新中國60年也是馬克思主義中國化的偉大“甲子”紀(jì)元。胡錦濤同志在紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)召開30周年大會(huì)上的講話指出：“30年來，我們黨的全部理論和全部實(shí)踐，歸結(jié)起來就是創(chuàng)造性地探索和回答了什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義，什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展等重大理論和實(shí)際問題。30年的歷史經(jīng)驗(yàn)歸結(jié)到一點(diǎn)，就是把馬克思主義同中國具體實(shí)際相結(jié)合，走自己的路，建設(shè)中國特色社會(huì)主義�！�30年的歷史經(jīng)驗(yàn)如此，新中國60年的歷史經(jīng)驗(yàn)，從根本上說，也是如此。60年的偉大成就，說到底，就是以正確的路線和方針政策回答了上述四個(gè)問題。這里，從馬克思主義中國化60年歷史進(jìn)程的視角來看這四條基本經(jīng)驗(yàn)。

　　一、對“什么是馬克思主義和怎樣對待馬克思主義”的創(chuàng)造性地探索和回答

　　從新中國60年歷史來看，對馬克思主義的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了曲折發(fā)展。新中國成立至1957年反右派斗爭前，對什么是馬克思主義和怎樣對待馬克思主義的認(rèn)識(shí)，總體上是清醒的、正確的。1957年至1978年十一屆三中全會(huì)前的20年間，犯“左”的錯(cuò)誤時(shí)是不清醒、不正確的�！�***”的指導(dǎo)思想則完全背離了馬克思主義。十一屆三中全會(huì)后的“30年”，不僅清醒、正確，而且有創(chuàng)造性發(fā)展。從總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)角度言，新中國60年對什么是馬克思主義和怎樣對待馬克思主義的創(chuàng)造性探索和回答，主要有三條：

　　其一，提出馬克思主義的精髓是實(shí)事求是，強(qiáng)調(diào)只有結(jié)合中國實(shí)際的馬克思主義才是我們所需要的真正的馬克思主義。

　　早在延安時(shí)期，毛澤東就把馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)歸結(jié)為“實(shí)事求是”，提出馬克思主義基本原理一定要同中國革命實(shí)踐相結(jié)合。新中國成立后，提出馬克思主義要與中國社會(huì)主義實(shí)踐“第二次結(jié)合”。十一屆三中全會(huì)后，鄧小平總結(jié)新中國成立以來的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)“我們堅(jiān)信馬克思主義，但馬克思主義必須與中國實(shí)際相結(jié)合。只有結(jié)合中國實(shí)際的馬克思主義，才是我們所需要的真正的馬克思主義”。（《鄧小平文選》第3卷，第213頁）還指出：“實(shí)事求是是馬克思主義的精髓。要提倡這個(gè)，不要提倡本本。我們改革開放的成功，不是靠本本，而是靠實(shí)踐，靠實(shí)事求是�！保ā多囆∑轿倪x》第3卷，第382頁）怎樣對待馬克思主義，這一語破的，把握了馬克思主義的真諦。

　　其二，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持科學(xué)的馬克思主義觀，要破除迷信，解放思想。

　　毛澤東在延安提出“實(shí)事求是”時(shí)，就是針對教條主義的。他要求全黨以科學(xué)的馬克思主義觀反對教條主義的馬克思主義觀。新中國成立后，他明確提出“除了科學(xué)以外，什么都不要相信”，“要破除迷信”。（《毛澤東文集》第6卷第330頁）改革開放后，鄧小平強(qiáng)調(diào)破除迷信、解放思想，突出地表現(xiàn)在被稱之解放思想的兩個(gè)宣言書中。一是在《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》中，強(qiáng)調(diào)只有思想解放了，才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，否則現(xiàn)代化事業(yè)沒有希望。二是在南方談話中，破除社會(huì)主義不能搞市場經(jīng)濟(jì)的迷信，為創(chuàng)立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制掃除思想障礙。江澤民、胡錦濤在新時(shí)期新階段一再號(hào)召全黨：自覺地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制中解放出來，從對馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來，大膽探索，使思想和行動(dòng)更加符合客觀實(shí)際和時(shí)代發(fā)展的要求。這些思想對于堅(jiān)持科學(xué)的馬克思主義觀具有重要作用。

　　其三，關(guān)注世界的發(fā)展變化和科學(xué)的進(jìn)步，進(jìn)行理論創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。

　　新中國60年來，中國共產(chǎn)黨人不斷總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，關(guān)注世界的發(fā)展變化和科學(xué)進(jìn)步，進(jìn)行理論創(chuàng)新，指導(dǎo)社會(huì)主義事業(yè)向前發(fā)展。毛澤東在上世紀(jì)50年代末上世紀(jì)60年代初指出：任何國家的共產(chǎn)黨，任何國家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新的著作，單靠老祖宗是不行的。鄧小平在上世紀(jì)80年代末指出：世界日新月異，特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展很快。不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者。江澤民在十六大指出：世界在變化，我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)在前進(jìn)，迫切要求用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。胡錦濤在去年底講話指出：要與時(shí)俱進(jìn)，深入研究和回答重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，不斷把黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造的成功經(jīng)驗(yàn)上升為理論，賦予當(dāng)代中國馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色，讓當(dāng)代中國馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。60年來特別是改革開放以來，我們黨既強(qiáng)調(diào)馬克思主義民族化，又強(qiáng)調(diào)馬克思主義要當(dāng)代化，把馬克思主義同當(dāng)代中國實(shí)踐和時(shí)代特征結(jié)合起來，創(chuàng)立了中國特色社會(huì)主義理論體系。

　　二、對“什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的創(chuàng)造性地探索和回答

　　建設(shè)社會(huì)主義是中國人民的理想，新中國成立后黨和國家的一切工作就是為了建設(shè)社會(huì)主義。但什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義，在相當(dāng)長時(shí)間不完全清楚。長期以來形成的思維定勢，認(rèn)為社會(huì)主義至少有五大要素：生產(chǎn)資料公有制、按勞分配、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、無產(chǎn)階級(jí)專政、馬克思主義為指導(dǎo)等。鄧小平說：新中國成立以來，一方面建立了社會(huì)主義的初步基礎(chǔ)；
另一方面，“確實(shí)犯過不少錯(cuò)誤，包括嚴(yán)重的錯(cuò)誤，其間幾經(jīng)折騰，使人民受到了不少損失”。總結(jié)幾十年搞社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)，“社會(huì)主義是什么，馬克思主義是什么，過去我們并沒有完全搞清楚。”“我們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)有許多條，最重要的一條，就是要搞清楚這個(gè)問題�！保ā多囆∑轿倪x》第2卷第356頁；
第3卷第137頁，第116頁）

　　十一屆三中全會(huì)以來，我們黨繼承過去的歷史經(jīng)驗(yàn)，不斷總結(jié)新鮮經(jīng)驗(yàn)，對什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義的一系列重大問題，從實(shí)踐和理論的結(jié)合上，有一系列創(chuàng)造性地探索和回答。其中最具創(chuàng)造性的有四條：

　　首先，“什么是社會(huì)主義”，最核心的是社會(huì)主義本質(zhì)問題。

　　過去對“什么是社會(huì)主義”沒有完全搞清楚，歸根結(jié)底就是對社會(huì)主義本質(zhì)沒有完全搞清楚。從上世紀(jì)80年代初始，鄧小平就在思索這個(gè)問題，后來指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕�！保ā多囆∑轿倪x》第3卷，第373頁）這個(gè)界定糾正了過去長期的偏頗思維定勢，特別是忽視生產(chǎn)力的錯(cuò)誤觀念，為明確社會(huì)主義的根本任務(wù)奠定了理論基礎(chǔ)。這是對“什么是社會(huì)主義”的創(chuàng)造性地回答。

　　第二，對“什么是社會(huì)主義”沒有完全搞清楚，還包括沒有認(rèn)識(shí)到我們國家處在社會(huì)主義初級(jí)階段。

　　鄧小平說：過去犯“左”的錯(cuò)誤，就是“制定的政策超越了社會(huì)主義的初級(jí)階段。”（《鄧小平文選》第3卷，第269頁）要搞清楚“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，就必須搞清楚什么是初級(jí)階段的社會(huì)主義，在初級(jí)階段怎樣建設(shè)社會(huì)主義。改革開放后，我們黨就在考慮我國的歷史方位，重新認(rèn)識(shí)基本國情。1981年的《歷史決議》首先提出這個(gè)問題。黨的十三大，闡發(fā)了社會(huì)主義初級(jí)階段理論。江澤民在十五大進(jìn)一步豐富了這個(gè)理論的內(nèi)涵。胡錦濤在紀(jì)念十一屆三中全會(huì)30周年的講話中強(qiáng)調(diào)：發(fā)展中國特色社會(huì)主義，最根本的就是一切都要從社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的實(shí)際出發(fā)。只有這樣，才能堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義道路。這是對“什么是社會(huì)主義”的又一個(gè)創(chuàng)造性回答。

　　第三，提出“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，這一條主要是回答“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”。

　　基本路線的思想因子，在改革開放前已經(jīng)有了，但不可能有明確的和整體性的認(rèn)識(shí)。改革開放后，十三大對黨的基本路線首次作了概括，稱為我們黨的主要經(jīng)驗(yàn)。此后，鄧小平、江澤民都不斷強(qiáng)調(diào)它的重要意義。胡錦濤在十七大指出：黨的基本路線是黨和國家的生命線。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是興國之要，是我們黨、我們國家興旺發(fā)達(dá)和長治久安的根本要求；
四項(xiàng)基本原則是立國之本，是我們黨、我們國家發(fā)展的政治基石；
改革開放是強(qiáng)國之路，是我們黨、我們國家發(fā)展進(jìn)步的活力源泉。任何時(shí)候都決不能動(dòng)搖。

　　第四，提出社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制改革，這是對怎樣建設(shè)社會(huì)主義最具創(chuàng)造性地探索和回答。

　　改革開放以來，從實(shí)踐層面說，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制引發(fā)的對內(nèi)改革和興辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)推進(jìn)的對外開放，為探索社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)。從理論層面說，1984年《關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》，為探索它作了重要理論準(zhǔn)備。就鄧小平而言，自改革開放始他就在研究，認(rèn)為社會(huì)主義和市場經(jīng)濟(jì)之間不存在根本矛盾。在南方談話中，他再次強(qiáng)調(diào)：計(jì)劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別；
并且要求社會(huì)主義應(yīng)大膽吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式和管理方法。此后，十四大提出把建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制作為我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)，從而實(shí)現(xiàn)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。10多年來，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制和機(jī)制在不斷豐富和完善，為經(jīng)濟(jì)的快速、持續(xù)發(fā)展提供了活力。

　　三、對“建設(shè)什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨”創(chuàng)造性地探索和回答

　　黨的建設(shè)歷來是我們黨十分重視的問題。新中國60年來，加強(qiáng)執(zhí)政黨建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)很豐富。對這個(gè)問題最富積極意義的創(chuàng)造性地探索，主要在四個(gè)方面：

　　第一，關(guān)于黨的性質(zhì)和宗旨。七大開始講黨是中國工人階級(jí)的先進(jìn)的有組織的部隊(duì)。建國后的八大黨章基本上是七大的說法�！�***”時(shí)期的九大黨章和受“***”影響的十一大黨章，強(qiáng)調(diào)黨是對于階級(jí)敵人進(jìn)行戰(zhàn)斗的先鋒隊(duì)組織。直到改革開放后的十二大，才認(rèn)定“中國共產(chǎn)黨是中國工人階級(jí)的先鋒隊(duì)”。至于黨的代表性，七大黨章講“代表中國民族與中國人民的利益�！贝撕蟮狞h章，沒有涉及這個(gè)問題。直到十二大黨章才指出：中國共產(chǎn)黨“是中國各族人民利益的忠實(shí)代表”。這個(gè)表述，一直沿用到“三個(gè)代表”重要思想提出后，才加以改變。十六大黨章根據(jù)“三個(gè)代表”重要思想對黨的性質(zhì)和宗旨作了新的表述，對黨的先鋒隊(duì)內(nèi)涵講得更全面，對黨的先進(jìn)性規(guī)定得更完整，更具時(shí)代精神，有利于提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平。

　　第二，關(guān)于黨的執(zhí)政能力建設(shè)。毛澤東關(guān)于執(zhí)政黨思想已包含著對黨的執(zhí)政能力問題的探索。后來發(fā)生“左”的錯(cuò)誤，這個(gè)問題沒有解決。改革開放后，鄧小平的黨建理論，已蘊(yùn)含著加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)思想。“三個(gè)代表”重要思想，包含了加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的諸多基本問題。2004年十六屆四中全會(huì)《關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》指出：加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力，主要是：堅(jiān)持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國第一要?jiǎng)?wù)，不斷提高駕馭社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)能力；
堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的有機(jī)統(tǒng)一，不斷提高發(fā)展社會(huì)主義民主政治能力；
堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，不斷提高建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化能力；
堅(jiān)持最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，不斷提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力；
堅(jiān)持獨(dú)立自主和平外交政策，不斷提高應(yīng)對國際局勢和處理國際事務(wù)能力。這是對黨的執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)的全面總結(jié)，也是對馬克思主義執(zhí)政黨建設(shè)理論的重大發(fā)展。

　　第三，關(guān)于黨的階級(jí)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。

　　解決在中國建設(shè)具有廣泛群眾性的、用馬克思主義理論武裝的無產(chǎn)階級(jí)政黨的任務(wù)，是毛澤東的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。新中國成立后,毛澤東非常重視增強(qiáng)黨的階級(jí)基礎(chǔ)和擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)。十一屆三中全會(huì)后，從鄧小平為核心的領(lǐng)導(dǎo)集體到胡錦濤為總書記的黨中央，不斷對新時(shí)期增強(qiáng)黨的階級(jí)基礎(chǔ)和擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)問題進(jìn)行探索。江澤民在慶祝黨成立80周年的講話，集中地代表了我們黨對這個(gè)問題的新認(rèn)識(shí)。關(guān)于非公有制群體社會(huì)成員“是有中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者”，其中的優(yōu)秀分子只要能自覺地為實(shí)現(xiàn)黨的路線和綱領(lǐng)而奮斗, 符合黨員條件,也能加入中國共產(chǎn)黨等新思想，對增強(qiáng)黨的階級(jí)基礎(chǔ)、擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)和提高黨的社會(huì)影響力，具有重要作用。這些新的思想，也是對建設(shè)什么樣的執(zhí)政黨和怎樣建設(shè)執(zhí)政黨問題的富有創(chuàng)造性的探索。

　　第四，關(guān)于反腐倡廉建設(shè)。還在延安時(shí)期，我們黨就開始考慮執(zhí)政以后消除腐敗的問題。建國前后，毛澤東提出“兩個(gè)務(wù)必”，從嚴(yán)處理了共和國第一宗大腐敗案的劉青山、張子善事件。改革開放后，腐敗問題有如高懸的達(dá)摩克里斯神劍，需要與之不斷地堅(jiān)決斗爭。鄧小平等領(lǐng)導(dǎo)人對日益蔓延的消極腐敗現(xiàn)象高度重視，并將“一手抓改革開放，一手抓懲治腐敗”，作為向江澤民為核心的黨中央的政治交代。十三屆四中全會(huì)后，不斷開展反腐敗斗爭成為抓黨的建設(shè)的重中之重。十六大以來，胡錦濤為總書記的黨中央努力開拓反腐敗斗爭新局面。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　經(jīng)過30年來堅(jiān)持不懈努力，反腐敗斗爭取得許多重大階段性成果，并逐漸形成拒腐防變教育長效機(jī)制、反腐倡廉制度體系、權(quán)力運(yùn)行監(jiān)控機(jī)制等制度，對提高黨的拒腐防變能力具有重要意義。

　　四、對“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展和怎樣發(fā)展”的創(chuàng)造性地探索和回答

　　中國共產(chǎn)黨成立就肩負(fù)著振興中華、強(qiáng)國富民的歷史使命。新中國成立后，共產(chǎn)黨執(zhí)政為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)而奮斗，說到底就是為解決中國的發(fā)展問題艱辛探索。十一屆三中全會(huì)后的撥亂反正，包括對實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展和怎樣發(fā)展的方針政策在內(nèi)。此后，走上正確的發(fā)展道路，神州大地發(fā)生歷史性變化。但是，由于人口多、底子薄、發(fā)展不平衡，在前進(jìn)中仍面臨著一些突出矛盾和問題。進(jìn)入新世紀(jì)，黨中央在總結(jié)新中國以來的歷史經(jīng)驗(yàn)特別是改革開放以來新鮮經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，借鑒國外發(fā)展理論有益成果，提出科學(xué)發(fā)展觀，對中國特色社會(huì)主義和馬克思主義有很大的豐富和發(fā)展。

　　其一，對我們黨關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展理論的重大發(fā)展。新中國成立后，執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨為我國社會(huì)主義的發(fā)展歷盡艱辛，直至十一屆三中全會(huì)以后，才終于探索出建設(shè)中國特色社會(huì)主義的正確發(fā)展道路，形成關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的科學(xué)理論。科學(xué)發(fā)展觀不僅堅(jiān)持和拓展了“發(fā)展是硬道理”和“發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)”的思想，而且將中國特色社會(huì)主義的正確發(fā)展方向、全面建設(shè)小康社會(huì)的和諧發(fā)展道路和中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的科學(xué)發(fā)展理念貫通起來，把堅(jiān)持以人為本和經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來，賦予黨的發(fā)展理論以新的時(shí)代內(nèi)涵和實(shí)踐要求，深化了對于社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是中國化的馬克思主義發(fā)展理論的新形態(tài)。

　　其二，對馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展理論的重大發(fā)展。

　　《共產(chǎn)黨宣言》說：在未來社會(huì)，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。江澤民紀(jì)念建黨80周年的講話重申這個(gè)觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了對馬克思主義關(guān)于“人”的科學(xué)理念的回歸，并將未來共產(chǎn)主義社會(huì)和現(xiàn)階段關(guān)于人的發(fā)展目標(biāo)作了區(qū)分，即目前努力實(shí)現(xiàn)“人的全面發(fā)展”，將來實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展”。這個(gè)堅(jiān)持人民利益高于一切同時(shí)兼顧個(gè)人權(quán)益的“以人為本”的發(fā)展觀，既體現(xiàn)馬克思主義的基本觀點(diǎn)，又進(jìn)一步明確了人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系、每個(gè)人的發(fā)展和一切人的發(fā)展的關(guān)系、人民群眾的根本利益和各方面群眾的具體利益的關(guān)系，是關(guān)于人的發(fā)展理論的重要?jiǎng)?chuàng)新。

　　其三，科學(xué)發(fā)展觀實(shí)現(xiàn)由以社會(huì)為本的發(fā)展觀到以人為本的發(fā)展觀的轉(zhuǎn)變，是對歷史唯物主義理論的重大發(fā)展。

　　社會(huì)發(fā)展，即經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展。人的發(fā)展則指人的知識(shí)、能力、素質(zhì)等的發(fā)展。這兩者是對立的統(tǒng)一。一方面，社會(huì)的發(fā)展為人的發(fā)展提供環(huán)境和條件；
另一方面，人是社會(huì)的細(xì)胞，社會(huì)是人的社會(huì)，沒有人的發(fā)展也就沒有社會(huì)的發(fā)展。根據(jù)《共產(chǎn)黨宣言》，人的發(fā)展比社會(huì)的發(fā)展更具根本意義。但是，從人類歷史發(fā)展的實(shí)際過程來看，社會(huì)的發(fā)展在不同程度上是以犧牲人的發(fā)展來實(shí)現(xiàn)的。在我們所處的社會(huì)主義初級(jí)階段，過去相當(dāng)長時(shí)期也是以社會(huì)為本而不是以人為本。隨著我國經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，人的發(fā)展在社會(huì)發(fā)展中的作用更為凸顯。這樣，發(fā)展觀由以社會(huì)為本轉(zhuǎn)變到以人為本，即以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，這就將以往提出的全心全意為人民服務(wù)等思想，提升到新的高度。從馬克思主義哲學(xué)來說，這個(gè)轉(zhuǎn)變是對唯物史觀的重大發(fā)展。

　　需要指出是的，在胡錦濤同志將“四個(gè)創(chuàng)造性地探索和回答”作為黨的全部理論和實(shí)踐的基本經(jīng)驗(yàn)提出時(shí)，經(jīng)常有這樣的提問，為什么將發(fā)展問題同前三個(gè)問題并列提出呢？我以為，首先要明確這里講的發(fā)展不是作為哲學(xué)范疇的具有“形而上”意義的唯物辯證法的“發(fā)展”，而是同辯證唯物論的“物質(zhì)”一樣是指高度抽象的客觀存在。所謂“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展和怎樣發(fā)展”問題，乃經(jīng)濟(jì)社會(huì)的實(shí)實(shí)在在的發(fā)展問題。它同前三個(gè)問題在同一個(gè)認(rèn)識(shí)平臺(tái)上。馬克思主義問題是以什么樣的指導(dǎo)思想來改變中國，社會(huì)主義問題是改變中國走什么道路，黨的問題是由什么樣的政治力量來改變中國，發(fā)展問題是要中國改變成什么樣子，即實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗目標(biāo)。從這個(gè)意義上說，提出這四個(gè)問題是相匹配的。來源：《北京日報(bào)》

　�。ㄗ髡邽橹醒朦h史研究室原副主任）

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