摘要：陳鶴琴是我國(guó)現(xiàn)代幼兒教育的奠基人，他于20世紀(jì)40年代初期提出了"活教育"理論體系，對(duì)我國(guó)教育界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他的活教育理論和方法對(duì)當(dāng)代幼兒教育仍然具有重大的意義。
　　關(guān)鍵詞：陳鶴琴；活教育；幼兒教育
　　中圖分類號(hào)：G610文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2011）32-0235-02
　　
　　陳鶴琴是我國(guó)著名的教育家、兒童心理學(xué)家，被譽(yù)為“中國(guó)幼教之父”、“中國(guó)的福祿貝爾”。他畢生致力于兒童心理的研究，活教育是他教育思想核心部分，對(duì)我國(guó)教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
　　一、活教育的主要內(nèi)容
　　“活教育”思想是陳鶴琴先生受以杜威為代表的實(shí)用主義哲學(xué)思想的影響，并在長(zhǎng)期致力于中國(guó)化新教育探索的基礎(chǔ)之上的概括和總結(jié)，他試圖用它來改變舊教育“教死書，死教書，讀死書，死讀書”的現(xiàn)象。
　　1.活教育的目的論
　　陳鶴琴指出“活教育”的目的是：“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人”�；罱逃�的目的首先是要做人，做一個(gè)真正的人，他必須熱愛人類，不論國(guó)籍、種族、階級(jí)或宗教。他必須熱愛真理，真理高于一切。他應(yīng)該以“世界一家”的思想作為人類最終目標(biāo)。其次，是要做中國(guó)人。在世界上還存在各個(gè)國(guó)家時(shí)，做一個(gè)中國(guó)人必須熱愛自己的國(guó)家——這個(gè)擁有長(zhǎng)期光榮歷史的國(guó)家，并盡力來提高中國(guó)在世界各國(guó)中的地位。他也必須熱愛生長(zhǎng)在同一塊國(guó)土上有著同樣命運(yùn)的同胞們，他們?yōu)橥�一個(gè)目標(biāo)，即為自己國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)而努力。最后，是要做現(xiàn)代中國(guó)人。他必須有強(qiáng)壯的身體，有建設(shè)的能力，有創(chuàng)造的能力，有合作的精神，有為社會(huì)服務(wù)的熱情�！盎罱逃�”的目的論從普遍而抽象的人類情感和認(rèn)識(shí)理性出發(fā)，逐層賦予民族意識(shí)、國(guó)家觀念、時(shí)代精神和現(xiàn)實(shí)需求等涵義，使教育目標(biāo)逐步具體，表達(dá)了陳鶴琴對(duì)人的發(fā)展、教育與社會(huì)變革的追求。
　　2.活教育的課程論
　　針對(duì)傳統(tǒng)課堂教學(xué)將書本看作唯一的教育資料，陳鶴琴先生提出了，大自然、大社會(huì)都是活教材的“活教育”課程。他明確地指出：“書本上的知識(shí)是間接的、死的，大自然、大社會(huì)才是我們活的書，直接的書�！彼�還說:“活教育的課程是把大自然、大社會(huì)作為出發(fā)點(diǎn)，讓學(xué)生直接向大自然、大社會(huì)去學(xué)習(xí)。”活教育的課程內(nèi)容應(yīng)是來源于自然、社會(huì)和兒童的生活，其組織形式也必須符合兒童的活動(dòng)和生活的方式，符合兒童與自然、社會(huì)環(huán)境的交往方式。因此“活教育”的課程打破慣常按學(xué)科組織的體系，采取活動(dòng)中心和活動(dòng)單元的形式，即能體現(xiàn)兒童生活整體性和連慣性的“五指活動(dòng)”。即兒童健康活動(dòng)、兒童社會(huì)活動(dòng)、兒童科學(xué)活動(dòng)、兒童藝術(shù)活動(dòng)和兒童文學(xué)活動(dòng)。按“五指活動(dòng)”的設(shè)想，兒童活動(dòng)代替課堂教學(xué)成為學(xué)校教育的基本形式，它追求的是完整的兒童生活，而以“五指”作比喻，是因?yàn)檫@五種活動(dòng)猶如一只手的五根指頭，是相聯(lián)的整體。盡管陳鶴琴先生主張從自然和社會(huì)中直接獲知，但他并未絕對(duì)強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)，決然否定書本。盡管“活的”和“直接的”知識(shí)要“大大優(yōu)于”書本知識(shí)，但只要恰當(dāng)?shù)赜米鲄⒖假Y料，“書本是有用的”，問題是不能像通常那樣“把書本作為學(xué)校學(xué)習(xí)的唯一材料”。
　　3.活教育的方法論
　　陳鶴琴指出，活教育方法論的基本原則，是“做中學(xué)，做中教，做中求進(jìn)步”。他認(rèn)為“做”是學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，因此也是“活教育”方法論的出發(fā)點(diǎn)，它強(qiáng)調(diào)兒童在學(xué)習(xí)過程中的主體地位和在活動(dòng)中直接經(jīng)驗(yàn)的獲取。他說:“一切學(xué)習(xí)，不論是肌肉的，不論是感覺的，不論是神經(jīng)的，都要靠‘做’的�！痹趶�(qiáng)調(diào)以‘做’為基礎(chǔ)，確立學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的主體性的同時(shí)，他也看到了兒童的‘做’往往帶有盲目性，因此鼓勵(lì)學(xué)生積極‘做’的同時(shí)，老師進(jìn)行有效的指導(dǎo)。他還以此總結(jié)出了17條“活教育”的教學(xué)原則:凡兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做；凡兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想；你要兒童怎樣做，你應(yīng)當(dāng)教兒童怎樣學(xué)；鼓勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界；積極的鼓勵(lì)勝于消極的制裁；大自然、大社會(huì)是我們的活教材；比較教學(xué)法；用比賽的方法來增進(jìn)學(xué)習(xí)的效率；積極的暗示勝于消極的命令；替代教學(xué)法；注意環(huán)境，利用環(huán)境；分組學(xué)習(xí)，共同研究；教學(xué)游戲化；教學(xué)故事化；教師教教師；兒童教兒童；精密觀察�！�。“‘活教育’方法論重視直接經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)以‘做’為中心，主張打破班級(jí)、時(shí)間、空間、教材的界限，不提倡班級(jí)授課制，重視室外活動(dòng)，提倡‘共同研究學(xué)習(xí)’�！彼�由此歸納出了“活教育”的四個(gè)教學(xué)步驟:實(shí)驗(yàn)與觀察；閱讀與參考；發(fā)表與創(chuàng)作；批評(píng)與研討。這幾個(gè)步驟都體現(xiàn)了以‘做’為基礎(chǔ)的學(xué)生主動(dòng)的學(xué)習(xí)。
　　二、活教育理論的價(jià)值
　　第一，活教育的目的論，“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人”。體現(xiàn)了時(shí)代性、民族性和我國(guó)的具體國(guó)情。并指出了做現(xiàn)代中國(guó)人所應(yīng)具備的各種能力，讓這一目的概括而具體，崇高而樸實(shí)，為教育指明了方向。
　　第二，活教育的課程論，認(rèn)為課程應(yīng)為目標(biāo)服務(wù)；課程內(nèi)容的選擇應(yīng)注重兒童的生活環(huán)境，以大自然、大社會(huì)為中心；課程結(jié)構(gòu)以“五指活動(dòng)”為基本成分；課程實(shí)施應(yīng)采用“整個(gè)教學(xué)法”、游戲式和小團(tuán)體式教學(xué)。強(qiáng)調(diào)了課程的目標(biāo)性、生活性、自然性、社會(huì)性、綜合性。它是對(duì)書本主義的傳統(tǒng)教育觀念的批判，它把學(xué)生從狹隘的課堂和書本中引向廣闊的生活大舞臺(tái)。引向豐富多彩的大自然和社會(huì)。有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有利于培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手操作的能力，有利于陶冶兒童的性情。
　　第三，活教育的方法論，“做中學(xué)、做中教、做中求進(jìn)步”，以及17條教學(xué)原則，包含了對(duì)老師的主導(dǎo)性和學(xué)生主體性的辯證認(rèn)識(shí)。學(xué)生的做并非盲目的嘗試，而是在老師的指導(dǎo)下，去實(shí)踐，去求進(jìn)步。老師能做的則是要教會(huì)學(xué)生如何做，是必要的指導(dǎo)，而非一味的包辦代替。這有利于啟發(fā)兒童的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。
　　三、活教育理論對(duì)當(dāng)代幼兒教育的啟示
　　1.注重培養(yǎng)幼兒做人
　　活教育理論的目的是“做人、做中國(guó)人、做現(xiàn)代中國(guó)人”。蘊(yùn)涵了做人教育、情感教育、養(yǎng)成教育的理念。陳鶴琴的“做人教育”是“活教育”目的論的宗旨，與教育的根本目的——“教兒童做人”是相一致的，幼兒教育是教育的起點(diǎn)，更是人一生中不可忽視的基礎(chǔ)教育。所以在這個(gè)階段注重培養(yǎng)幼兒做人就顯得尤其重要。當(dāng)今幼兒園應(yīng)重視幼兒社會(huì)性發(fā)展所提出的做人教育。應(yīng)該讓幼兒學(xué)會(huì)做人的態(tài)度、養(yǎng)成良好的習(xí)慣、培養(yǎng)健康的情趣、掌握學(xué)習(xí)的方法和人生的技能。因此，“活教育”目的論的“做人教育”是當(dāng)今深化幼兒教育教學(xué)改革所應(yīng)追求的目標(biāo)和理念。
　　2.注重本土化課程的開發(fā)
　　活教育的課程論是在總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)教育和借鑒國(guó)外先進(jìn)教育理念的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。它蘊(yùn)含了整合教育、開放教育、主題教育、滲透教育的新理念。陳鶴琴“活教育”理論課程論中的活課程觀、活教育觀、活教學(xué)觀、活學(xué)習(xí)觀是我國(guó)幼教深化教改和樹立新教育理念的源頭。陳鶴琴先生批判地繼承和借鑒了杜威的實(shí)用主義教育思想中正確合理的部分，并結(jié)合了中國(guó)當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況。他提出的“五指活動(dòng)”是“活教育”課程論的核心，所強(qiáng)調(diào)的大自然、大社會(huì)課程觀體現(xiàn)了整合化、本土化、生活化、幼兒化、現(xiàn)代化的特點(diǎn)，是當(dāng)今幼兒園課程觀所提倡和追求的理念。所以我們現(xiàn)代幼兒課程開發(fā)應(yīng)在繼承原有課程的優(yōu)勢(shì)基礎(chǔ)上汲取新課程理論的精華，通過在教育實(shí)踐工作中不斷摸索，使新的課程理念真正實(shí)現(xiàn)本土化直至園本化。
　　3.注重理論與實(shí)踐相結(jié)合
　　活教育的課程在方法論中又提出了“做中學(xué)、做中教、做中求進(jìn)步”。陳先生在《怎樣做人民的幼稚園教師》一文中明確指出:“如果掌握了理論與實(shí)際一致的教學(xué)方法，就可以使兒童在實(shí)際活動(dòng)中了解日常事物的普遍真理，將經(jīng)驗(yàn)提高到淺顯的理論；這對(duì)于啟發(fā)兒童的智力是有幫助的”。他在編制幼兒園課程時(shí)認(rèn)為“要照顧到兒童心理發(fā)展與能力，不要根據(jù)成人的經(jīng)驗(yàn)，而編制一些生硬、枯燥、高深的材料，讓兒童茫茫然不知所以地得到一些糊涂、雜亂無(wú)章的知識(shí)”。陳鶴琴提倡的“整個(gè)教學(xué)法”就體現(xiàn)了“活教育”思想，反對(duì)傳統(tǒng)教育注入式、填鴨式的教學(xué)方法，死記硬背的讀書方法和消極制裁的管理方法。同時(shí)它的整合教學(xué)、游戲教學(xué)、小組教學(xué)、活動(dòng)教學(xué)、靈活教學(xué)的理念，與當(dāng)今幼兒園所提倡的整合教育、主題教育、區(qū)域教育、開放教育的理念異曲同工。所以現(xiàn)代幼兒課程的開發(fā)過程中應(yīng)該注重在幼兒原有的經(jīng)驗(yàn)上建構(gòu)新的知識(shí)體系，構(gòu)建完整的知識(shí)體系,注重老師的指導(dǎo)和學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，注重理論與實(shí)踐相結(jié)合。
　　4.注重兒童的全面發(fā)展
　　活教育的課程論中提出了“五指活動(dòng)”的幼兒課程理論：兒童健康活動(dòng)、兒童社會(huì)活動(dòng)、兒童科學(xué)活動(dòng)、兒童藝術(shù)活動(dòng)和兒童文學(xué)活動(dòng)。陳先生認(rèn)為五種活動(dòng)不可偏棄，并提出在實(shí)施時(shí)采用整個(gè)教學(xué)法(就是把兒童所應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西整個(gè)地、有系統(tǒng)地去教兒童學(xué))。而2001年7月，中國(guó)教育部頒布的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》也指出各領(lǐng)域內(nèi)容之間相互滲透、有機(jī)聯(lián)系，并從多方面促進(jìn)幼兒情感、態(tài)度、能力、知識(shí)技能等方面的發(fā)展。所以現(xiàn)代幼兒教育也要注重幼兒的全面發(fā)展，不應(yīng)過分強(qiáng)調(diào)分科或分領(lǐng)域的教育，忽視課程之間的聯(lián)系，這樣對(duì)幼兒的全面發(fā)展是不利的。
　　
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