“人生的大病根在于不肯睜開眼睛來看世間的真實(shí)現(xiàn)狀。明明是男盜女娼的社會，我們偏說是圣賢禮儀之邦；
明明是贓官污吏的政治，我們偏要歌功頌德；
明明是不可救藥的大病，我們偏說一點(diǎn)病都沒有！卻不知道：若要病好，須先認(rèn)有�。�
若要政治好，須先認(rèn)現(xiàn)今的政治實(shí)在不好；
若要改良社會，須先知道現(xiàn)今的社會實(shí)在是男盜女娼的社會。”（《胡適文集·2》，北京大學(xué)出版社1998年版，476頁）這段話發(fā)表于八十六年前，簡直就像是特地為今天而寫的。

　　1918年6月，《新青年》推出一期“易卜生專號”，胡適也寫下了《易卜生主義》的長文，這位一生主張“多研究些問題，少談些主義”的學(xué)者要為“男盜女娼的社會”引進(jìn)一種陌生的“主義”�！耙撞飞�主義”說白了就是“健全的個(gè)人主義”，是面對社會種種腐敗、齷齪的情形 “肯說老實(shí)話”，“要個(gè)人有自由選擇之權(quán)，還要個(gè)人對于自己所行所為都負(fù)責(zé)任。”從而造就“獨(dú)立的人格”。這是“真的個(gè)人主義”，是建立在“獨(dú)立思想”和“個(gè)人對于自己思想信仰的結(jié)果要負(fù)全部責(zé)任”的基礎(chǔ)之上。

　　這樣的“個(gè)人主義”不僅“五四”時(shí)代需要，我們今天更加需要。一個(gè)“男盜女娼的社會”缺少的就是“真的個(gè)人主義”，所以張藝謀會以歌頌暴君為榮、為樂，楊瀾會理直氣壯地為假文憑辯護(hù)，余秋雨會拿起法律的武器與批評者對簿公堂……，也難怪最近公布的十屆政協(xié)名單上，張、楊等都會榜上有名，面對這樣的恩賜，無論是“國際大導(dǎo)演”還是花枝招展的大明星除了感恩戴德、三呼萬歲，還能有什么？這一切或許都算不了什么，沒有“健全的個(gè)人主義”，什么樣不可一世的“英雄”、沽名釣譽(yù)的“名流”都只能拜倒在無限權(quán)力的腳下，依附權(quán)力、巴結(jié)權(quán)力、利用權(quán)力，以撈取最大的名聲和利益，這是必然的選擇。就算是那些對歷史和現(xiàn)實(shí)有著清醒認(rèn)識的知識分子，由于內(nèi)心深處缺乏“健全的個(gè)人主義”底蘊(yùn)，缺乏獨(dú)立人格的支撐，也常常搖擺不定，并很容易滑向依附權(quán)力的千年老路上去。只要“男盜女娼的社會”沒有變，無論是胡適下的判斷，還是他開的藥方都不會過時(shí)。

　　剛看到一條消息，兩天前哈維爾（Vaclav Havel）結(jié)束了十三年的總統(tǒng)生涯，將重操舊業(yè)，回到閱讀和寫作的生活中。記得多年前瓦文薩在競選連任失敗后，也曾回到造船廠干老本行，當(dāng)他熟悉的電工。在一個(gè)自由社會，一個(gè)人無論名聲如何顯赫，或者貴為總統(tǒng)，進(jìn)與退都是那么尋常。哈維爾告別政壇后的選擇，一如他當(dāng)年提出“生活在真實(shí)中”，都足以令一個(gè)沒有“易卜生主義”的民族感到震撼、感到羞愧。

　　重溫胡適引進(jìn)的“易卜生主義”，首先就是講真話，不能把膿包當(dāng)花蕾，把病態(tài)當(dāng)發(fā)福，諱疾忌醫(yī)，自己不說真話，也不準(zhǔn)別人說真話，把人民當(dāng)敵人，見批評就是造反，哪怕沉默也是腹誹，只想弄得泱泱大國只用新聞聯(lián)播一家嘴巴說話，只有一顆腦袋思考，培養(yǎng)奴才，放縱浪才，扼殺人才，把任何獨(dú)立思考、獨(dú)立人格的因子都掐死在搖籃中，“男盜女娼的社會”才得以永葆青春。易卜生“肯說老實(shí)話”，“他并不是愛說社會的壞處，他只是不得不說。”他知道“因?yàn)槲覀儗τ谏鐣�社會的罪惡，都脫不了干系的�！苯∪�的社會需要“健全的個(gè)人主義”，只有它才能支撐文明人類，無論面對強(qiáng)權(quán)壓迫，還是面對榮譽(yù)、鮮花，都能努力活得像一個(gè)人。而沒有獨(dú)立思考，沒有個(gè)人對自己思想信仰的結(jié)果負(fù)責(zé)任，只能以權(quán)力的是非為是非，以世俗的好惡為好惡，那只能離人越來越遠(yuǎn)。

　　“男盜女娼的社會”最大的罪惡，就是讓人活得不像人，最多也是讓你活得像余秋雨、張藝謀們，儼然是宮廷學(xué)者、御用導(dǎo)演，雖然皇恩浩蕩，三千寵愛集于一身，有享不盡的榮華富貴，只是少了一根脊梁骨，終究擺脫不了奴才的命運(yùn)。無限風(fēng)光都在一個(gè)“奴”字，看不到一點(diǎn)人氣�；赝�遙遠(yuǎn)的“五四”，燈火已熄，余煙未絕，我們今天重溫“易卜生主義”，就是要重新點(diǎn)燃那盞燈。

　　03/2/5晚

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