鮑爾吉原野散文篇一：中考鮑爾吉·原野作品閱讀理解

火山楊

鮑爾吉·原野

二百多年前這場火山爆發(fā)，把埋在山里的黑色玄武巖化為流水，噴射天空，爾后落地，形態(tài)如燒過的樹一樣，成了一段一段的焦炭。就化學性質判定，這些不成樣子的焦炭，仍然是玄武巖。

時間不愿意停留的火山口，人像一群奇怪的動物在坑邊逡巡。他們圍著一圈兒向坑里看，不知看什么。石頭從坑底排列到坑沿，塊塊充滿死寂。在河邊，我們看到的鵝卵石像一條條干魚，仿佛先前它們在水里活過�？瓷嚼锏氖�頭，更感覺它們是活的，是山的肉或者叫筋腱。而火山口的每塊石頭都是石頭的尸體，大大小小都如此。我說我感到不安就是這原因。密密麻麻的石塊被1729年的火柱燒死了，匍蔔在地，沒有聲音，沒有流水，沒有青草。我們看到了地球當年的劫難和它永不愈合的傷口。

而大自然永不絕望，脆弱的是人而非大自然。離開火山口，在參觀其他地方的時候，我們看到了勃勃生機。當年火山把玄武巖化為焰火狂歡之后，這些焰火灑在方圓幾十公里的土地上，似焦炭。我說過，在火山口沒見到青草。但在焦巖之上，在好像犁過的石頭的黑波浪上，我看到了萋萋青草，在這里邂逅了生命。青草長在黑波浪的轉折處，那里面有土和水分。我們驅車向前走，穿過了一大片樹林。導游停下車，說這是一片火山楊。

火山楊？它們的腳底下就是石頭的黑波浪，上面覆蓋著薄薄一層土。這些樹貌不驚人，纖弱不直。導游說：這里一根拇指粗的火山楊已經(jīng)生長了幾十年。一棵一米多高的火山楊，有幾(轉 載于:m.91mayou.com 蒲公 英文摘:鮑爾吉原野散文)十米的根扎在地下（巖石里）盤繞。

一米高的、拇指粗的樹在地下有幾十米的根，這讓我驚呆。我想下車摸摸這些樹。在火山景區(qū)，行人都不可以離開棧道，摸不到樹。

它們成精了。樹之成精，如人之成圣，是從輪回中轉脫涅槃的達彼岸者。它的幾十米的根是為了找到水，它自己就是一口井。當一棵樹要這么難嗎？命運讓它在火山熔巖里當一棵樹就要經(jīng)歷這些磨難。這些“小”樹實際上都是老樹。它們跟胸徑五六十公分的樹有一樣的樹齡。如果把人放到一個艱苦的地方，他也許會跑掉，但樹跑不掉。它不僅要留在這里，還要站立，要活著。我想象這些“小”樹在慢慢生長，夏日缺水，冬日是幾個月的白雪嚴寒。對樹來說，這沒有什么好與不好�；鹕綏畹男疫\在于它不知道長在海南與江南的樹是怎么活的�；畹锰�容易等于活得太倉促，太快長粗長大，過完了一生。馬丁·海德格爾在《存在與時間》里說的：“倘若存在就是生命，那就沒什么問題，就沒什么答案需要回答。” 是的，對火山楊不需要說什么艱難、致敬一類的話，它的存在就是它的生命。它的生命以及所有成敗都在它的存在之中，在它的纖弱的軀干和與其他楊樹看不出區(qū)別的葉子里。

對火山楊而言，對靜默的山峰、河流和小小石子而言，它們的存在集合了無法知曉的殘酷與歡欣，而它們卻像什么也沒發(fā)生過。 就這樣，這些蔥綠的火山楊長在這里。我為樹林沒有小鳥陪它們有一點遺憾，但這不是問題所在。人說這里還有圓耳朵的小火山兔和細細的火山蛇。我覺得它們活得很壯烈，它們自己覺得活得很甘美。人永遠了解不到大自然的內(nèi)心。

1. 本文的題目和描寫的主要對象均為“火山楊”，但文章為什么花了大量的筆墨去寫火山遺址？請作簡要分析。

2. 請簡要概括“火山楊”的特點。

3. 請從修辭手法的角度，賞析文中畫線的語句。

4. 文章結尾說“人永遠了解不到大自然的內(nèi)心”，為什么？請結合本文的內(nèi)容作簡要分析。

參考答案：

1.（1）引出本文的主要寫作對象——火山楊（或為火山楊的出現(xiàn)作鋪墊）；（2）用生存環(huán)境的惡劣來反襯火山楊生命力的頑強；（3）更加突出在死寂的環(huán)境下見到生命的驚喜與對自然奇跡的贊美。（大意對即可）

2.（1）外在特征：貌不驚人，纖弱不直，一米來高，拇指般粗細，扎在地下的根卻有幾十米；生長緩慢，拇指粗的樹已經(jīng)生長了幾十年等。（2）內(nèi)在特征：不擇環(huán)境而生、而活，活得很壯烈，并且它們自己覺得活得很甘美等。

3. 畫線句運用了多種修辭手法來描寫火山口的情景：如比喻，“鵝卵石像一條條干魚”“看山里的石頭，更感覺它們是山的肉或者叫筋腱”；如排比，“沒有聲音，沒有流水，沒有青草”。修辭手法的運用，不僅使語言變得形象生動，更加把火山口充滿死寂、毫無生命跡象的情景描繪得具體可感，為下文火山楊的出現(xiàn)蓄勢。4. 人類往往以“人” 的價值觀去理解自然，甚至帶有很強烈的功利之心，總覺得很多自然現(xiàn)象不可思議，猶如本文的火山楊，總覺得火山楊活得太虧了，不值。其實，自然有其本來的規(guī)律，“地球在汪洋或冰川的時代，并不是毀滅，只是它輪回的一瞬，海水與冰川撤去，地球又耐心地從頭開始，培育低級生物，使之高級，繁衍萬物”。也正如海德格爾所說：“倘若存在就是生命，那就沒什么問題，就沒什么答案需要回答�！弊髡叩脑捀嬖V我們要尊重自然，尊重生命，存在的就有其合理性；同時也委婉批評了人在自然面前的功利性、狂妄和無知。

我等過你

（鮑爾吉·原野）

⑴這幾年，我的心境與詹姆斯·拉斯特樂隊的曲子很貼切。這成了生活中可以稱為幸福的事情之一。我聽了他的幾十張唱片，聆聽時懷著憧憬與猶疑，聽過已在心里裝下了充實，像從森林里歸來的孩子兜里揣滿松果一樣。

⑵人與音樂的契合，委實是可遇而不可求的難事。作曲家與演奏家從來都是獨裁者，按他們自己的方式詮釋生活與哲理。聽者只能用聲音——唯一的傳導符號來體味它背后的無限豐富。當然，偉大的音樂家——讓自己的作品引起大多數(shù)人共鳴的音樂家——也由此誕生。風燭殘年的貝多芬，耳朵全聾了，仍執(zhí)意指揮《第九交響曲》。這是令樂人們?yōu)殡y的事，又得配合。貝多芬眼盯著樂譜，手臂僵舞，他的耳朵里靜悄悄的。樂人們小心地瞟他的手勢，他們明知貝氏聽不見，但生怕拉錯一個音符。鮑爾吉·原野《我等過你》閱讀答案。樂曲結束了，全場掌聲潮起。穿著燕尾服的維也納人起立鼓掌，眼里漾著熱淚。他們尤為結尾《歡樂頌》這一為人類祈禱的樂思感染。貝多芬卻依舊木然。女高音卡洛琳·婉格只好以不大禮貌的方式，抓住他的衣袖，指一指觀眾席。風濕蹣跚的老貝慢慢轉過身來。認真地睽視著觀眾少頃，爾后鞠躬致謝。

⑶還是回到詹姆斯·拉斯特。說到貝多芬，我會總有一種沖動，像說到蘇格拉底這樣的圣徒一樣。我只想說，他們作品的偉大，像轆轆把的繩子一圈挨一圈致密繞在人格的圓木上。詹姆斯·拉斯特沒有貝多芬那么偉大，至少現(xiàn)在還沒有人這樣說。他只是一個樂隊的組織者和指揮家。他所做的是把所有好的音樂作品加以改編，從古典樂曲片斷到流行電影插曲。在編配與氣質上，使之具有獨一無二的詹姆斯·拉斯特的風格。

⑷他是通俗樂隊，但本質上卻很古典，典雅悠然，富于沉思。在詹姆斯·拉斯特那里，無論是對往昔的回顧，對世事的前瞻，都與我的心性契合——那是一種漫不經(jīng)心的中庸之美，沒有令人眼濕的激情。譬如說描寫愛情，其感人處如腳下激起的細碎浪花，瞬間變幻而消隱，耳畔更多的是潮音與濤聲，卻沒有兜頭的狂瀾。

⑸在照片上，詹姆斯·拉斯特，這位德國不來梅的老頭，灰白的金發(fā)很長，唇髭整齊，下頦的胡須剪得很好看，古銅色的臉膛上永遠帶著寧靜明朗的笑。這個我心中默默信賴的人，他使我這個沒有受過很好音樂教育的人，漸漸理解了許多西方古典樂曲，得以同大師進行兒童與巨人式的溝通。我感謝他。

⑹聽老詹。在他的曲子里，我悟出典雅、開闊與不避俗亦為文章之道。在這些紛紛如落葉的樂聲里，我寂寞地寫著自己的文章。許多時候，環(huán)顧左右，也只有老詹的樂聲相伴。

⑺還能說什么呢？南非詩人喬科寫道：“我只能說——我等過你。”

【鮑爾吉·原野《我等過你》閱讀答案】

7.文章開篇說“這幾年，我的心境與詹姆斯?拉斯特樂隊的曲子很貼切”，從全文來看，這種“貼切”是針對什么而言的？

8.文章用了為數(shù)不少的文字表現(xiàn)貝多芬，分析作者這樣寫的用意。

9.文章的標題為“我等過你”，說說作者等來的東西是什么。

參考答案：

7.這種“貼切”是針對詹姆斯?拉斯特樂隊的曲子表現(xiàn)出“一種漫不經(jīng)心的中庸之美，沒有令人眼濕的激情”而言的。

8.文章有不少的文字寫貝多芬，意在說明“人與音樂的契合，委實是可遇而不可求的難事”，進而用來表現(xiàn)作者與詹姆斯?拉斯特形成的默契、產(chǎn)生的共鳴是令人欣喜、彌足珍貴的。

9.作者“等來的東西”即詹姆斯?拉斯特樂隊帶給他的兩點收獲：①他使我這個沒有受過很好音樂教育的人，漸漸理解了許多西方古典樂曲，得以同大師進行兒童與巨人式的溝通；②在他的曲子里，我悟出典雅、開闊與不避俗亦為文章之道。

藤

鮑爾吉?原野

①藤不是樹，不是根，又似根似樹。樹直立，根在地下爬行。藤選擇做一根藤，是植物里的龍蛇。

②藤想去一切地方。它想知道泉水從什么地方流出，野果邊上有沒有刺猬的洞。藤從懸崖爬上爬下，把陣線搞亂。沒有哪一棵樹像藤這么胡鬧。樹像士兵一樣站在哨位，一輩子沒往前走過一步。

③藤直不起腰，它需要掛在什么東西上。藤做的事情叫作借力。它認為所有的地方都是肩膀。它拍過石頭、樹和草的肩膀，然后向上爬。藤好奇心重，想知道高處有什么，想知道高處的高處還有什么，藤編織了森林里的蛛網(wǎng)。

④藤被莊子的故事嚇住了：樹越成材越近刀斧，樹一旦豐厚挺直就成了床，供人坐榻，成了桌椅板凳和皇帝的案子。樹不讀書也被迫充當書架。藤是明白人，“材”勾連著“用”。樹成了材也不過是大立柜，變成夾肉的筷子自己卻吃不著。藤以不材自喜，它要做一個山野流浪漢，東奔西走，居無定所，就這么辦了。

⑤藤不開花，它情愿寒傖，像穿褐色雨衣的藥農(nóng)。在雨里，藤的衣衫像石頭一樣黑濕黏滑，不開花。植物開花只是一個富貴的夢想�；ㄩ_過，花瓣被風撤走，被流水偷走�；ㄓ洸蛔∽约旱降子袔讉�花瓣。開花的樹多少有一些矜持，像做家務的男人，更像粉墨面世的梅蘭芳。藤沒有開花的基因，這不算什么，不開就不開。藤假如開了花，必定妖邪，像身懷雜種的茨崗女人。藤把開花的力量變成皮革般的纖維，堅韌不拔。

⑥日本這個地方國小藤多。他們建立戶籍制度時國人無姓，阿三阿四。官令民有姓，民取“田、山、松、井”等山野事物作姓，綴以狀態(tài)助詞“中、上、間、下”，也有“藤”。藤野、佐藤不是一根藤。山多藤就多，平地有草沒有藤。日本的藤是造床材料、造橋材料，藤條抽人人疼。

⑦中國的文人畫里，寫藤見到筆墨功夫。毛筆先天適合寫藤，藤之老勁虬頑，以墨之滯遲枯澀應對之。黃賓虹說，筆做什么？分明；墨作什么？融洽。黃賓虹把筆墨最上境界稱為“融洽分明”。他的畫語錄常說筆法，筆分八面是黃賓虹的標志性言論，但他的畫最好的地方仍在墨法，茂樸華滋顯示黃墨的神力。有畫家研究黃賓虹一輩子，不知他作哪一種皴法。我說黃賓虹山水無皴法。他問是何法，我說不告訴你。畫藤也無皴，見清楚筆法，所謂線。朱耷畫荷莖與藤何其相似，只是墨性不同。毛筆的線——齊白石稱運筆要遲，石魯?shù)木�卻飛快——在畫藤時顯出疾徐枯潤，顯示毛筆的霸蠻，齊白石說毛筆可奪天工。一般畫家不畫藤，也畫不了藤，怕別人說他在畫蛇或畫井繩。徐渭是墨藤祖先，其藤怒而剛烈。齊白石的藤顯露金石章法。藤在文人畫里上了廳堂，化大野為大文。文人畫的藤叛逆，臣服朝廷的人肯定不畫藤。藤在筆墨之間不止糾結，是不求糾結，糾結自來。大師的墨藤肚子里有火，是身在江湖不屑江湖，是好紙好墨，是不皴，是仿家畫不來的黑道道。藤是國畫里的美人。

⑧就這樣，藝術遠離著生活。在所謂“生活”里，藤變成屁股下的椅子，被屁熏得油汪汪的黃。藤是蠻人孟獲的盾，是西南少數(shù)民族孩子上學路過的橋梁，是供養(yǎng)苔蘚、昆蟲的共生體。森林里，藤比樹爛得慢，它屬于筋一類燉不爛的東西。藤是高加索山民采野蜂蜜的梯子，它見過無數(shù)采蜜人摔進山谷。

(選自2013年4期《散文》)

11．作者為什么說藤“是植物里的龍蛇”？（4分）

鮑爾吉原野散文篇二：鮑爾吉原野的風閱讀答案

篇一：鮑爾吉原野的風閱讀答案

篇二：鮑爾吉原野的風閱讀答案

篇三：鮑爾吉原野的風閱讀答案

鮑爾吉 原野

①藤不是樹，不是根，又似根似樹。樹直立，根在地下爬行。藤選擇做一根藤，是植物里的龍蛇。

②藤想去一切地方。它想知道泉水從什么地方流出，野果邊上有沒有刺猬的洞。藤從懸崖爬上爬下，把陣線搞亂。沒有哪一棵樹像藤這么胡鬧。樹像士兵一樣站在哨位，一輩子沒往前走過一步。

③藤直不起腰，它需要掛在什么東西上。藤做的事情叫作借力。它認為所有的地方都是肩膀。它拍過石頭、樹和草的肩膀，然后向上爬。藤好奇心重，想知道高處有什么，想知道高處的高處還有什么，藤編織了森林里的蛛網(wǎng)。

④藤被莊子的故事嚇住了：樹越成材越近刀斧，樹一旦豐厚挺直就成了床，供人坐榻，成了桌椅板凳和皇帝的案子。樹不讀書也被迫充當書架。藤是明白人，“材”勾連著“用”。樹成了材也不過是大立柜，變成夾肉的筷子自己卻吃不著。藤以不材自喜，它要做一個山野流浪漢，東奔西走，居無定所，就這么辦了。

⑤藤不開花，它情愿寒傖，像穿褐色雨衣的藥農(nóng)。在雨里，藤的衣衫像石頭一樣黑濕黏滑，不開花。植物開花只是一個富貴的夢想。花開過，花瓣被風撤走，被流水偷走�；ㄓ洸蛔∽约旱降子袔讉�花瓣。開花的樹多少有一些矜持，像做家務的男人，更像粉墨面世的梅蘭芳。藤沒有開花的基因，這不算什么，不開就不開。藤假如開了花，必定妖邪，像身懷雜種的茨崗女人。藤把開花的力量變成皮革般的纖維，堅韌不拔。

⑥日本這個地方國小藤多。他們建立戶籍制度時國人無姓，阿三阿四。官令民有姓，民取“田、山、松、井”等山野事物作姓，綴以狀態(tài)助詞“中、上、間、下”，也有“藤”。藤野、佐藤不是一根藤。山多藤就多，平地有草沒有藤。日本的藤是造床材料、造橋材料，藤條抽人人疼。

⑦中國的文人畫里，寫藤見到筆墨功夫。毛筆先天適合寫藤，藤之老勁虬頑，以墨之滯遲枯澀應對之。黃賓虹說，筆做什么？分明；墨作什么？融洽。黃賓虹把筆墨最上境界稱為“融洽分明”。他的畫語錄常說筆法，筆分八面是黃賓虹的標志性言論，但他的畫最好的地方仍在墨法，茂樸華滋顯示黃墨的神力。有畫家研究黃賓虹一輩子，不知他作哪一種皴法。我說黃賓虹山水無皴法。他問是何法，我說不告訴你。畫藤也無皴，見清楚筆法，所謂線。朱耷畫荷莖與藤何其相似，只是墨性不同。毛筆的線——齊白石稱運筆要遲，石魯?shù)木�卻飛快——在畫藤時顯出疾徐枯潤，顯示毛筆的霸蠻，齊白石說毛筆可奪天工。一般畫家不畫藤，也畫不了藤，怕別人說他在畫蛇或畫井繩。徐渭是墨藤祖先，其藤怒而剛烈。齊白石的藤顯露金石章法。藤在文人畫里上了廳堂，化大野為大文。文人畫的藤叛逆，臣服朝廷的人肯定不畫藤。藤在筆墨之間不止糾結，是不求糾結，糾結自來。大師的墨藤肚子里有火，是身在江湖不屑江湖，是好紙好墨，是不皴，是仿家畫不來的黑道道。藤是國畫里的美人。

⑧就這樣，藝術遠離著生活。在所謂“生活”里，藤變成屁股下的椅子，被屁熏得油汪汪的黃。藤是蠻人孟獲的盾，是西南少數(shù)民族孩子上學路過的橋梁，是供養(yǎng)苔蘚、昆蟲的共生體。森林里，藤比樹爛得慢，它屬于筋一類燉不爛的東西。藤是高加索山民采野蜂蜜的梯子，它見過無數(shù)采蜜人摔進山谷。

(選自2013年4期《散文》)

11．作者為什么說藤“是植物里的龍蛇”？（4分）

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12．請賞析文中第④段中劃線的句子。（3分）

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13．第⑤段運用了許多精彩的比喻，請作出賞析。（4分）

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14．第⑦段敘寫文人畫里的藤，有何作用？（5分）

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15．你怎樣理解第⑧段中作者說的“藝術遠離著生活”？（4分）

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11．參考答案：從形上看，藤與龍蛇相似，長而柔，蜿蜒綿長；（2分）從神上看，藤靈動而有生氣，有好奇心和探尋精神；不受束縛，追求個性；堅韌不拔，怒而剛烈，與中國人心目的龍蛇一樣有著神奇魅力。（2分）言之成理即可。

12．參考答案：①用擬人的筆法來寫藤的精神，即追求自由，活得坦然。②與“樹”作比較，似在表達不求材用的觀點，實際上突出其想活出個性的追求。③“就這么辦了”，口語化的表述，再現(xiàn)了藤的內(nèi)心的決定。（每點1分，共3分）言之成理即可。

13．首先，把“不開花的藤”比作“藥農(nóng)”，形象生動地寫出了藤的外形特點和情愿寒磣、平凡，不追求富貴的精神；（2分）接著，把“開花的樹”比作“做家務的男人”“粉墨面世的梅蘭芳”，通過比較，側面襯托“不開花的藤”的本色；（1分）最后設想藤開花的情形，運用比喻，感情分明地從反面表明“不開花”才是藤的本色。（1分）言之成理即可。

14．參考答案：藤在文人畫里上了廳堂，化大野為大文，它是經(jīng)過藝術升華的藤，是具有文化意義的藤。寫文人畫藤，豐富了文章的內(nèi)容，增加了文章的文化內(nèi)涵。（2分）大師筆下的藤，表現(xiàn)了叛逆、剛烈的精神，寄托著具有獨立人格的中國文人的精神。與上文所描寫的藤的個性是一致的，映襯深化。為下文升華“藝術源于生活”的觀點做了鋪墊。（3分）言之成理即可。

15．參考答案：作者從對藤的觀察感悟得出這樣一個結論，是說在一般人的眼睛里，所謂“生活”就是物質，就是實用，如椅子、盾、橋梁等等；（2分）在懂得藝術的人的眼里，藤的意義則遠遠不只是這些，它有著令人遐想的內(nèi)涵，它是一種精神的存在，它給人以精神的享受、美的遐想、情感的寄托、思想的啟迪。（2分）言之成理即可。

篇四：鮑爾吉原野的風閱讀答案

閱讀下面的文字，完成下面7題。

天 真 鮑爾吉·原野

天真是人性純度的一種標志。在成年人身上，即使偶露天真也非�？蓯�。天真并不訴諸知識，大學或中專都不培養(yǎng)人的天真，或者說那里只戕滅天真。天真只能是性情的流露。“我醉欲眠君且去”，能說出這種話的人惟有李白，如無賴童予。在李白眼里，世事無不美好又無不令人沮喪。這是詩人眼里的生活，但李白赤條條地皈依于美好。他當不上官且囊中缺乏銀兩，但口出無可置疑之句“天生我材必有用，千金散盡還復來”。李白的天才，毋寧說是十足的天真加上十足的才氣。我們多么感謝李白不像紹興師爺般老辣，也不似孔明那么擅遭謀略，不然文學史黯然矣。

人們說“天真無邪”，言天真一物無不潔之念，如孔予修訂過的“鄭聲”一樣。但人生豈能無邪?所謂無邪只是無知而已，像小孩子研泥為丸，放在小盒子里，自以為曠世珍物。所以天真只存在于小孩予身上。每個小孩子都是詩人與幽默家，都講過妙語。小女鮑爾金娜三歲時，我攜她在北陵的河邊散步。河水平緩，偶涌浪花，鮑爾金娜驚奇大喊：“小河在水里邊�！毙『印�—在——水里邊，我想了很久。的確，小河若不在水里邊，又在什么里邊呢?倘若我們也肯于把小河看做是一位生靈的話。鮑爾金娜還講過“小雨點是大陽公公的小兵”云云。這些話很有些意思，但證明不了她亦是李白，兒童的天真只由無邪而來，一被語文算術繞纏就無

法天真了�？梢娭�識是天真的大敵，因而一位有知的成年人還保持天真，無異于奇跡。誰也不能說愛因斯坦無知，但他天真，拒絕以色列總統(tǒng)的職務，說自己“只適合于從事與物理學有關的事情”。這種天真，事實上是一種誠實。誠實最接近于天真。齊白石九十歲的時候，翻出自己七十歲的畫稿閱讀，說：“我年輕時畫得多好!”人們對此不禁要微笑，七十歲還叫做年輕嗎?況且他說自己“畫得多好”，對九旬老者，七十歲只能算是年輕，白石老人多么誠實，又多么天真。在他的作品中，有一幅“他日相呼”，畫面上兩只小雞雛各噙蚯蚓一端怒扯。沒有童心，誰能畫出這樣純凈的作品呢?藝術家的敵人，不外自身而已。自身在濁世中歷練的巧慧、詭黠、熟練等等無一不是藝術創(chuàng)作的阻礙。要克服這種種的“俗”幾乎是不可能的，因為你不可能一邊爭官賺錢，又一邊保持天真。老天爺不肯把這么多的能力都賦予一個人。國畫家從古到今，反復喃喃“師造化”，所師者不外是一股渾然自在的氣勢。

天真是“真”，由“天”而出，即余光中先生說的“破空而來，絕塵而去”，它得乎天性，非關技巧。黃永玉先生在《永玉三記》中，說噴嚏是“一秒鐘不到的忘乎所以，往往使旁觀者驚喜交集”。說鎮(zhèn)定是“到處找不到廁所而強作瀟灑的那種神氣”。精妙，當然也睿智，但也透出說者在語言背后的天真。睿智或許可以模仿，但天真委實無法模仿。有的詩人，被人喊打惶惶如喪家之犬，原因就是在詩中不恰當?shù)夭贾昧诉^多的“天真”。其實，為文之道如為人之道，天真只是其中一路，可通之路又有萬千。培根如老吏斷案，李敖以罵掛帥，都見不到天真，但均可閱可喜。

天真有時是詩，有時睿智，有時幽默，有時也是洞見。

對于天真，最妙的回答是一個孩子為“天真”造句，曰“今天真熱”。

1．通觀全文，作者眼里的“天真”是怎么樣的?(4分)

答：

2．第2段說“李白的天才，毋寧說是十足的天真加上十足的才氣”，結合原文看，李白的天真表現(xiàn)在哪里?(4分)

答：

3．理解第3段中的兩句話的含義。(6分)

①天真只存在于小孩子身上。

②一位有知的成年人還保持天真，無異于奇跡。

18. 聯(lián)系全文來看，作者所說的“天真”是一種怎樣的性情?(4分)

答：

19. 作者說“知識是天真的大敵”，又說科學泰斗愛因斯坦是“天真”的，就原文的本意談談你對這兩種說法的理解。(5分)

答：

20. 文中“天真”的內(nèi)涵有不同的層面，依據(jù)原文，概述下列所寫人物的“天真”各具怎樣的內(nèi)涵。(5分)

答：①李白的天真是

②孩子的天真是

③愛因斯坦的天真是

④齊白石的天真是

⑤黃永玉的天真是

21. 作者說“今天真熱”的造句是對于天真的“最妙回答”�！白蠲睢痹诤翁�?試作簡要分析。(4分)

答：

【小題1】天真是性情的流露；天真無不潔之念；天真委實無法模仿。

【小題2】世事令人沮喪但他皈依于美好。

【小題3】①兒童的天真由無邪而來，而成人有種種的“俗”，自然缺少天真。

②天真，事實上是一種誠實。誠實最接近于天真。自身在濁世中歷練的巧慧、詭黠、熟練等等讓人無法企及天真。

【小題4】天真是一種不加矯飾而自然流露的高純度的性情。

【小題5】“知識是天真的大敵”僅僅是針對兒童而言，指知識會束縛兒童“無知”式的天真；而客觀事實的科學知識塑造了忠實于科學的科學家誠實的人格，也就塑造了科學家天真的性情。

【小題6】①李白的天真是無顧忌、無掩飾的率真；②孩子的天真是“無不潔之念”的無知；③愛因斯坦的天真是對自我的誠實；④齊白石的天真是純凈的童心；⑤黃永玉的天真是精妙而睿智。

【小題7】既表現(xiàn)了孩子無知的天真，又讓讀者（聽者）感受到睿智和幽默的美。 解析: 【小題1】無

【小題2】無

【小題3】無

【小題4】無

【小題5】無

【小題6】無

【小題7】無

閱讀下面的文字.完成題目. 瓦爾特·施那夫斯奇遇記 (法)莫泊桑 自從隨軍入侵法國以來.瓦爾特·施那夫斯覺得自己處處背時不順.他身體肥胖.走起路來很費勁.老是喘氣.他那雙又肥又厚的平腳板.痛得他苦不堪言. 每當夜幕降臨.他裹著大衣躺在地上睡覺.這時.他總要久久地思念著留在家鄉(xiāng)的妻子兒女.碰到好吃的東西.他總是細嚼慢咽.仔細品嘗.他常這樣想.人一死.世上一切良辰美景.歡快幸福豈不立即就化為烏有. 他所屬的那個兵團向諾曼底進發(fā).有一天.他奉命跟一支小分隊外出偵察.田野里一切似乎都毫無動靜.這些普魯士人放心大膽走進一個溝壑縱橫的小山谷.突然.槍聲大作.猛烈的火力阻擋了他們的去路.他們隊伍中立即有二十來人被撂倒.一支游擊隊從一個巴掌大的小林子里直撲而來. 瓦爾特·施那夫斯起初愣在那里沒動.他一時不知所措.竟忘了趕快逃命.隨后他才拔腿就逃.但立即又意識到自己慢得像一只烏龜.這時.他看見.在他前方六步開外有一道寬寬的地溝.上面長滿荊棘并有枝葉掩蓋.他猛然雙腳一并.縱身往溝里一跳.正如從橋上往河里一跳那樣. 他像一枝箭.穿過一層厚厚的藤葉與尖利的荊棘.沉沉地跌坐在一堆石子上.臉與雙手都被荊棘劃破了.靠頭頂上纏繞的藤枝當掩護.他盡可能地快爬.想離開戰(zhàn)場遠一些. 有一段時間.槍聲.叫喊聲與呻吟聲仍清晰可聞.后來.一切歸于平靜.寂寥無聲. 這個普魯士大兵開始盤算起來:我該怎么辦呢?如果回部隊的話.那又要去過開戰(zhàn)以來那種苦不堪言的生活.每天憂心忡忡.驚恐不安.疲勞難耐! 可是.到底怎么辦呢?總不能老待在這條溝里.一直到戰(zhàn)爭結束.一個人每天都需要吃東西呀! 他突發(fā)奇想:“如果我當上俘虜就好了. 此一奇想既出.他的心就興奮地跳動起來.關在看管嚴密的牢獄里.有吃有住.槍彈打不著.刺刀碰不上.什么都不用害怕了. 夜幕突然降臨.一片晦暗.萬籟無聲.他待在那里一動也不動.夜色中只要有一點輕微的陌生的聲響.他都要嚇得打哆嗦.正好有只兔子屁股擦到窩邊發(fā)出了響聲.險些嚇得瓦爾特·施那夫斯拔腿就逃.貓頭鷹的叫聲.更是把他的心撕碎了.使他感到一陣陣突如其來的恐懼. 這時.瓦爾特·施那夫斯突然發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)饑腸轆轆.寒冷難熬.接著迷迷糊糊.噩夢不斷. 晨光又重新照臨他頭上.他又開始進行守望. 一直又到了夜幕降臨大地的時候.他不失時機悄悄地爬出地溝.貓著腰.膽戰(zhàn)心驚地朝遠處的城堡走去. 城堡底層的窗戶都透出燈光.其中有一扇窗還大大地敞開著,一陣濃濃的燒

肉香從里面沖出來.鉆進了他的五臟六腑.使得他呼吸急促.勇氣驟增. 于是.他不假思索.戴著尖頂盔就冒冒失失出現(xiàn)在那個窗口. 屋里有八個仆人.正圍著一張大桌子吃晚飯.突然.有個女仆嚇得張大了嘴.兩眼直瞪.一動不動.手里的杯子砰然掉在地上.其余的人.都跟著她的目光看過去! 他們瞧見了敵人!老天爺啊!普魯士大兵攻進城堡了! 開始.就這么一聲驚呼.由八個不同的嗓音同時發(fā)出的驚呼.駭?shù)萌诵捏@膽戰(zhàn).毛骨悚然,緊接著.在場的人爭先恐后站起來.一陣混亂.轉眼間.人就跑空了.只剩下那張堆滿了食物的桌子.瓦爾特·施那夫斯則對眼前的這一幕感到莫名其妙. 他遲疑了一會兒.就爬過窗臺.朝那一桌食物走去. 這是黎明前寒冷的時刻.矮樹叢中.有許多人影在悄無聲息地偷偷移動.黑暗里.不時有一兩把銅鐵利器的尖梢.被縷縷月光照得閃閃發(fā)亮. 突然.一群武裝到頭發(fā)的士兵迅速搶占了整幢房子.瓦爾特·施那夫斯正在那里呼呼大睡.五十枝上膛待發(fā)的槍一齊對準了他的胸.接著.把他從頭到腳捆個結結實實.一位軍服上鑲著金線的胖軍官.大喝一聲:“你被俘虜了!投降吧! 瓦爾特·施那夫斯臉上露出了微笑.他.現(xiàn)在的確是面帶微笑.因為他確認自己終于當上了俘虜! (選自.有刪改

(1)下列對小說有關內(nèi)容和寫法的分析和概括.不恰當?shù)膬身検?a．是一篇以一名普魯士士兵為主人公的短篇小說.作者以普魯士侵略法國為創(chuàng)作背景. b．作者從普遍人性的角度去塑造人物.使施那夫斯的形象真實鮮明. c．小說通過施那夫斯的奇遇故事.表現(xiàn)了他貪戀安逸.胸無大志的性格品質.作者哀其不幸.怒其不爭. d．作品表達了作為侵略者的普魯士士兵對戰(zhàn)爭也很厭惡的主題.發(fā)動戰(zhàn)爭只是統(tǒng)治者的政治手段.人民愛好的是和平. e．小說結尾施那夫斯面帶微笑.但內(nèi)心卻十分痛苦憂傷.他只是不想讓法國軍看出. (2)小說取名為“瓦爾特·施那夫斯奇遇記 .請你簡述作品中瓦爾特·施那夫斯經(jīng)歷了怎樣的奇遇. (3)這篇小說的人物描寫和景物描寫都很精妙.請說明這些描寫的內(nèi)容和作用. (4)有人認為主人公施那夫斯的人物形象是可悲的.有人認為施那夫斯是可愛的.請?zhí)骄课谋?概括分析.

閱讀下面的文字.完成下面試題. 草木有本心 讀唐詩.讀到這一句:“草木有本心.何求美人折. 突然想:世上什么東西最慘?是次品.我怎么會從這一句唐詩想到次品呢?不知道.反正我就是想到次品了. 說次品是婉轉的說法.其實就是廢品.廢品與無用之物是不同的概念.無用之物就是無用.沒有什么過錯.也許是人們沒有想出它的用處.也許是它并不想為人所用就裝出一副全不起眼的樣子.總之.無用不是褒義.也并不是貶義.但是廢品就不一樣了.它已經(jīng)被按照某種希望.某種模式改造.加工.已經(jīng)弄得面目全非了.卻沒有達到被改造的彼岸.沒有達到改造者所希望的那種被用的要求.因此被扔到一邊.不再被“用 . 我看不起廢品.覺得它很可悲. 而無用之物有趣啊.它自然 春來草自青,它放任 紛紛開且落.保留了許多可能卻引而不發(fā).終于任其凋零如隕葉落花.以一無所有保全了天然. 竹子是最中國化的草木.很有用.古時用來做簡.用來刻字.一烤會出汗的.所以史書又叫“汗青 .可以建竹樓.可以扎筏.還可以制家具.桌椅.屏風.還有床. 許多熟悉的帶“竹字頭 的漢字:竿.竽.籬.籠--都在告訴我們竹子的用處. 雅一點的則是笠和筆.文人出門和在家隨時相伴的. 最風雅的自然是簫.笛.還有笙. 人喜歡這些竹制的器物.是從人的立場出發(fā)的.若是從竹子的立場出發(fā).被人如此看重是榮寵還是不幸則很難說. 要被砍下來.接受挑選.然后或劈或鑿.又削又磨.甚至千揉百烤.真是苦心志.傷筋骨.可傷可嘆.何況還有那些被砍了下來.又因為形狀不合要求.或者后來爆裂.或者鑿錯削壞了--棄而不用的.何等可悲!一旦次了.便什么都做不成了.它永遠不能回到山間坡上.做自由自在沐雨櫛風的竹子.而且連露水都不來打濕它.它連哭泣都不能夠了.它不再是竹子.而且什么都不是.它既不是竹.也不是竹制品.它沒有姓氏.只有一個統(tǒng)稱.叫做“次品 . 人總是這樣.看到竹子就想到要做成什么.而且相信.經(jīng)歷的所有折騰勞苦都必然會有報償.要奮斗就要犧牲.而犧牲了就會成功.至少有意義.似乎沒有人肯正視一個真相.或者說因為對成功不可抑制的欲望而假裝忽略了它:成功都是用犧牲換來的.而犧牲不一定與成功有聯(lián)系. 何況世

鮑爾吉原野散文篇三：鮑爾吉·原野：草原上的柔情硬漢

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鮑爾吉·原野：草原上的柔情硬漢

作者：慧遠

來源：《語文世界(初中版)》2014年第11期

所謂“草原三劍客”，指的是來自內(nèi)蒙古大草原的三位文化名人，他們分別是騰格爾、朝戈和鮑爾吉·原野。其中，騰格爾的名氣最大，自然無須我多說了，這位極有男人味的蒙古漢子以自己獨特的嗓音和激情，將來自蒼茫北地的粗獷與柔情演繹得淋漓盡致；而對于朝戈這個名字，我過去雖然有所耳聞，卻也僅限于知道他是一位畫家而已。在這三個人當中，應該說我了解最多的還是以寫作散文而蜚聲文壇的鮑爾吉·原野先生。

我與鮑爾吉·原野先生有過一面之緣，那是在深圳，全國首屆報紙閱讀文化圓桌會議期間——圓桌會議已近尾聲，“自然論壇”暨“自然生活與寫作”頒獎典禮隨后拉開帷幕，原野先生作為舉辦方的特邀嘉賓，出現(xiàn)在“自然論壇”的演講臺上。與我想象中的原野先生相比，現(xiàn)實生活中的他顯得十分健壯，眉宇之間還蘊含著一絲飽經(jīng)風霜的滄桑之感，而他的眼神，卻又給人一種略顯靦腆，甚至有些害羞的感覺。我不知道那些豪放、幽默卻又不失雅潔、細膩的文字，何以會出自這樣一位看似粗糲的蒙古漢子之手。無疑，這樣一個鮑爾吉·原野卻與我們過去常見的那一類文弱書生形成了鮮明的對照。我記得當時原野先生所作的是一篇關于人與動物如何和諧相處的演講。他講得非常專注、非常認真，言辭之間，既表達著他對大自然的熱愛、對野生動物日漸稀少的憂慮，同時也表達著他對現(xiàn)代都市人鋪張浪費、暴殄天物的不屑。他說，人類是丑陋的，且不說根本無法與草木與小鳥與河流與星星與月亮相提并論，即便與自然界的大部分動物相比也同樣自慚形穢。像老虎，多美��！像馬，當它與你對望時，那長長的睫毛、那濕潤的眼神、那深深地凝視，能夠讓你黯然心碎。

我與原野先生真正結識還是在演講結束的聚餐之后。因為會議承辦方的安排，晚上的聚餐我和原野先生并不同桌，而是相鄰。隔桌相望，但見原野先生情緒高昂，儼然已是酒桌上的中心人物，大家交杯換盞，輪流敬酒，原野先生竟然照單全收，來者不拒，蒙古族人的豪爽個性展露無遺。有人說“酒品如人品，酒風如作風”，有些人固然善飲，但在酒桌上或者韜光養(yǎng)晦，深藏不露，或者長袖善舞，左右逢源，施展出在社會上閃轉騰挪的軟硬功夫，想讓他“酒逢知己千杯少”，一個字，難！蒙古族人善飲原是盡人皆知的，但據(jù)我觀察，原野先生的酒量其實還真算不上太大，原野先生的豪飲與其說緣于他痛快酣暢的個人性情，不如說緣于他對人從不設防的赤子之心。眼看著原野先生一杯又一杯地喝下來，等到酒宴結束，大家逐漸散去，卻唯獨他一人明顯呈現(xiàn)出了醉態(tài)。我在返回自己房間的路上，恰好遇到一路跌跌撞撞走來的原野先生，于是，我扶著他找到他住的房間，他卻無論如何也記不清楚房卡放在哪里了。沒有辦法，我只好喊來賓館服務員，讓她幫忙打開房間，才終于將他安頓下來。當我轉身想要悄悄離開時，已經(jīng)躺在床上的原野先生卻突然欠起身來拉住我的手，醉態(tài)可掬地盯著我，說道：“慧遠，你真善良��！”哈哈，原來原野先生醉人不醉心，心里亮堂著呢。

從深圳分手后不久，我收到了原野先生簽名惠贈的新著《銀說話》。他在其中一篇《陽光碎片》的文章中這樣歌詠一個名為胡四臺的地方：“在胡四臺，草木山川甚或人的相貌都為蒙

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