我們把鄉(xiāng)土社會(huì)看成一個(gè)靜止的社會(huì)不過是為了方便，尤其在和現(xiàn)代社會(huì)相比較時(shí)，靜止是鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，但是事實(shí)上完全靜止的社會(huì)是不存在的，鄉(xiāng)土社會(huì)不過比現(xiàn)代社會(huì)變得慢而已。說變得慢，主要的意思自是指變動(dòng)的速率，但是不同的速率也引起了變動(dòng)方式上的殊異。我在本文里將討論鄉(xiāng)土社會(huì)速率很慢的變動(dòng)中所形成的變動(dòng)方式。

　　我在上面討論權(quán)力的性質(zhì)時(shí)已提出三種方式，一是從社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力，二是從社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力，三是從社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力�，F(xiàn)在我又想提出第四種權(quán)力，這種權(quán)力發(fā)生在激烈的社會(huì)變遷過程之中。社會(huì)繼替是指人物在固定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的流動(dòng)；
社會(huì)變遷卻是指社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的變動(dòng)。這兩種過程并不是沖突的，而是同時(shí)存在的，任何社會(huì)決不會(huì)有一天突然變出一個(gè)和舊有結(jié)構(gòu)完全不同的樣式，所謂社會(huì)變遷，不論怎樣快，也是逐步的，所變的，在一個(gè)時(shí)候說，總是整個(gè)結(jié)構(gòu)中的一小部分。因之從這兩種社會(huì)過程里所發(fā)生出來的兩種權(quán)利也必然同時(shí)存在。但是它們的消長(zhǎng)卻互相關(guān)聯(lián)。如果社會(huì)變動(dòng)得慢，長(zhǎng)老權(quán)力也就更有勢(shì)力，變得快，“父不父，子不子”的現(xiàn)象發(fā)生了，長(zhǎng)老權(quán)利也隨著縮小。

　　社會(huì)結(jié)構(gòu)自身并沒有要變動(dòng)的需要。有些學(xué)者，好象我在上文提到的那位Spengler，把社會(huì)結(jié)構(gòu)（文化中的一主要部分）視作有類于有機(jī)體，和我們身體一般，有幼壯老衰等階段。我并不愿意接受他們的看法，因?yàn)槲艺J(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)，象文化的其他部分一般，是人造出來的，是用來從環(huán)境里取得滿足生活需要的工具。社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)是人要它變的，要它變的原因是在它已不能答復(fù)人的需要。好比我們用筆寫字，筆和字都是工具，目的是在想用它們來把我們的意思傳達(dá)給別人。如果我們所要傳達(dá)的對(duì)象是英國(guó)人，中文和毛筆就不能是有效的工具了，我們得用別的工具，英文和打字機(jī)。

　　這樣說來社會(huì)變遷常是發(fā)生在舊有社會(huì)結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時(shí)候。新的環(huán)境發(fā)生了，人們最初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結(jié)果，生活上發(fā)生了困難。人們不會(huì)在沒有發(fā)覺舊方法不適用之前就把它放棄的。舊的生活方法有習(xí)慣的惰性。但是如果它已不能答復(fù)人們的需要，它終必會(huì)失去人們對(duì)它的信仰，守住一個(gè)沒有效力的工具是沒有意義的，會(huì)引起生活上的不便，甚至蒙受損失。另一方面，新的方法卻又不是現(xiàn)存的，必須有人發(fā)明，或是有人向別種文化去學(xué)習(xí)，輸入，還得經(jīng)過實(shí)驗(yàn)，才能被人接受，完成社會(huì)變遷的過程。在新舊交替之際，不免有一個(gè)遑惑、無所適從的時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，心理上充滿著緊張，猶豫，和不安。這里發(fā)生了“文化英雄”，他提得出辦法，有能力組織新的實(shí)驗(yàn)，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權(quán)力。這種權(quán)力和橫暴權(quán)力并不相同，因?yàn)樗�并不建立在剝削關(guān)系之上的；
和同意權(quán)力又不同，因?yàn)樗�并不是由社�?huì)所授權(quán)的；
和長(zhǎng)老權(quán)力更不同，因?yàn)樗�并不根�?jù)傳統(tǒng)的。它是時(shí)勢(shì)所造成的，無以名之，名之曰時(shí)勢(shì)權(quán)力。

　　這種時(shí)勢(shì)權(quán)力在初民社會(huì)中�？梢钥吹�。在荒原上，人們常常遭遇不平常的環(huán)境，他們需要有辦法的人才，那是英雄。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，也是非常的局面，這類英雄也脫穎而出。現(xiàn)代社會(huì)又是一個(gè)變遷激烈的社會(huì)，這種權(quán)力也在抬頭了。最有意思的就是一個(gè)落后的國(guó)家要趕緊現(xiàn)代化的過程中，這種權(quán)力表示得也最清楚。我想我們可以從這角度去看蘇聯(lián)的權(quán)力性質(zhì)。英美的學(xué)者把它歸入橫暴權(quán)力的一類里，因?yàn)樗�形式上是�?dú)裁的；
但是從蘇聯(lián)人民的立場(chǎng)來看，這種獨(dú)裁和沙皇的獨(dú)裁卻不一樣，如果我們采用這個(gè)時(shí)勢(shì)權(quán)力的概念看去，比較上容易了解它的本質(zhì)了。

　　這種權(quán)力最不發(fā)達(dá)的是在安定的社會(huì)中。鄉(xiāng)土社會(huì)，當(dāng)它的社會(huì)結(jié)構(gòu)能答復(fù)人們生活的需要時(shí)，是一個(gè)最容易安定的社會(huì)，因之它也是一個(gè)很少“領(lǐng)袖”和“英雄”的社會(huì)。所謂安定是相對(duì)的，指變得很慢。如果我單說“很慢”，這話句并不很明朗，一定要說出慢到什么程度。其實(shí)孔子已回答過這問題，他的答案是“三年無改于父之道”。換一句話來說，社會(huì)變遷可以吸收在社會(huì)繼替之中的時(shí)候，我們可以稱這社會(huì)是安定的。

　　儒家所注重的“孝”道，其實(shí)是維持社會(huì)安定的手段，孝的解釋是“無違”，那就是承認(rèn)長(zhǎng)老權(quán)力。長(zhǎng)老代表傳統(tǒng)，遵守傳統(tǒng)也就可以無違于父之教。但是傳統(tǒng)的代表是要死亡的，而且自己在時(shí)間過程中也會(huì)進(jìn)入長(zhǎng)老的地位。如果社會(huì)變遷的速率慢到可以和世代交替的速率相等，親子之間，或是兩代之間，不致發(fā)生沖突，傳統(tǒng)自身慢慢變，還是可以保持長(zhǎng)老的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。這種社會(huì)也就不需要“革命”了。

　　從整個(gè)社會(huì)看，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的階層如果能追得上社會(huì)變遷的速率，這社會(huì)也可以避免因社會(huì)變遷而發(fā)生的混亂。英國(guó)是一個(gè)很好的例子。很多人羨慕英國(guó)能不流血而實(shí)行種種富于基本性的改革，但很多忽略了他們所以能這樣的條件。英國(guó)在過去幾個(gè)世紀(jì)中，以整個(gè)世界的文化來說是處于領(lǐng)導(dǎo)地位，他是工業(yè)革命的老家。英國(guó)社會(huì)中的領(lǐng)導(dǎo)階層卻又是最能適應(yīng)環(huán)境變動(dòng)的，環(huán)境變動(dòng)的速率和領(lǐng)導(dǎo)階層適應(yīng)變動(dòng)的速率配得上才不致發(fā)生流血的革命。英國(guó)是否能保持這個(gè)紀(jì)錄，還得看他們是否能保持這種配合。

　　鄉(xiāng)土社會(huì)環(huán)境固定，在父死后三年之后才改變他的道的速率中，社會(huì)變遷也不致引起人事的沖突。在人事范圍中，長(zhǎng)老保持他們的權(quán)力，子弟們?cè)跓o違的標(biāo)準(zhǔn)中接受傳統(tǒng)的統(tǒng)治。在這里不發(fā)生“反對(duì)”，長(zhǎng)老權(quán)力也不容忍反對(duì)。長(zhǎng)老權(quán)力是建立在教化作用之上的，教化是有知對(duì)無知，如果所傳遞的文化是有效的，被教的自沒有反對(duì)的必要，如果所傳遞的文化已經(jīng)失效，根本也就失去了教化的意義。“反對(duì)”在這種關(guān)系里是不發(fā)生的。

　　容忍、甚至獎(jiǎng)勵(lì)、反對(duì)在同意權(quán)力中才發(fā)生，因?yàn)橥�意�?quán)力建立在契約上，執(zhí)行著權(quán)力的人是否遵行契約是一個(gè)須隨時(shí)加以監(jiān)督的問題。而且反對(duì)，也就是異議，是獲得同意的必要步驟。在橫暴權(quán)力之下，沒有反對(duì)，只有反抗，因?yàn)榉磳?duì)早就包含在橫暴權(quán)力的關(guān)系中。因之橫暴權(quán)利必需壓制反抗，不能容忍反對(duì)。在時(shí)勢(shì)權(quán)力中，反對(duì)是發(fā)生于對(duì)同一問題不同的答案上，但是有時(shí)，一個(gè)社會(huì)不能同時(shí)實(shí)驗(yàn)多種不同的方案，于是在不同方案之間發(fā)生了爭(zhēng)斗，也可以稱作“冷仗”，宣傳戰(zhàn)，爭(zhēng)取人民的跟從。為了求功，每一個(gè)自信可以解決問題的人，會(huì)感覺到別種方案會(huì)分散群眾對(duì)自己的方案的注意和擁護(hù)，因之產(chǎn)生了不能容忍反對(duì)的“思想統(tǒng)制”。在思想爭(zhēng)斗中，主要的是陣線，反對(duì)變成了對(duì)壘。

　　回到長(zhǎng)老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會(huì)說，反對(duì)被時(shí)間沖淡，成了“注釋”。注釋是維持長(zhǎng)老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容。在中國(guó)的思想史中，除了社會(huì)變遷激速的春秋戰(zhàn)國(guó)這一個(gè)時(shí)期，有過百家爭(zhēng)鳴的思想爭(zhēng)斗的場(chǎng)面外，自從定于一尊之后，也就在注釋的方式中求和社會(huì)的變動(dòng)謀適應(yīng)。注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間極大的分離。在長(zhǎng)老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對(duì)的，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。結(jié)果不免是口是心非。在中國(guó)舊式家庭中生長(zhǎng)的人都明白家長(zhǎng)的意志怎樣在表面的無違下，事實(shí)上被歪曲的。虛偽在這種情境中不但是無可避免而且是必需的。不能反對(duì)而又不切實(shí)用的教條或命令只有加以歪曲，只留一個(gè)面子。面子就是表面的無違。名實(shí)之間的距離跟著社會(huì)變遷速率而增加。在一個(gè)完全固定的社會(huì)結(jié)構(gòu)里不會(huì)發(fā)生這距離的，但是事實(shí)上完全固定的社會(huì)并不存在。在變得很慢的社會(huì)中發(fā)生了長(zhǎng)老權(quán)力，這種統(tǒng)治不能容忍反對(duì)，社會(huì)如果加速的變動(dòng)時(shí)，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。挾天子以令諸候的結(jié)果，位與權(quán)，名與實(shí)，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實(shí)，全趨向于分離了。

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