幽默的評書
發(fā)布時間:2017-01-15 來源: 幽默笑話 點擊： 
幽默的評書篇一：[轉(zhuǎn)帖], 當今評書5杰之20佳作!
[轉(zhuǎn)帖], 當今評書5杰之20佳作！[轉(zhuǎn)帖],
本人將單田芳、袁闊成、田連元、劉蘭芳、連麗如這五位當今影響力最大的評書藝術(shù)家的作品中，選出了20部最具代表性的，影響力較大，藝術(shù)成就較高的評書作品。像張少佐也是很優(yōu)秀的評書藝人，但其資歷和輩分尚且不及以上五位，故未在其內(nèi)。另此20佳作，多少會帶有主觀色彩，只為廣大評書迷們賞玩參考。按朝代順序分列如下：
1 袁闊成《西楚霸王》：袍帶書。
此書講述了秦末楚漢相爭的故事，著重刻畫了項羽這位堪稱“古代第一勇武豪杰”的形象與事跡。這段傳奇故事的播講者除丁正洪、丁建中父子外，現(xiàn)代評書藝人中袁老算是一個亮點。
2 連麗如《東漢演義》：袍帶書。
此書講述了西漢末年王莽篡漢，劉秀興兵起義滅新，以及消滅各家反王，建立東漢王朝的傳奇故事。連麗如演播此書得到了其父連闊如的一些“皮毛”，雖不如其父說此書之經(jīng)典，但仍算是其一部代表力作。
3 田連元《劉秀傳》：袍帶書。
此書講述了西漢末年王莽篡漢，劉秀起義滅新的傳奇故事。田連元播講此書，雖不如連闊如父女之氣勢磅礴，長篇大論；但卻自成一家，極具特色，而且情節(jié)緊湊，高潮迭起，聽得人欲罷不能。此書堪稱田連元最得意之作。另外，此書的話本書籍入選了春風出版社的十大傳統(tǒng)評書。
4 袁闊成《三國演義》：袍帶書。
此書是袁闊成以及一些優(yōu)秀曲藝學者根據(jù)原著小說，共同創(chuàng)作成的評書。袁闊成演播此書，集中表現(xiàn)了其“漂、俏、快、脆”的特點；去繁從簡、去偽存真；脈絡(luò)清晰、豐滿完整；既通俗易懂，又不傷文雅。此書可以說是袁闊成首屈一指的經(jīng)典作品，也是現(xiàn)代評書作品中藝術(shù)性，影響力最高的一部經(jīng)典大作。
5 連麗如《三國演義》：袍帶書。
此書是連闊如傳授其女連麗如的，連闊如當年靠此書贏得“靜街王”的美譽。連麗如承襲其父演播此書，與袁版《三國》相比，另有一番特色。連麗如曾到亞洲各地區(qū)演播此書，得到了廣泛的贊譽。
6 連麗如《大隋唐》：袍帶書。
此書講述了九老興隋、瓦崗起義、李氏滅隋興唐的傳奇故事。在各種《隋唐》書中，此書算是篇幅最長的，故名為“大隋唐”�？赡芤驗檫B麗如以前于北京的書場說書，故此書“興唐”部分與陳蔭榮的《興唐傳》極為相似�！杜d唐傳》一直被很多評書迷們視為最經(jīng)典的《隋唐》版本，無緣聽到陳蔭榮當年說此書的朋友，大可一聽連麗如這部《大隋唐》。
7 單田芳《隋唐演義》：袍帶書。
此書講述了瓦崗眾英雄起義，李氏滅隋興唐的傳奇故事。雖然現(xiàn)代評書藝人前有
馬連登、陳蔭榮、陳青遠等都擅長此書，但單田芳演播此書仍然是一鳴驚人。像陳蔭榮《興唐傳》本子雖精彩，但其演播時并不叫座；而單田芳此書卻掀起了評書熱潮，很多人從《隋唐演義》認識了單田芳。此書與另一部作品《明英烈》可稱單書“袍帶雙絕”。
8 劉蘭芳《趙匡胤演義》：袍帶書。
此書講述了五代末年，趙匡胤黃袍加身，建立大宋，以及劉金定大戰(zhàn)南
9 劉蘭芳《楊家將全傳》：袍帶書。
此書講述了北宋初年，六郎楊延昭與其父其子三代抗擊遼國入侵的英雄傳奇故事。劉蘭芳演播此書，將楊家一門忠烈各個惟妙惟肖的展現(xiàn)在了聽眾的耳旁。劉蘭芳的評書中，此書的影響力僅次于《岳飛傳》。此書也是劉蘭芳藝術(shù)成就最高的作品之一。另外，此書的話本書籍入選了春風出版社的十大傳統(tǒng)評書。
10 田連元《楊家將》：袍帶書。
此書講述了北宋初年，楊六郎與其子楊宗保兩代英雄的傳奇故事。田連元演播此書在原有的情節(jié)上，加入了自行創(chuàng)作的一些因素。例如九郎楊興、董鐵錘、宋鐵棒這些滑稽的人物，都收到了較好的效果。另外，田連元在電視上演播此書，開創(chuàng)了電視評書的先河，使聽眾變成了觀眾，把耳朵變成了眼耳齊用。
11 單田芳《三俠五義》：短打書。
此書講述了北宋年間，包公以及“三俠”、“五義”、“小五義”的傳奇故事。此書是單田芳在石玉昆的《三俠五義》、《小五義》兩部書的基礎(chǔ)上，加以改編創(chuàng)作的公案俠義評書。《三俠五義》一向被認為“短打書之王”，評書藝人中，單田芳演播此書算是佼佼者。單田芳用語言刻畫的眾俠客極其生動，尤其是白玉堂這個叫人可愛、可恨、可憐又可敬的人物，真是叫人聽過之后，銘刻心骨。
12 單田芳《白眉大俠》：短打書。
此書講述了北宋年間徐良、白云瑞等俠劍客，掃平江湖惡勢力，力保大宋河山的傳奇故事。此書是單田芳《三俠五義》系列書后續(xù)創(chuàng)作的俠義評書，幾乎集中了短打書的一切特點。就影響力而言，此書不亞于袁闊成的《三國演義》和劉蘭芳的《岳飛傳》；就藝術(shù)成就而論，此書堪稱短打評書的熬頭之選�！鞍酌即髠b”成了單田芳評書最聲名顯赫的一塊招牌。《白眉大俠》成就了單田芳，單田芳也成就了《白眉大俠》。
13 袁闊成《水滸外傳》：短打書。
此書講述了北宋末年，水泊梁山眾英雄與官府斗爭的傳奇故事。該書是袁闊成家傳之書，是《水滸傳》的一部書外書。以燕青、時遷等人為主線，“大名府”、“祝家莊”、“神州擂”三個大坨子，緊密相連，情節(jié)跌拓。此書可說是袁闊成除《三國演義》外的另一部經(jīng)典之作。另外，此書的話本書籍入選了春風出版社的十大傳統(tǒng)評書。
14 田連元《小八義》：短打書。
此書講述的是梁山后代的故事。田連元此書得自其妻劉彩芹的傳授，可說是夫唱婦隨。曾幾何時，此書在電視播放時，阮英、唐鐵牛等成了家喻戶曉的人物。此書實乃田連元短打書中的代表作品。
15 劉蘭芳《岳飛傳》：袍帶書。
此書講述的是南宋初年，精忠大帥岳飛岳鵬舉的傳奇一生，以及岳雷掃北的故事。劉蘭芳在70年代末播講此書，造成了萬眾空巷，收音機脫銷的現(xiàn)象，影響力之大，尤勝袁闊成的《三國演義》。但究此書本身，雖然具備了一定的藝術(shù)特色和成就，但終究是名大于實。當時的社會環(huán)境和文化氛圍，才是這部書成功的重要因素，正是“時勢造英雄”。很多評書作品源于小說，高于小說，但這部《岳飛傳》沒有打到這種成就。總的來說，此書是劉蘭芳的成名作品，影響力空前絕后，但卻不是其藝術(shù)成就最高的作品。另外，此書的話本書籍入選了春風出版社的十大傳統(tǒng)評書。
16 單田芳《明英烈》：袍帶書。
此書講述的是元末，朱元璋興兵起義，推翻元朝，建立明朝的傳奇故事。此書是單田芳的家傳書，最長一版直至“炮轟功臣樓，胡大海出走。”與另一部袍帶書《隋唐演義》可合稱單書“袍帶雙絕”。另外，此書的話本書籍入選了春風出版社的十大傳統(tǒng)評書。
17 劉蘭芳《五鳳朝陽刀》：短打書。
此書講述的是明朝末年，先天無極派傳人武鳳樓、江劍臣輔佐信王消滅魏忠賢，榮登大保，以及江湖紛爭的傳奇故事。此書是劉蘭芳根據(jù)馮家文原著的前兩部（共八部）改編的俠義評書，情節(jié)曲折、引人入勝；其中的刀光劍影、兒女情長，堪比武俠大師金庸筆下的世界。劉蘭芳演播此書，忠于原著，刻畫人物到位，尤其對兒女情長之處表現(xiàn)得淋漓盡致，讓人思之心動，聽之欲罷而不能。此書乃劉蘭芳短打評書之得意之作。
18 單田芳《童林傳》：短打書。
此書講述的是清朝康熙年間，大俠童林輔佐雍親王展開江湖斗爭，而后反對雍正的傳奇故事。此書是單田芳改編自常杰淼《雍正劍俠圖》的一部俠義評書，最長一版直至“童林刺雍正，呂四娘出世。”此書在一定程度上可與《白眉大俠》比美，是單田芳短打評書的另一部經(jīng)典之作。另外，此書的話本書籍入選了春風出版社的十大傳統(tǒng)評書。
19 單田芳《百年風云》：講史書。
此書講述的是中國歷史上整個近代的風云變幻，其中涉及的歷史人物和歷史事件筆筆皆是。此書是單田芳根據(jù)各種近代史資料編擬而成，“虎門硝煙”、“鴉片戰(zhàn)爭”、“太平天國”、“垂簾聽政”、“甲午戰(zhàn)爭”、“戊戌變法”、“辛亥革命”等盡數(shù)收錄于此書中。
20 單田芳《亂世梟雄》：講史書。
此書講述的是中國歷史上的著名軍閥張作霖的傳奇一生。單田芳播講此書獨具匠心，風格樸實親切，使許多人對張作霖這個近代史上的傳奇人物有了更深刻的認識和了解。此書與《百年風云》一樣，都是單田芳近現(xiàn)代題材評書中的經(jīng)典大作。
幽默的評書篇二：認知幽默風趣
認知幽默風趣
一、幽默風趣從何而來
有人認為幽默高深莫測，是一種神秘的藝術(shù)，一般人很難獲得和駕馭。其實幽默并不神秘，它是人腦的產(chǎn)物，是人們在生活中創(chuàng)造出來的作品。
1.“幽默”一詞
“幽默”一詞是舶來品，是對“humor”的音譯，原意是潮濕。下面列舉幾位名人對幽默的翻譯：
◆ 林語堂是將哲學外語名詞“humor”譯為“幽默”的第一人，也是把“幽默”作為美學概念提出來的第一人。1924年5月，林語堂在《晨報》副刊發(fā)表文章，第一次做出了“幽默”的翻譯，意為“寂靜無聲”。
◆ 魯迅認為“humor”一詞容易被誤譯為“靜默”、“幽靜”。
◆ 陳望道曾將“humor”譯為“油滑”。
◆ 易培基曾將“humor”譯為“老子式的智罵”。
◆ 唐桐候曾將“humor”譯為“諧穆”。
2.幽默一事
步入幽默王國，猶如步入萬花筒，它的載體有美術(shù)、戲劇、音樂、舞蹈、雜技、馬戲，以及語言文字，其藝術(shù)形式有文學幽默、政治幽默、社會幽默、商業(yè)幽默、校園幽默、軍旅幽默等，還可以有更具體的存在方式，如漫畫、諷刺詩、俏皮話、警句、軼事、笑話、小品、相聲、評書、喜劇、皮影戲、攝影等。
幽默是人類社會固有的一種高檔次的文化，是文化發(fā)展的必然產(chǎn)物。正如“世界幽默大師”林語堂說過：“幽默本是人生之一部分，所以一國的文化，到了相當程度，必有幽默的出現(xiàn)。”
二、幽默風趣的是與不是
1.幽默風趣的不是
有人認為幽默就是講笑話引人大笑，也有人認為幽默是一種表現(xiàn)機智詼諧的能力。這些看法雖然有一定的道理，但不完全正確。
從心理角度分析，幽默不是笑話，不是機智，更不是笑笑而已；幽默不是理智和理性，過于理性反而不能幽默。除此之外，對幽默的誤解還有：是純粹的娛樂、是油腔滑調(diào)、是插科打諢、是貧嘴弄舌、是嘩眾取寵、是低級趣味、是黃段子、是一味挖苦等。
2.幽默風趣的是
“什么是幽默”永遠是一個拉不直的問號，幽默的概念有多種，但人們始終不能滿意。
英國作家蕭伯納說：“幽默的定義是不能下的，這是使人發(fā)笑的一種主要元素�！痹噲D給幽默下定義，本身就是一種幽默。英國哲學家索利談到幽默時說：“語言中幾乎沒有一個詞匯比這個人人熟悉的詞更難下定義。”
古人和偉人對幽默的定義
◆ 黑格爾：幽默是豐富而深刻的精神基礎(chǔ)。
◆ 康德：幽默是理性的“妙語解頤”。
◆ 李克西：幽默的根本是人性善良的一面。
◆ 弗洛伊德：最幽默的人是最適應(yīng)的人。
◆ 莎士比亞：幽默和風趣是智慧的閃現(xiàn)。
◆ 斯坦伯格：試圖給幽默下定義，是幽默的定義之一。
◆ 赫伯·特魯：幽默是一種引發(fā)喜悅，以愉悅的方式娛人的特性。
◆ 林語堂：幽默是真實、寬容、同情的人生觀，決不是專門挑剔別人，說俏皮、奚落、挖苦、刻薄的話，幽默可以輕輕挑逗人的情緒。
◆ 恩格斯：幽默是具有智慧、教養(yǎng)和道德優(yōu)越感的表現(xiàn)。
現(xiàn)代人對幽默的定義
◆ 幽默是人類面對共同的生活困境創(chuàng)造出來的一種共有的文明和文化，它以愉悅的方式表達人的真誠、大方和善良，就像橋梁拉近人們之間的距離，彌補人們之間的鴻溝。
◆ 幽默是人性、人情的表現(xiàn)，是高尚品德的外化，深層形態(tài)是崇高和滑稽的奇異結(jié)合。崇高的是幽默家豁達大度的胸襟、悲天憫人的情懷，滑稽者的是風趣詼諧的語言、逗人發(fā)笑的行為。
◆ 幽默是一種喜劇性的藝術(shù)形式，是一種適應(yīng)環(huán)境的人生態(tài)度，是一種社會溝通的表達技巧。
◆ 幽默是靈魂的鏡子、是人格的窗口、是人生最好的解毒劑、是關(guān)系的潤滑劑、是生活的調(diào)味品、是工作的加油器、是自信的表現(xiàn)、是能力的閃光、是水平的體現(xiàn)、是潛能的顯現(xiàn)。幽默能綜合反映人的思想、智慧、能力、氣質(zhì)和心境、修養(yǎng)、品味和知識含量。
◆ 幽默是一個人高智商、高情商的表現(xiàn)，是智與情的高度結(jié)合。
◆ 幽默是一種饋贈他人的禮品。
三、把握幽默的特性
馬克思認為抽象勞動有如“魔鬼和幽靈”一般難以把握，幽默也是如此，盡管定義很多，依然讓人摸不清真相。窺視特性，可以對幽默“略見一斑”。
1.自然天成
幽默的表達重在自然。做作的幽默雖然能激起人們的興奮，但會給人留下嘩眾取寵的感覺。無論是有準備的幽默，還是臨場發(fā)揮的幽默，都應(yīng)該突出自然的一面，“清水出芙蓉，
天然去雕飾”。
【案例】
臨場發(fā)揮的幽默
2005年12月21日，央視二頻道的《今晚》節(jié)目中，主持人高博與曾國平教
授談?wù)撝巧毯颓樯痰脑掝}，結(jié)束時高博問曾教授：“您認為您的智商和情商怎樣，請為自己打一個分�！�
曾教授認為這是一個很難回答的問題，如果把自己的智商情商說得一無是處，
看似謙虛，實際上并不好，但是把自己的智商情商說得太高又不符合實際。兩難之下，他靈機一動，說：“我的智商、情商都平平�！�
高博馬上問：“為什么是平平？”
“我不是叫曾國平嗎？所以，智商、情商就平平咯”。
案例中曾國平的回答就是一種臨場發(fā)揮的幽默。由此可見，幽默不一定都是深思熟慮的產(chǎn)物，大多是偶然而得的結(jié)晶。
2.兒童天性
生活中兒童的天真隨處可見，天真的幽默渾然天成，全無造作之感。兒童以他們特有的、幼稚的心理及方式認識世界，解釋世界，自覺或不自覺地陷入幽默的情境之中。所以，想要學習幽默的技巧，應(yīng)該向孩子們學幾招。
【案例】
只有兩位大人
一對年輕夫婦決定帶著五歲的孩子進城居住，于是到處找房子。好不容易找到
一家人愿意出租房子，他們敲門后小心地問道：“我們一家三口有榮幸租到您的房子嗎？”
房東看了看這一家三口，說：“很遺憾，實在對不起，我們不想租給有孩子的
住戶�！�
夫妻倆一聽，很失望，打算帶著孩子離開。小孩將整件事情從頭到尾都看在眼
里，只見他掙脫父母的手，又折回去敲房東的大門。房東開了門，小孩子精神抖擻地說：“老大爺，我租房子，我沒有孩子，只有兩位大人�！�
房東聽了高聲大笑，最終將房子租給了他們。
孩子沒有心機，沒有謀略，這些話出自一個五歲小孩之口，自然天性可信可賴，又蘊含了最大的幽默。在強大的理性社會里，不僅成人的童心被泯滅，兒童也有成人化的趨勢，因
此幽默呼喚童心常在。
3.不協(xié)調(diào)性
著名幽默大師諾曼·霍蘭德認為：“幽默的最大特點就是不協(xié)調(diào)性�！辈粎f(xié)調(diào)性可以表現(xiàn)在很多方面：矛盾、奇異、意外、失敗、反常等。例如，一些影視丑星的五官和身材都不協(xié)調(diào)，相聲演員總是一個高、一個矮，一個胖、一個瘦，一個精、一個傻，一個逗、一個捧，從而產(chǎn)生了一種不協(xié)調(diào)的幽默。
【故事】
國王問阿凡提：“阿凡提，如果你面前一邊是金錢，一邊是正義，你選擇哪樣
呢？”
阿凡提回答：“我選擇金錢。”
國王大聲說：“你怎么啦，阿凡提？要是我呀，我一定要正義，絕不要金錢。
金錢有什么稀罕？正義可是最不容易找到的��？”
阿凡提卻回答：“我的陛下，人們想要的都是自己缺少的東西��！你擁有很多
金錢，但缺什么，你是知道的�！�
不協(xié)調(diào)的幽默，表面上不協(xié)調(diào)，本質(zhì)上還是協(xié)調(diào)的。案例中阿凡提的回答出乎所有人的意料，讓人認為他是貪圖金錢的小人，最后的回答又徹底顛覆了人們的想法。
要點提示
幽默的特性：
① 自然天成；
② 兒童天性；
③ 不協(xié)調(diào)性；
④ 開放性；
⑤ 有趣性；
⑥ 可笑性。
4.開放性
開放性又可以稱為無限性，是指人們不能限制幽默，幽默是世界共同的文明成果，是一種世界性的文化。
5.有趣性
幽默的關(guān)鍵在于是否有趣。只要有趣，任何有聲的或無聲的舉動、語言或視覺表達，都可能是幽默的形式。
有趣性的延伸就是喜歡性。老百姓為什么對相聲、小品、影視情有獨鐘？原因是老百姓喜歡有喜的事，喜歡樂趣后的喜悅感，于是這些喜劇性的藝術(shù)形式就應(yīng)運而生。例如，著名導演馮小剛的第一部賀歲喜劇片《甲方乙方》大獲成功后，從此一發(fā)不可收拾，就是因為表現(xiàn)了一種機智性的幽默，符合了老百姓的審美觀。郭德剛的相聲很“火”，甚至有人說是他拯救了中國的相聲，原因就在于郭德綱的作品貼近生活，他的幽默方式有樂、有趣、有喜，被老百姓所接受。
6.可笑性
幽默通常與笑緊密相連，風趣是幽默的伴侶，笑是幽默的產(chǎn)物。
笑的藝術(shù)是一門真正的學問，它涉及心理學、倫理學、病理學、社會學等。笑的種類也很多，包括大笑、狂笑、微笑、冷笑、訕笑、譏笑、嘲笑、苦笑、奸笑、強笑、淫笑、蕩笑、蠢笑、傻笑、瘋笑、癡笑、輕松一笑、嫣然一笑、皮笑肉不笑、天使般的笑、野獸似的笑??
表現(xiàn)不同神態(tài)、情境、性格的笑，間接構(gòu)成了幽默迥然相異的風格特點。人們發(fā)笑的緣由數(shù)不勝數(shù)，多半來自游戲態(tài)度與趣味心。契訶夫說過：“不懂得開玩笑的人是沒有希望的人。他們即使聰明絕頂，也算不上真正有智慧�！钡牵荒馨延哪L趣簡單地當做逗笑取樂、插科打諢，幽默風趣的目的在于使人在笑過之后，明白深刻的哲理，得到深刻的啟迪，讓人們輕松愉快地插上智慧的翅膀。
四、幽默的層次
幽默有“品味”和“品位”之說。就品位而言，幽默有三種分法，分別是：淺、中、高，上品、下品，雅、俗。
1.淺、中、高
淺層的幽默是逗笑取樂、聯(lián)絡(luò)感情的表現(xiàn)，中層的幽默是尋求詩意與藝術(shù)沖突旨趣的需要，高層的幽默是修身養(yǎng)性、感悟世事哲理意蘊的能力。
2.雅、俗
幽默的雅俗區(qū)分在哪里？答案是越“幽”越雅，越“露”越俗。
3.上、下品
上品的幽默哲理性強，是人生的智慧之花。聰明的人不一定幽默，但幽默的人一定聰明。上品的幽默既讓人享受到幽默的快感，又能讓人回味無窮。
下品也叫低級庸俗之品，比如一些黃段子。幽默可以通俗，但不能庸俗。這種幽默也許能博人一笑，但對人的思想是有害的。
在上、下品之間還有一種“大排檔”式的幽默。這種幽默純粹為了逗趣、逗樂，沒有思
幽默的評書篇三：從評書看巴蜀文化
從李伯清散打評書看四川人的性格和生活 文學與新聞學院 2011級對外漢語2班 錢敏 11260223
摘要：就文化角度來看，他（李伯清）的散打評書把四川人特別是成都人的生活，真實而有趣的再現(xiàn)出來，把四川人的復(fù)雜性格中的潑辣、直爽、忍性、貪便宜、狡黠、幽默生動風趣地表現(xiàn)出來，同時傳遞著面對人生從容的態(tài)度和友愛的正能量。
關(guān)鍵字： 李伯清 散打評書 生活 性格
評書是一門古老的藝術(shù)，起源于春秋戰(zhàn)國。四川評書又稱白話演說、評話，是四川民間曲藝品種。表演者用四川方言夾議地講說故事，道具僅一張桌、一把折扇、一方醒木。開講前拍醒木可以提醒聽眾，烘托氣氛。折扇用作模似物體。散打評書形成于在二十世紀九十年代，是民間評書藝人李伯清創(chuàng)立的。 在四川,沒有人不知道李伯清,他的散打評書紅遍整個西南三省,尤其是成渝兩地�？梢赃@樣說，李伯清的散打評書就是現(xiàn)今巴蜀文化的一部分。李伯清用他對社會動態(tài)的敏銳觀察和帶有批判精神的生動剖析,讓西南人骨子眼里的幽默大眾化、平民化了。用他自己的話就是“用老百姓的話說老百姓的故事”，這也是散打評書廣受歡迎的原因。正因為如此，在李伯清的散打評書里，我們可以清晰的再現(xiàn)四川人特別是成都人的生活方式和性格體現(xiàn)。
首先，說這進行散打評書的場所——茶館。四川的茶館遍及城鄉(xiāng)，茶館是人們消閑、打噸兒、掏耳修腳、斗雀買貓、打牌算命的自由天地，是評書、揚琴、清音、雜耍的表演場所：茶館又是拉皮條、說買賣的民間交易所，也是講道理、賠禮信、斷公道的民間公堂。散打評書就在茶館進行，人們一邊議事一邊喝茶，一邊聽評書，呈現(xiàn)出四川人安逸富足的生活，另一方面也呈現(xiàn)出四川人“做事好商量”愛湊熱鬧的特點。有人說，四川人有十分之一的人生都泡在茶館，這也足以體現(xiàn)茶館在巴蜀人的生活里舉足輕重。茶館本身的環(huán)境多事大樹環(huán)抱，清幽僻靜，但四川茶館卻熱鬧非凡。這則說明四川人愛說話，性格直爽便得以顯現(xiàn)。茶
館對于李伯清來說是表演舞臺，對于四川人來說卻是生活舞臺，在茶館他們的生活方式被放大。 再說這李伯清散打評書的創(chuàng)作素材所反應(yīng)的四川人的生活和性格。李伯清散打評書的特點是“形散而神不散”，即用諸多生活小事匯合成一個評書主題，常常選擇市民喜聞樂見的小事，目前有《假打》、《唯恐天下不亂》、《容易誤會的語言》、《夫唱婦隨》、《文明離婚》、《歌星與笑星》等等。從題目上可見其中跟隨時代需求的取材，其內(nèi)容更是貼近生活，同時大部分在表現(xiàn)四川人骨子里的一些負面性格。比如，李伯清在《唯恐天下不亂》中有講述一個圍觀的路人如何使本來不和的夫妻從鬧氣到大打出手的事情，還有路遇堵車亂上添亂的事情。這些事情真實、生動、引人思考。把四川人的膽小、死要面子、窩里斗、唯恐天下不亂的心理直接搬到臺面上來�！都俅颉返谝徽轮校畈逵米约嘿嶅X的艱辛道路（先后買狗、老鼠、貓來賺錢）來諷刺狡黠號詐的小商人一族，用生活的喜劇表現(xiàn)出四川人貪小便宜，損人利己的作法。散打評書所展現(xiàn)都是生動的生活場面，除了茶館看戲，李伯清經(jīng)常提到的畫面還有，一碟花生米、一盤鹵菜、一杯燒酒的閑適生活，婦女罵街式的亂鬧，一群人拿麻將說事的場面。這些在四川人的生活中經(jīng)�？吹降漠嬅�，再現(xiàn)著潑辣、質(zhì)樸的四川人，也還原著四川人骨子里的安逸散漫。原來的四川人，無論什么身份、職業(yè)都始終洋溢著一種勤勞勇敢、不怕困難、勇往直前的精神。但在現(xiàn)在看來，隨著社會發(fā)展人們也顯得冷漠了些，膽小了些。
李伯清圍繞著四川人的雞毛蒜皮，說出一片天地。長期積累的作品呈現(xiàn)出四川人的好逸惡勞和小聰明。古代四川人在一些時期有樂于詩書而不求仕進的傳統(tǒng)，青山綠水，衣食易求，美人美食美酒美茶，詠詩作畫，好文刺譏，悠閑安逸。在四川這個山美水美人美食物美的地方，自然讓人沉迷了。
李伯清說，“四川人說一件事，說一長串，外地人自然罵不過四川人�！边@句話道出四川人的直爽、潑辣，同時，還有一種欺軟怕硬，阿諛奉承的姿態(tài)。四川人能用嘴絕不動手，能忍則忍不能忍就一定要斗贏，不能贏就會保自己青山常在。其實，在相對優(yōu)越的自然環(huán)境中生活慣了的四川人，養(yǎng)成了一種安于現(xiàn)狀、隨遇而安的品性，只要基本生活尚能維持，一般不愿拋棄原有的生存方式和生活軌跡，這也是四川人大多都有的盆地意識。
評書本身就是依靠說書人的口才和表演，李伯清的散打評書也是如此。李伯清的語言幽默詼諧之間表現(xiàn)出四川人的幽默詼諧。李伯清把這些故事編程段子，
以散打評書的形式呈現(xiàn)出來，把諷刺變成笑談，話心酸事實為暖流，這本身就是一種生活的智慧。作為成都人，乃至四川人的代表，李伯清本人和他的作品一樣給人幽默之感，四川人在接受李伯清的散打評書（最初因其低俗而帶有爭議，但最終卻接受并以之為驕傲），恰好體現(xiàn)出四川人的幽默和對自己文化的認同，更是一種自我剖析的成功。 另一方面，李伯清用地道的成都話來講評書，發(fā)揚四川方言，呈現(xiàn)出四川人對自己文化的驕傲和依戀，使得四川話得到更加廣泛的傳播。散打評書幽默風趣，又辛辣諷刺，嘻笑怒罵，不拘一格，想象力極為豐富，充分體現(xiàn)四川方言的特色，很多現(xiàn)在流傳的成都話都出自他的創(chuàng)造，2004年“假打”一詞被他帶向了全國,也讓散打評書登上了成都大大小小的茶館舞臺,成為成都市民乃至全國人民都喜聞樂見的一種藝術(shù)形式。李伯清開創(chuàng)的“散打評書”，他的說書形式不拘一格，內(nèi)容豐富多彩，以擺龍門陣、吹牛皮等方式，東拉西扯，以不正經(jīng)話評正經(jīng)事，對社會動態(tài)的敏銳觀察，帶有批判精神的生動剖析，讓四川人的故事變得更精彩，非常貼近人們的生活。這種藝術(shù)的魅力，語言的魅力，在四川的熱土上光彩四溢。
李伯清為四川評書做出重大貢獻，散打評書的開創(chuàng)，讓評書更加貼近生活。就文化角度來看，他的散打評書把四川人特別是成都人的生活真實而有趣的再現(xiàn)出來，把四川人復(fù)雜性格中的潑辣、直爽、忍性、貪便宜、狡黠、幽默生動風趣的表現(xiàn)出來，同時傳遞著面對人生從容的態(tài)度和友愛的正能量。
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