徽州散文
發(fā)布時間:2017-01-18 來源: 散文精選 點擊： 
徽州散文篇一：水墨徽州導游詞3篇
水墨徽州導游詞3篇
徽州曾是歷史上舉足輕重的經(jīng)濟、文化重地，徽商的腳步遍布祖國的大城小鎮(zhèn)，徽菜位列八大菜系，徽劇、徽雕、新安理學、新安畫派等都在歷史上享有盛譽。"無徽不成鎮(zhèn)"的諺語早已家喻戶曉。下面是水墨徽州的導游詞，歡迎欣賞。
水墨徽州導游詞一：
三月的雨巷柳暗煙迷，一條青石板小路，一把油紙傘，寧靜、安詳。這是一幅娟秀淡雅的水墨畫，沒有紛爭，遠離喧鬧;這是一篇清新脫俗的散文詩，寫滿滄桑，飽含風韻......悄悄打馬而過的行人都會駐足，和這白粉墻、青黑瓦、馬頭墻結下不解之緣;即便擦肩而過，也難忘那醉人的茶香和那一朵朵藝術奇葩——這就是徽州!
生活在這水墨畫里的人們自然對家鄉(xiāng)鐘愛有加：
有人說黃山旅游是山上看風景，山下看文化，這文化指的就是徽州文化。(葉子)
新安江畔，十里畫廊，河流宛如一條白絲帶，緩緩飄向遠方，那水猶如一塊無瑕的翡翠。幾只水鳥降落水面，這條碧波蕩漾的河頓時靈動了起來!(胡笳(jiā))
徽州山區(qū)盛產(chǎn)木材，木雕也遠近聞名。屏風上是牡丹，那樣絢爛的年光，將所有的希望盛開在這一刻;是寒梅，在凜冽寒風中獨自綻放，是寂寞也是一種豁達�；ú荨Ⅳ~蟲、鳥獸，圓雕、浮雕、透雕，那是一代代文化的沉淀，收藏著歲月的故事。(丁琳)
徽州文化內(nèi)涵豐富，在各領域都形成了獨特的流派和風格。地名也會被按上謎面，不妨來猜猜這些地名吧，可得用徽州方言哦。吃飯不用筷，潛口;月亮地里打傘，唐越(擋月);兩個打一個，沙溪(雙欺)。(鮑怡琳)
徽州構建了安徽文化的重要組成部分，省名中的"徽"字便源于徽州。古時稱徽州為"新安"，我省知名的新安江，也就是取名徽州，從而代指安徽。
徽州曾是歷史上舉足輕重的經(jīng)濟、文化重地，徽商的腳步遍布祖國的大城小鎮(zhèn)，徽菜位列八大菜系，徽劇、徽雕、新安理學、新安畫派等都在歷史上享有盛譽。"無徽不成鎮(zhèn)"的諺語早已家喻戶曉。
徽州印象就是一幅淡淡的水墨寫意，沒有濃妝艷抹，也沒有嘈雜喧嘩，這份坦然也是徽州人的寫照�；罩莸慕ㄖ窬佣喟讐η啻u黑瓦，詩中有云"青磚小瓦馬頭墻,回廊掛落花格窗"，青石板，馬頭墻，黛瓦房，雕梁花窗，回廊掛落，這都是建筑藝術上的奇葩。下面讓我們一起走進徽派特色建筑的代表——馬頭墻。
在主要以磚木結構建造房屋的年代，沒有消防隊，防火難度大，一旦發(fā)生火災，損失嚴重。當時的徽州也是如此，在任的知府要求百姓修建"火墻"，用高聳的墻壁來阻隔火源。后來人們將防火墻美化修飾，"粉墻黛瓦"的"馬頭墻"就成了徽派建筑的重要特征之一，一層層、一座座，高高矗立、錯落有致......
馬頭墻精妙的造型具有很強的裝飾功能，形態(tài)各異，線條多變，欣賞價值無處不在。馬頭墻一般貼有山水、人物畫，有的甚至由雕磚裝飾而成，上面刻有魚和避邪小鬼的圖案，體現(xiàn)了民間豐富多彩的文化藝術形態(tài)和人們無窮的智慧。
如果說徽州恬靜的山水是一首舒緩的歌謠，馬頭墻就是這首音樂里跳動的音符，讓你久聽不厭，百看不倦!
水墨徽州游記二：
我總是無端地把徽州與江南劃上等號，尤其在微雨的清晨，水墨畫般的白墻黛瓦蕩
漾開的是江南的漣漪;我也無端地認為元曲與徽州有著千絲萬縷的聯(lián)系，水鄉(xiāng)流淌的是柳永的"楊柳岸曉風殘月"，而草長鶯飛亭臺水榭的徽州院落分明寫著湯顯祖的"一生癡絕處，無夢到徽州"。
去宏村是無意的，因為要去杭州，原只是想在西湖邊住下，到湖邊某處茶館內(nèi)謀殺時間，晚上再到老謀子的《印象西湖》里尋找逝去的傳說，最多再找一處周邊的水鄉(xiāng)，飲花雕，撐烏蓬船，聽流水。還是可寶的建議打動了我，告知從杭州去宏村只要三個半小時，完全可以兩頭兼顧，一席話喚醒我關于徽州的向往，那用徽墨勾勒的黑、白、灰三色水墨畫，淺吟著徽曲，搖曳著竹影荷香，上演著《西廂記》與《牡丹亭》�？蓪氂謳臀覐膶幉ㄗ饬艘慌_奧迪，聯(lián)系好一位號稱"徽文化民間研究員"的導游，想來如果不重新規(guī)劃路線去宏村走一遭，怕是于己于人都難以交待。
到達宏村是當日下午兩時，形似馬三立的導游汪老師接到我們后，將我那粉紅色的拎包往肩上一扛便帶著我們走街穿巷地找住宿，看過幾個老宅子后，還是碧園里的亭臺水榭、前廳后院，以及院內(nèi)盛開的薔薇和可以俯瞰全村的觀景亭打動了我，我心目中的徽州就有著這樣一處庭院深深的古宅，那被高高的馬頭墻隔絕的世界里既有著遺世隔絕的安寧，也一定隱藏著許多陳年舊事，那姹紫嫣紅開遍的院落里，又有多少付與了斷井頹垣?
當天下午隨意在村內(nèi)走走，村尾的羊棧河內(nèi)遭遇一群劃著竹排水戰(zhàn)正酣的學子，水花四濺處，笑面涌動，青春是他們的，與古老的宏村相互輝映。沿著石階而上，雷崗山頭的十三村老宅子高高掩映于竹林蕉葉之下，斑駁的白墻映襯著藍天，泛著溫暖的夕陽。
從雷崗山頭下來，沿著古人在邑溪河上攔河建壩引水而筑的水圳而行，看那水圳在那深深的巷弄中九曲十彎，斗折蛇行，穿堂過屋，時見人家在水圳中洗衣涮碗，是尋常日子中最尋常的妥貼。
行走在長長幽深的巷弄里，那被經(jīng)年雨水沖刷的白墻斑駁著歷史的滄桑，花紋精美的磚雕一筆一劃地鐫刻地前世的繁華，一扇扇高高立起的拱門既制造了空間上的錯落，也讓巷弄顯得峰回路轉，別有洞天，如一天然鏡框?qū)⒚窬予偳冻苫顒拥娘L景，依稀看到巷弄深處款款而來一個丁香一樣的結著愁怨的女孩，頃刻又被迎面遇到的挑著扁擔賣糯米餅的老婦人推遠。
夕陽下最美的還是南湖，一潭澄碧，水平如鏡，將那天光云影、黛瓦白墻、垂柳花藤和遠山飛鳥一一收錄，動靜相宜，虛實相生，明暗相間。聽汪老師說，再過兩個月，等南湖上荷花開遍，微風拂過，滿徑飄香，那將是南湖最美的時候。找一處樹蔭在湖邊坐下，看成群結隊的畫者手持調(diào)色板在紙上涂畫著他們眼中的徽州，聽小販們用黃梅調(diào)般的聲音兜售著貨品，品嘗著兒時之后便久違了的桑葚果，當那暗紫色的果液從齒間舌面流過時，讓我遠逝的童年記憶與這夕陽下的南湖撞個滿懷!
是夜的晚餐是在碧園后花園內(nèi)享用的。數(shù)塊臘肉、一碟青菜、一羹湯，慢慢嚼來，口舌生香。儒雅的碧園主人在一旁告訴我們臘肉的制作工藝，竟是豬肉腌好用太陽曬制而成，能在長時間高溫下做到不腐是因那豬肉是冬至之日殺得的，當中玄機無從解釋，只知是千百年來留下來的秘方。
飯畢到夜色中的宏村散散步，村民也好，旅者也好，畫者也好，攝影者也好都如倦鳥歸巢，而繁星與蛙鳴開始熱鬧起來。穿行在那些長長的黑黑的巷弄里，偶有昏黃的燈光從虛掩的房門投射下來，而大多的燈光卻被高高的馬頭墻封鎖在深深院落之內(nèi)，如那舊時的徽州女子，日復一日地清燈孤影獨守空房，等待著遠走他鄉(xiāng)的丈夫的歸來，從那一方滴水的天井透來的天光中遙想外面的世界，那些威嚴矗立的貞潔牌坊又記錄了多少女子的漫漫長夜?
返回碧園時，園主已為我們備好了夜話的茶。小啜一口，唇齒間有著淡淡的艾草芬芳。于是當晚，飲著艾草茶，背倚"美人靠"，對著碧園書寫著"圣人孩之"的舊時廳堂，聽汪老師講宏村舊事和徽派建筑。汪老師對宏村的解讀包括風水、功能、民俗和文化多個維度，他眼里的宏村是立體的、豐滿的、有生命的，那些磚雕、木雕、窗雕、門樓、天井、鵲尾、雀替、斗拱、斜撐......無一不是徽文化的外現(xiàn);以及之后老人對旅游書上關于宏村"牛形"布局論的批駁，對時下盛行的"旅游資源庸俗化"的抨擊，甚而至于談吐中時不時蹦出幾個網(wǎng)絡語、外來語或流行語，讓你面對他時會暗自驚詫，在這看似閉塞的村莊內(nèi)，一個老人卻能擁有如此深遂的思維和開放的視角。在汪老師面前，碧園的主人話不多，偶爾插上一兩句，寥寥數(shù)語，卻有著思想的份量(回來后意外地發(fā)現(xiàn)了他的博客，果然字字珠璣)。是夜到夜涼如水，方才回房歇息，一夜無夢!
次日清晨在鳥鳴聲中醒來，推開紗窗清新晨光涌入......
水墨徽州導游詞三：
徽州，一個素黛洇水之詞，自古便以不施粉黛的樸質(zhì)姿態(tài)靜倚于清雅若畫的秀水靈山中。明盛便有徽商富甲一方，將徽派文化玲瓏精雅地攬入私人庭院。轉過木門深宅來至巷井，在一家古舊的百年藥鋪旁嵌著兩三被時光打磨得恬靜穩(wěn)重的水井，聚井而居，夕陽斜下，楊柳輕拂時，便可捕捉幾縷裊然的炊煙，幽幽浸著甘甜與祥和之氣。 有一叢叢厚實的青苔擁著歲月風霜附在石壁上，斂著一代代人的思憶。那沉靜的古井水在每一個晨出日落將古老的歷史縈索于井邊，留得老人們圍聚煮茗而談。 天將擦黑之際，鎮(zhèn)上燈火交相輝映，在水波中泛著金彩漣漪，從不遠處飄來戲音陣陣。水鄉(xiāng)之地多戲，又多為"水磨腔"，那脫漆的戲臺上依舊有紅紅綠綠的人兒，婉轉而歌，融化了夜的氣息，將水月攬入人們的夢鄉(xiāng)，山水樓臺。街閭巷陌的溫情冷暖就似一縷不斷的絲線纏綿著這樸質(zhì)大方的水墨之城。
徽州散文篇二：徽州文化測1
? 徽州文化測試
姓名：李光陽班級：默認班級成績： 91分
一、 單選題（題數(shù)：50，共 50 分）
1
《新安名族志》記載，從漢至元，中原有（ ）個姓氏家族相繼遷入徽州。
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91 A、
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90 B、
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92 C、
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89 D、
我的答案 ：A
2
回顧徽州人口遷徙的歷史，中原士族向徽州地域的人口遷徙有三次高潮，其中第一次高潮出現(xiàn)在（ ）
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唐 A、
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宋 B、
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兩晉 C、
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明 D、
我的答案 ：C
3
對徽州設立行政區(qū)劃實行管轄，始于（ ）。
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秦代 A、
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漢代 B、
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西周 C、
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商代 D、
我的答案 ：C
4
古徽州所轄區(qū)域處于中國原始江南古陸地帶的皖南丘陵山地，處在黃山南麓、 （ ）以北，境內(nèi)名山列峙，秀水穿流。
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九華山 A、
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天目山 B、
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天柱山 C、
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齊云山 D、
我的答案 ：B
5
徽州自然環(huán)境同徽州人審美觀互相結合產(chǎn)生了徽州三雕藝術、文房四寶藝術和（ ）。
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徽派版畫 A、
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徽州方言 B、
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徽菜 C、
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新安醫(yī)學 D、
我的答案 ：A
6
被程原、程樸為父子稱為“秦漢后一人而已”的篆刻家是（ ）。
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汪啟淑 A、
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何震 B、
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黃賓虹 C、
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顧從德 D、
我的答案 ：B
7
以下不屬于晚清篆刻四大家的是（ ）。
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黃士陵 A、
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趙之謙 B、
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吳昌碩 C、
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葉為銘 D、
我的答案 ：D
8
以下不屬于“歙四子”的是（
）。
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黃呂 A、
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汪肇漋 B、
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程邃 C、
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巴慰祖 D、
我的答案 ：A
9
印風被稱為“婁東派”的是（ ）。
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汪關 A、
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吳考叔 B、
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金光先 C、
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梁袠 D、
我的答案 ：A
10
標志著匠人與篆刻家的分水嶺（ ）。
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文彭 A、
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何震 B、
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汪道昆 C、
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蘇宣 D、
我的答案 ：B
11
詩書畫印結合漸漸成為程式的時代是（ ）。
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宋代 A、
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元代 B、
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明代 C、
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清代 D、
我的答案 ：A
12
方去疾編《明清篆刻流派印譜》中收錄安徽籍的篆刻家（ ）人。
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20 A、
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21 B、
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22 C、
? D、
徽州散文篇三：安徽文化與徽州文化
安徽文化與徽州文化
安徽文化與徽州文化[轉載]
安徽文化不限于徽文化。更不等同于徽文化。而是包含了淮河文化、 桐城文化、新安文化 ( 亦稱徽文化 ) 在內(nèi)的內(nèi)容豐富、地域廣闊、南北兼容的文化 。
眾所周知，安徽省是清朝康熙六年，即 1667 年方才成立的一個省。雖然以安慶、徽州兩府首字命名，但其管轄區(qū)域遠不止于江南，而是遠及江北乃至淮河以北。大江東去，淮河奔流，把安徽全省切割為淮北、江淮、江南三大區(qū)域。淮北是廣袤無垠的平原，江淮是起伏綿延的丘陵，江南是郁郁蔥蔥的山區(qū)，并有星羅棋布的河湖港汊鑲嵌其間。由于地形地貌、風物人情的差異，在長時期的歷史演進過程中逐漸形成了三個不同區(qū)域的各具特色的文化。
淮河文化。誕生于豫皖蘇交界處，與黃河文化、楚文化、吳文化并立而又互相滲透。從春秋后期至秦漢的諸子百家，大半產(chǎn)生于淮河流域。僅在今安徽境內(nèi)者即有老子、莊子、管子 ( 即管仲 ) ，漢代以降，劉安及其賓客所形成的淮南學派，以曹操父子為代表的建安文學， 以華佗為代表的醫(yī)學，在中國歷史上皆有著極高的地位。魏晉玄學的著名代表人物，竹林七賢中的嵇康和劉伶都是安徽譙郡人。晚清，壽州著名的狀元孫家鼐，與翁同和同為光緒帝師，曾任武英殿大學士，以吏部尚書兼任管學大臣，主辦了中國第一所大學，即京師大學堂 ( 今之北京大學 ) 。近代文壇由魯迅倡導的“未名社”，其主要成員除魯迅、曹靖華外，有韋從蕪、韋素園、李霽野、臺靜農(nóng)、李何林。均為霍邱人。另一位著名文學家蔣光慈，同蕪湖錢杏邨 ( 阿英 ) 共同創(chuàng)辦了“太陽社”。再如皖北的蕭縣，在歷史上就是著名的書畫之鄉(xiāng)，它的源起可上溯至魏晉南北朝，而現(xiàn)代又出現(xiàn)了蕭龍士、劉開渠等藝術大師。這些生長于淮河兩岸的著名文學家、藝術家，都可以作為淮河流域人文薈萃的代表。
新安文化。其核心是徽學。內(nèi)容極其豐富，諸如理學、經(jīng)學，代表人物有朱熹 ( 朱熹自稱“新安朱熹” ) 、江永、戴震、俞正燮；醫(yī)學有新安醫(yī)派；建筑學有徽派建筑和四雕 ( 木、石、磚、竹 ) 藝術。經(jīng)濟有徽商和理財專家王茂蔭 ( 馬克思在《資本論》中提到的惟一的中國人 ) ；國畫有新安畫派、黃山畫派，成為大家者有漸江、石濤、黃賓虹等一大批人物；文房四寶，突出者為徽墨、歙硯，紙、筆亦有悠久歷史。此外還有徽劇 ( 京劇主要來源之一 ) 、徽菜 ( 中國八大菜系之一 ) 、徽派盆景，等等。
桐城文化。其中桐城派是影響最大者。早在桐城派出現(xiàn)之前，其地域所在古廬江郡 ( 即今舒、桐、廬、潛等屬 ) 于魏晉南北朝時期，就以私人修史撰述豐厚，文風頗盛而著稱。尤其是廬江何氏一脈，學者輩出，遍布世界各地；明末桐城方以智，集哲學家、科學家于一身，天文、地理、物理、醫(yī)藥、音韻、歷史、詩詞、書畫，無所不精，是為百科全書式的人物。愛國名臣桐城左光斗也是一位大儒。清初戴名世，是著名的文學家、史學家，也是清代文字獄第一批受害者。至于桐城派，其代表人物前有方苞、姚鼐、劉大櫆，后有姚瑩、吳汝綸等。
近代知名的桐城派學者還有大學問家、文學家方東樹；史學家、教育家《清史稿》主纂之一馬其昶 ( 通伯 ) ，現(xiàn)代著名學者則有：海內(nèi)負有盛名的美學大師朱光潛；哲學家方東美，女詩人、散文家方令孺；如此多的文化精英人物，在一段不算太長的歷史時期內(nèi)，如此集中地產(chǎn)生于同一塊地域，這的確是一個值得注意和研究的問題。
所以說，安徽文化不限于徽文化，至少包括了上述三大文化圈，有人可能會講，那個省的文化都是多元的。但據(jù)我所知，有統(tǒng)一背景，相似文化內(nèi)涵的省份為數(shù)不少。比如我們周邊的江蘇、浙江、山東等，用吳文化、越文化、齊魯文化基本可以概括。但安徽則不同，中國的語言以長江分界，安徽地跨大江南北，中國的氣候以淮河秦嶺為界，安徽地跨淮河南北。因此，安徽是個過渡性的省份，南方人說它是北方，北方人說它是南方。安徽文化是復雜的，內(nèi)容豐富的。把所有的皖文化都稱為徽文化是對徽文化的一種混淆和泛化，也是對安徽文化的誤解。當然，歷史是一條長河，也許將來會融合，但至少現(xiàn)在還沒有。
安徽的文化是一個地域文化。。。
從其方言的特點也能看的出來。
安徽，被淮河和長江自北向南分為三部分，皖北，江淮之間，皖南。。
皖北與河南山東以及蘇北交界，其文化是十足的中原文化，從其方言也可以看出來。皖北的亳州阜陽是代表。
江淮之間，方言以江淮官話為主，安慶是文化的代表。
皖南，以古徽州文化最具有代表性。。還有吳越文化，
安徽，三部分，皖南是南方的文化，皖北則是北方文化。。。。
皖南與皖北相比，無論從方言還是習俗，都是不同的。
近些年，民辦博物館在安徽省興起。目前全省有民辦博物館30家，分布于合肥等
12個市18個縣區(qū)。這些富有地域特色、歷史文化氣息濃郁的個性化民辦博物館已經(jīng)成為安徽省博物館事業(yè)發(fā)展的新亮點。
根據(jù)省文化廳統(tǒng)計的資料顯示，建館最早的是宿州市泗縣中國鞋博物館，建于1990年，收藏古今鞋文化展品3000余件。規(guī)模較大的有黃山市萬粹樓博物館、安慶市皖江文化園、池州市秀山門博物館、蕪湖市徽派建筑藝術博物館、合肥市子木園博物館等。第一家被省政府批準的民辦博物館是安徽源泉徽文化民俗博物館，2003年6月經(jīng)省文物局批準，成為全國首批獲政府批準的民辦博物館。黃山市民辦博物館機構數(shù)、藏品數(shù)、影響力均為全省之最，建有各類民辦博物館12座，主題涉及歷史名人、民俗文化、民間工藝等多個領域，成為國有博物館的有益補充。
唐代以后，徽州文化開始昌盛，研究醫(yī)學的也逐漸出現(xiàn)。到明、清時代，名醫(yī)輩出，出現(xiàn)了百家爭鳴的大好形勢。根據(jù)不完全的統(tǒng)計，自宋代至清末，共有名醫(yī)466人，其中197人裝寫了355部醫(yī)學著作，
為發(fā)展祖國醫(yī)學事業(yè)做出了巨大貢獻。
新安醫(yī)學的發(fā)展，大體上分為兩個時期。
一、興起時期。唐代，吳人楊玄操任歙縣蔚，對《難經(jīng)》進行注釋工作，是三國事吳太醫(yī)令呂廣注解《難經(jīng)》的繼起者。又歙西七里頭圣僧庵慧明，精研醫(yī)學，時稱“圣僧”。從宋神宗原豐年年間至宋末（1080---1276年），新安有名醫(yī)14人，有2人寫了3部醫(yī)學著作。歙縣張擴（1054---1102年？），從學于湖北蘄水龐安時，隨后又到四川向王樸學習脈訣，于是醫(yī)名大振。他享年四十九歲，從事醫(yī)學活動約在1080—1102年間。張擴之學傳弟張揮，又傳子張師孟。張揮再傳于子張彥仁，繼傳于孫張杲，仰承俯授達110多年，成為新安第一代名醫(yī)世家。張杲以儒醫(yī)著稱于世，究心醫(yī)學五十余年，于南宋淳熙十六年（1189年）寫出了新安第一部醫(yī)學著作——《醫(yī)說》10卷。此書博采宋以前古代醫(yī)書案而成，記敘了從三皇到唐代名醫(yī)110多人的臨床治驗，也是我國現(xiàn)存最早的醫(yī)史傳記。明`天啟三年（1623年）再版時，田啟亮譽之為“醫(yī)林之珍�！�。此后，婺源名醫(yī)程怒倩（著《醫(yī)方圖說》），歙縣御賜“醫(yī)博“黃孝通，休寧吳源，
婺源江，程約、馬荀仲等相繼涌現(xiàn)，為新安醫(yī)學的興起揭開了序幕。
到了元代（1277~1367），共有名醫(yī)12人，有4人寫了6部醫(yī)學著作。歙縣翰林鮑同仁撰《通元旨要》、《二賦注》、《經(jīng)驗針法》、吳以凝撰《去病簡要》27卷，婺源太醫(yī)王國瑞撰《扁鵲神應針灸玉龍經(jīng)》一卷（現(xiàn)均(轉 載 于:m.91mayou.com 蒲 公英文 摘:徽州散文)為四庫珍本）。此外，休寧太醫(yī)提舉程深甫，郡醫(yī)學提領范天錫，醫(yī)學教授馬蕭、張良卿
和祁門名醫(yī)徐存誠等，均相繼馳名于時。
明初至正德末年（1368~1521年），共有名醫(yī)21人，其中有9人寫了11部醫(yī)學著作。歙縣程宏賓有《傷寒翼》，汪源有《保嬰全書》、許寧有《醫(yī)學倫理》等。休寧程充輯成《丹溪心法》五卷，使丹溪學說在新安發(fā)生了很大影響。歙縣程頡階撰有《松崖醫(yī)徑》、《醫(yī)論集粹》、《脈法指明》，其兄程階撰有《太素脈決》、《經(jīng)驗方》，太醫(yī)陸彥功于弘治十年（1497）撰寫《傷寒便覽》十一卷，新安劉錫于正德五年（1510年）撰寫《活幼便覽》，休寧吳顯忠則撰有《醫(yī)學權衡》。在這一百五十多年中，新安醫(yī)學
較宋、元時期，有稍有發(fā)展。
二、全盛時期。明嘉靖至清末（1522~1911），新安醫(yī)學進入了全面發(fā)展的時期。這時候醫(yī)學名家大量涌現(xiàn),紛紛著書立說。從嘉靖至清末（1522~1911年），即有名醫(yī)137人，有45人撰寫了96部醫(yī)學著作。祁門汪機以畢生精力研究醫(yī)學，寫出了《石山醫(yī)案》、《續(xù)素問鈔》、《醫(yī)學原理》、《外科理例》、《針灸問對》等著作13部76卷、歙縣江顴編成了我國第一部《民醫(yī)類案》12卷，吳昆之老師徐午亭撰寫了《諸癥析疑》、《余午亭醫(yī)案》。此外還有：休寧方廣的《丹溪心法附余》二十四卷（1536），祁門汪宦的《醫(yī)學質(zhì)疑》，陳家謨的《本草蒙筌》，徐春圃的《古今醫(yī)統(tǒng)大全》100卷（1566），休寧孫一奎的《醫(yī)旨緒余》、《赤水玄珠》、《孫文垣醫(yī)案》，歙縣方有執(zhí)的《傷寒論條辨》8卷（1589），吳琨的《素問吳注》24卷（1594）和《脈語》、《醫(yī)篡》、《醫(yī)方考》，以及婺源江時途的《醫(yī)學原理》30卷、《丹溪發(fā)明》
5卷等。大量的醫(yī)學著作問世，使新安醫(yī)學為之一振。
從清代來看（1644~1911年），新安醫(yī)家進一步開展了學術爭鳴。在這268年中，涌現(xiàn)出名醫(yī)281人，有136人撰寫了239部醫(yī)學著作。著名的醫(yī)家有程敬通、程應樂旌、鄭重光、程云來、汪昂、程國彭、鄭海澗、程杏軒、汪鈸、許豫和等人。許多醫(yī)學著作在全國都有一定影響，其內(nèi)容有醫(yī)學經(jīng)典的注釋，理論的發(fā)揮，診斷、方藥、運氣等方面的學說，而且內(nèi)、外、婦、兒、傷、后、眼、針灸、推拿等各科，無
不具備，在新安醫(yī)學史上出現(xiàn)了一個光輝燦爛的時期。
汪機、吳謙分別被譽為明、清四大醫(yī)學之一。徐春圃的《古今醫(yī)統(tǒng)大全》、程杏軒的《醫(yī)述》等，
已被列為中國十大古代醫(yī)著。
汪機提出“調(diào)補氣血，固本培元”的醫(yī)學思想，開創(chuàng)了新安醫(yī)學的“培元派”先河。方有執(zhí)認為張仲景《傷寒論》垂世遠久，當有錯簡，竭20余年之精力，尋求端緒，撰成《傷寒論條辨》，稱為“錯簡派”之組。喉科名醫(yī)鄭梅澗父子用養(yǎng)陰清潤之法，治療白喉，開創(chuàng)了喉科醫(yī)學史上的“養(yǎng)陰清潤派”。徐 春浦發(fā)起組織的“宅人醫(yī)會”，是中國最早的醫(yī)學學術團體。這些成就在新安醫(yī)學乃至整個中醫(yī)學的繼承和發(fā)
展中，都起了很大作用。
新安醫(yī)學�？讫R全，世代相傳，形成很多的“家族鏈”，至今不息。如始于南宋的“醫(yī)博”黃孝通的“黃氏婦科”，至今已有二十五世，代不乏人，延續(xù)至今的還有明代余午亭和吳正倫創(chuàng)辦的“內(nèi)科”，清代王雪健創(chuàng)始的《新安王氏醫(yī)學》、鄭于豐、鄭于蕃創(chuàng)始的“南園喉科”、“西園喉科”等。這些專科，內(nèi)容豐富，經(jīng)驗獨特，在中醫(yī)學發(fā)展史上具有重要地位。隨著新安醫(yī)著的外傳，還對日本、朝鮮及東南亞
各國的醫(yī)學發(fā)展發(fā)揮了積極作用。
新安醫(yī)學主要著作：《醫(yī)說》宋代歙縣人張昊撰，新安醫(yī)學的經(jīng)典著作。
《眼科寶籍》明代著名醫(yī)學家程玠（歙縣人）著。
《石山醫(yī)案》明代汪機（祁門縣城人）著。
以及《名醫(yī)類案》（我國第一部總結歷代醫(yī)案的專著）、《本草蒙荃》、《慎齋遺書》、《古今醫(yī)統(tǒng)大
全》等等。
一、 現(xiàn)存最早載有大量醫(yī)學史料之著述——張杲與《醫(yī)說》
張杲，字季明，南宋歙縣人其伯祖張擴受業(yè)于龐安時，祖張揮，父張師孟均業(yè)醫(yī)。張杲行醫(yī)五十余年，為了弘揚軒吱及古來名醫(yī)之道，將古來醫(yī)者，醫(yī)案匯集為《醫(yī)說》于1189年刊行。是書十卷，內(nèi)分四十七門，總論名醫(yī)110多人.首七門為醫(yī)書總敘、針灸、診視之類，次分雜證六門，次婦人、小兒二門，次瘡及五絕、痹疝三門，而以醫(yī)功報應放卷末。有評論，有本人實踐附后，取材較豐富。還收載了古代一些不太公開的處方，對保存和傳播古代醫(yī)籍起了一定的作用。雖在張杲之前有唐代甘伯宗的《名醫(yī)傳》，但原書已失，故《醫(yī)說》是我國現(xiàn)存最早載有大量醫(yī)史人物傳記和醫(yī)學史料的書籍，也是第一部較為完整的新安醫(yī)學著作。該書東傳，朝鮮李斯王朝成宗十五年（公元1488年）曾刊行，日本萬治二年（公元1659
年）也刊行。因此《醫(yī)說》也是最早流傳國外的新安著作。
二、 第一部注介醫(yī)方之專著——吳昆與《醫(yī)方考》
吳昆，字山甫，別號鶴皋山人，明代歙縣人。15歲時從歙縣余家山余午亭學醫(yī)。臨證16年，體會到生搬硬套地用古人成方治疾，不僅療效不顯，而且容易誤病殃人，用古方必須要掌握方義和加減進退的規(guī)范。于是“取古昔良醫(yī)之方七百余首，揆之于經(jīng)，酌以心思，訂之于證，發(fā)其微之，編為六卷，凡二十
門，題之端曰《醫(yī)方考》”。
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