的一些外交官代表參加。本來這個(gè)對話是非常有意義的，但會議開始當(dāng)天，“9•11”事件發(fā)生了，一下子文明對話就被打斷了，反恐話題成為主流。但我認(rèn)為從長遠(yuǎn)來講，“打”不解決問題，最后還是要對話。世界上文明對話現(xiàn)在又慢慢恢復(fù)，從世界文明的角度來講，中華文明的分量非常重，特別需要加強(qiáng)對世界文化的影響。我感覺外宣在這方面還有大量的工作需要做。
　　《對外大傳播》：伊斯蘭和西方之間對話總比“對仗”好，那么他們的對話有什么價(jià)值？如果再一個(gè)對話年出現(xiàn)了，他們說什么？
　　汝信：哈塔米提出對話是非常開明的，主要是想緩和伊斯蘭文化和西方基督教之間的矛盾。伊斯蘭國家首腦的發(fā)言都是強(qiáng)調(diào)要改善世界對伊斯蘭文化的看法，極力宣傳伊斯蘭對歐洲文明發(fā)展所起到的積極作用。從歷史上看，西方的很多古代文明都在伊斯蘭文化中保存下來，后來又傳到歐洲去，而中國的四大發(fā)明，其中有三大發(fā)明是通過伊斯蘭傳到歐洲的。我感覺哈塔米的這個(gè)調(diào)子還是和諧的、正確的。但是 “9•11”后，完全不是朝這個(gè)方向發(fā)展了。如果當(dāng)時(shí)這種勢頭能夠保持下去，西方跟伊斯蘭國家的關(guān)系是能夠緩和一點(diǎn)的。
　　再對話就得為新情況、新矛盾尋求新的解決途徑。我覺得中國“求同存異”及“和為貴”的思想，都是值得宣傳的“不同”是現(xiàn)實(shí)的存在，“求同存異，和而不同”是世界的趨勢。孫家正部長也講到，沒有共同的東西是很難交流的。中華文明與西方文明也要彼此交流、彼此相互吸收好的東西，才能共同發(fā)展，否則，你是你，我是我，只有吵架、打仗。經(jīng)過美伊戰(zhàn)爭和“9•11”恐怖襲擊后，西方人也意識到應(yīng)該通過對話、協(xié)商、談判來解決問題。
　　跨文化傳播正逐漸成為一門顯學(xué)，用google搜索 “跨文化傳播”，找到相關(guān)文章6萬多篇，《對外大傳播》刊發(fā)的相關(guān)討論文章，更是整篇整篇地被轉(zhuǎn)載，這表明我們的努力，也表明中國和世界溝通與對話的渴望。德國古典哲學(xué)家黑格爾說：“只有那些躺在坑里、從不仰望高處的人,才會沒有出頭之日。”愿通過我們的努 力，在仰望天空時(shí)能看到更浩瀚的宇宙！
　　責(zé)編：孫 建

相關(guān)熱詞搜索：哲學(xué)家 跨文化 能做什么 跨文化傳播中哲學(xué)家能做什么？ 跨文化傳播經(jīng)典案例 跨文化傳播的例子