吳重慶：桃之夭夭，其葉蓁蓁——孫村婚禮及姻親關(guān)系中的“例”行與“例”變
發(fā)布時間:2020-06-16 來源: 散文精選 點擊： 
桃之夭夭,灼灼其華。之子于歸,宜其室家。
桃之夭夭,有賁其實。之子于歸,宜其家室。
桃之夭夭,其葉蓁蓁。之子于歸,宜其家人。
----<<詩經(jīng)．國風(fēng)．桃夭>>
<<詩經(jīng)．國風(fēng)>>中的<<桃夭>>三章,為2500余年前民間婚嫁時女伴送新娘出門所詠唱，祝賀新娘歸于夫家必子孫興旺，如鮮嫩的桃樹花開果結(jié)枝繁葉茂。近人陳子展先生說:“辛亥革命以后,我還看見鄉(xiāng)村人民舉行婚禮的時候,要‘歌<<桃夭>>三章’”[1]。頗感驚喜的是，2007年2月,我在莆田孫村參加村民婚禮時,竟還聽到源自<<桃夭>>的現(xiàn)場祝辭----“撒帳東方甲乙木,木旺于春桃生萼。其葉蓁蓁成并茂,之子于歸桃李綠。” 文化在偏鄉(xiāng)孫村如此綿延的傳承,當(dāng)歸功于村人常講的“舊例不可削,新例不可創(chuàng)”。
孫村所謂的“例”,乃是民間事關(guān)敬神拜祖、婚喪嫁娶、人情往來的成規(guī)，相當(dāng)于李安宅先生講的“民儀”（mores）----“一切民風(fēng)都起源于人群應(yīng)付生活條件的努力。某種應(yīng)付方法顯得有效即被大伙所自然無意識地使用著,變成群眾現(xiàn)象,那就是變成民風(fēng)。等到民風(fēng)得到群眾自覺,以為那是有關(guān)全體之福利的時候,它就變成民儀。直到民儀這東西再被加上具體的結(jié)構(gòu)或肩架,它就變成制度” [2]。“例”不象風(fēng)俗習(xí)慣那樣容易移變,卻也不如制度那樣具剛性約束。其實,孫村并非世外桃源。雖然沒有人愿在主觀上削舊“例”或創(chuàng)新“例”,但劇烈的社會變遷及悄然的民風(fēng)（folkways）轉(zhuǎn)化無人可擋，“例”的移易難免發(fā)生。問題是,在社會變遷、文化斷裂及社會記憶發(fā)生危機的大趨勢下,婚禮及姻親關(guān)系中的“例”，為什么在社會整肅運動不斷的毛澤東時代可“例”行如初，而在社會相對寬松的后毛澤東時代卻“例”變不已？
一、毛澤東時代行古“例”----守護家庭及婚姻傳統(tǒng)的核心價值
直至今天,孫村仍稱“新郎”為“成人”,稱“新娘”為“新婦”。這樣稱呼并非方言所致,而是深契儒家傳統(tǒng)對婚姻的主張。
<<禮記．昏義>>曰：“昏禮者,將合二姓之好,上以事宗廟,下以繼后世也。故君子重之�！碧幣ㄅ诟讣曳Q“處女” ）出嫁,不僅是為（個）人妻,而且是為（家）族婦。瞿同祖先生說：“婚姻的目的只在于宗族的延續(xù)及祖先的祭祀……我們自不難想象結(jié)婚之具有宗教性,成為子孫對祖先之神圣義務(wù)” ,“從家族的立場來講,成婦之禮的重要性是遠過于成妻之禮的”[3]。傳統(tǒng)婚姻的這一性質(zhì)，也可以從古人對婚禮的程序規(guī)定上看出。這套程序包括：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎、同牢、見舅姑、廟見[4]。而這些程序的完成,無不是以家長的名義舉行。即使是在“親迎”這一環(huán)節(jié)上，兒子也是承父命將新婦迎下轎的----父命子道：“往迎爾相,承我宗事,隆率以敬先妣之嗣,若則有常”，子拜答曰：“敢不奉命”[5]。洞房花燭夜,新婦只是實現(xiàn)了為人妻；
欲成夫族之婦,尚須于次晨沐浴候見舅姑；
三個月之后，更須對祖先行“廟見”之禮，始“成婦之義”----算是生為夫家之人,死為夫家之鬼。若新婦不幸在這三個月之內(nèi)病故,該給個怎么說法？孔子回答得很干脆：“示未成婚也”[6]。
婚禮的這套繁密而隆重程序,即便是在傳統(tǒng)社會，也不可能在鄉(xiāng)里一一落實,如朱子《家禮》為民間嫁娶簡便計,只要求行納采、納幣、請期、親迎四禮，且并納幣、請期為一禮。瞿同祖先生評論道：“禮不下庶人原是因繁文縟節(jié)無論財力上人力上都有未逮,所以不能備禮,有傾向于從簡的趨勢”[7]。孫村本窮鄉(xiāng)僻壤,從簡的情形乃情理所在。不過,哪怕在物質(zhì)再匱乏、“反封建”聲浪再高漲的毛澤東時代，孫村人還是努力守住家庭及婚姻傳統(tǒng)的核心價值,將婚姻視為繁衍家族而非子女個人前程之大事----是“成人” 、“新婦”而非“新郎” 、“新娘”,并在婚禮之“例”上予以鋪陳彰顯。
孫村“鄉(xiāng)老”回憶道[8]----
毛澤東時代破迷信,唯獨婚、喪這兩項沒人敢出頭“打限”（取締），不然，那會激起民憤。結(jié)婚是喜事,大家都想“做鬧熱”（營造熱鬧氣氛）。58年秋“食食堂”（指人民公社大食堂），什么東西都歸公,結(jié)婚酒（席）辦不成。59年5、6月食堂“下放”（解體），“逐祖”（各家各戶）又恢復(fù)辦結(jié)婚酒，講是不論如何得辦給“親情大細”（親戚朋友）“一嘴食”。可惜“五八化”（58年人民公社化）大煉鋼鐵,所有“古物”（指民間禮儀之用的器具）都給“銷出”（搜查出），某些場合（指某些禮儀）辦不像，“后尾”（后來）漸漸簡單化。時代是新時代,古“例”還是照走。
在毛澤東時代,孫村的嫁娶還是流行“聘金” （brideprice）或“相換”（換婚）[9]。議婚階段,照“例”履行“放訂”（放訂金給女方，相當(dāng)于傳統(tǒng)的“納幣”,也相當(dāng)于今天的訂婚）、“開日子”（續(xù)付部分聘金,同時通報男女雙方的生辰八字,此相當(dāng)于將傳統(tǒng)的“納吉”及“納幣”合二為一）及“看日子”（付清聘金并確定嫁娶日期,相當(dāng)于傳統(tǒng)的“請期” ）。毛澤東時代孫村人的婚期一般確定在農(nóng)歷十二月中下旬，婚禮持續(xù)三日,以完成傳統(tǒng)婚禮的繁多程序。
第一天晚上的酒席稱為“送禮瞑”或“上頭瞑”（“瞑”指夜晚），招待攜禮前來道賀的“人客”（客人）。孫村人所謂的“人客”并非指朋友,而是指有血緣關(guān)系的表親及三代之內(nèi)的姻親，即“親情”�！坝H情”攜來的賀禮是一塊“布聯(lián)”（大約一丈長三尺寬的花布）,但 “親情”的賀禮并非針對新婚夫婦,而是送給婚禮人家的一家之長。“送禮瞑”宴畢,這些“布聯(lián)”以送禮者與婚禮人家家長的尊卑及親疏關(guān)系[10],依次掛在廳堂兩側(cè)的土墻上，每塊“布聯(lián)”上都有用別針別上的“表軸”----在一塊長條形的紅紙上,書有送禮者的名字及送禮者與受禮者的關(guān)系,如“舅孫吳金福新婚志喜 外甥林文洪敬賀”。從“表軸”的落款方式可以看出,婚禮的主角并非新婚夫婦,而是一家之長,因為結(jié)婚并非青年人個人愛情的結(jié)晶,而是家族昌盛的大事。外人通過觀看“布聯(lián)”上的“表軸”，即可知道婚禮主人家的社會關(guān)系的格局。所以,攜禮的“親情”總是謙卑地對主人說“啊,沒什么,只是拿來讓人稱呼一聲”。事實上,某些因家境貧寒而買不起“布聯(lián)”的“親情”，只是臨時借來一塊花布掛上,婚禮畢即取下還人。
“送禮瞑”子夜時分,主人請來剃頭師傅，為待婚男子舉行“上頭”儀式�！吧项^”儀式其實為古代的冠笄之禮，如《禮記．曲禮上》稱：“男子二十冠而字”，“女子許嫁,笄而字”。男子行冠禮,象征成人。待婚男子常不滿二十,但在鄉(xiāng)間,成婚意味著成人,故結(jié)婚前夜須行冠禮即“上頭”儀式。孫村人因此將某人結(jié)婚稱為某人“成人”，將“新郎”稱為“成人”�！班l(xiāng)老”介紹，從前男子梳辮,由剃頭師傅略加修剪后將辮子盤起，并戴上一頂官帽,上有“龍珠”（彩色絨球）,并用紅毛繩連成一圈[11]，故稱“上頭”。后來剪了辮子,但還是請?zhí)觐^師傅來“上頭”，沒有了官帽和“龍珠”，而代之以當(dāng)時時興的禮帽,帽筒上仍然有連成一圈的紅毛繩�；槎Y期間,“成人”都得戴著這頂上了頭的帽。2007年2月,我在孫村訪問了老剃頭師傅阿坤,問他在毛澤東時代給“成人”剃頭的情形。阿坤說---
許當(dāng)時（那個時候）給人剃“成人”頭大有講究，雞未然啼的時候事先叫一個“四目全”（父母健在）的人給“成人”在“新婦房”（洞房）梳頭，梳了頭,“寡”（我）嘴銜一支鑷子,鑷子夾著一支蠟燭，寡人走巡圈光線照,用用功剃頭，不許第三人在場扶燭。剃了頭吃點心,一甌面,兩個碗,表示明年生‘打捕仔’（男孩）。尾了（最后）,還得有一個人陪“成人”困（睡覺）“新婦房”，反正天將光,寡就齊躺下,冬天五更早,常常給尿急醒無處拉,“新婦房”的夜壺（尿壺）是不準(zhǔn)使的。
次日早上為“上頭早”�！俺扇恕� 挨家挨戶邀請同宗姓的人來“食上頭飯”，讓族人見證其“成人”。這頓起于早上的酒席一般遲至中午方告結(jié)束。下午,同宗兄弟十來人結(jié)隊到女方家里去搬嫁妝，同行的還有一位族中“阿嫂”（即伴娘,也必須“四目全”，即其父母及公婆都必須健在）。
在傳統(tǒng)時代,“新婦”坐轎并頭罩“新婦罩”，轎門前還用繩子拴著一塊生豬肉,用于應(yīng)付專叼食“新婦” 的“路虎”�！奥坊ⅰ敝f源于“新婦”須在出嫁前兩天斷食節(jié)飲（免得婚禮期間當(dāng)眾如廁）,以致體弱不堪,常有“新婦”昏厥轎內(nèi)，民間便傳說此為“路虎”所致。毛澤東時代,花轎及“新婦罩”不復(fù)存, “路虎”也被目為子虛烏有,但“新婦”出嫁的古“例”并未廢去----花轎改為人力三輪車, “新婦罩”以“四角巾”（當(dāng)時流行的紡紗裹頭方巾）代之,而在孫村起伏不平的小路上,那塊應(yīng)付“路虎”的生豬肉依然在吱嗄作響的三輪車車把上搖晃。
“新婦”到,鞭炮齊鳴，“成人” 的家人須暫時躲避,此為“避沖”----“新婦”雖進了家門,但尚未拜見祖先，還不算“過門”，不能貿(mào)然相見。但“成人” 卻必須在門口“親迎”“新婦”的到來。在此,“親迎”體現(xiàn)了“敬妻之道”----孔子認為,敬妻的根據(jù)是“親之主也,敢不敬與？”[12]瞿同祖先生解釋說：“所敬的并不是妻本人而是她所代表的親,她既負有上事宗廟下繼后世的神圣責(zé)任,為了宗廟,自不得不重之”[13]。
在司儀主持及“阿嫂”陪護下,“成人”和“新婦”在廳堂拜天地、拜祖宗及對拜,值得注意的是,夫妻對拜時,“新婦”總是扭捏不愿下跪,僅由“阿嫂”象征性地從背后頂一下“新婦”的膝關(guān)節(jié)。此為“拜堂”。“拜堂”大概部分蘊含有傳統(tǒng)時代“廟見”的意義[14]。
傳統(tǒng)時代“拜堂”結(jié)束后設(shè)有“鳳雞桌”,夫婦飲交杯酒,這是整個婚禮中難得一見的表現(xiàn)夫婦情篤的“例”，可惜此“例”已廢止于1950年代�！班l(xiāng)老”說：
拜了堂,設(shè)“鳳雞桌”，桌上擺的碟中放面食做的雞、鳳、魚、蝦,每碟一只或一尾,每道兩碟,共八碟。這八碟是擺著看的,另外準(zhǔn)備兩碗面、兩甌龍眼干湯，給“成人”、“新婦”填腹肚。關(guān)鍵是食交杯酒,一對錫制酒瓶,一對帶耳的錫制酒杯,酒杯用紅毛繩栓連�！俺扇恕笔骋蛔欤嬕豢冢�,余給“新婦”,“新婦”食一嘴,余給“成人”。當(dāng)時金鳳（村里耆老）有一副錫制酒瓶酒杯,后尾流傳沒了,大家也嫌設(shè)“鳳雞桌”麻麻煩,這“例”就給削了。
接著是進“新婦房”�！靶聥D房”的門頂設(shè)有門楣,懸掛著一塊折疊成形似男褲衩的花布，象征男權(quán)至上。而“新婦”在頭裹方巾、埋首跨過門檻的那一刻,總能適時躍起將門楣扯下。若有某“新婦”忽略了此舉動,反會遭人譏笑。入了“新婦房”,“會兄弟”[15]便將嫁妝之一的蚊帳掛上眠床，抓起寓意早生貴子的紅棗、花生、瓜籽,向蚊帳內(nèi)的四角撒去,此為“撒帳”----
撒帳東方甲乙木,木旺于春桃生萼。（眾喊：“好啊”）
其葉蓁蓁成并茂,之子于歸桃李綠。（眾喊：“好啊”）
撒帳南方丙丁火,火旺于夏蓮花朵。（眾喊：“好啊”）
……
“撒帳”結(jié)束,緊接的是“告祖”。先拜父母,父母給新婚夫婦一副（十雙）“紅箸”（紅筷子），寓意添丁添口；
再拜祖父母、兄嫂、叔嬸等家庭成員,受拜者給壓拜錢；
最后是拜灶公，事實上也是指引“新婦”認識夫家廚房所在。
上述“例”行畢,“新婦”的地位始確立,她已是家庭一員,必須承擔(dān)家務(wù)，象征的舉動是由“阿嫂”（伴娘）帶“新婦”到井邊挑一擔(dān)水回家倒入廚房水缸。之后,“新婦”回洞房,等待“大酒瞑”（當(dāng)晚婚禮正式酒席）開宴。
“大酒瞑”能否順利開席,取決于坐“橫頭位”的人是否到齊�！皺M頭位”指酒席上至尊的席位。象結(jié)婚這樣的重大場合,貴賓的酒席一定是設(shè)在坐北朝南的廳堂里，根據(jù)廳堂大小,設(shè)四至八席（每席坐八人,俗稱“八仙桌” ）等,但一般都是席排兩列。從大門往里看,最靠里的兩席應(yīng)讓貴賓就座。而這兩席中,背靠北墻的四個席位尤為尊貴----左席左橫位排第一尊（A）,為“命人位”，由媒人就座；
右席左橫位排第二尊(B),為“祖宗位”，由“成人”（新郎）曾祖母娘家的人就座；
左席右橫位排第三尊(C),為“媽宗位”，由“成人”祖母娘家的人就座；
右席右橫位排第四尊(D),為“母舅位”，由“成人”的舅父就座。如下圖所示：
A、B、C、D任何一位未駕到,酒席都不能開始。往往是舅父（D）好擺架子,非得由“成人”再三催請方肯落座（哪怕他就在現(xiàn)場）。如果曾祖母或祖母的娘家的確沒人,其位必須空著。這樣的尊位排定,旨在突出母系繁衍家族的偉績。(點擊此處閱讀下一頁)
而平日并不受社會禮遇的媒人，此時位居上賓,乃念其促成家族新的繁衍。我向“鄉(xiāng)老”請教婚禮酒席尊位安排的依據(jù)，“鄉(xiāng)老”的回答簡潔而有力----
自古講“孤陰則不生,獨陽則不長”，陰嫁陽家,陰最大,以母姓為主,念其功勞大。因此，子孫結(jié)婚,娘家地位最高。
夜十點左右,鞭炮鳴,席散�！俺扇恕焙汀靶聥D”雙雙提著燈籠邀請舅父到“新婦房”看“出燈”。眾人涌入“新婦房”，由“會兄弟”主持鬧洞房。為增添娛樂氣氛,其中自有戲謔之處,但若依據(jù)其道白,卻是淵源有自，雅致十足。所以，在莆田鄉(xiāng)村,鬧洞房一直被稱為“做經(jīng)文”。
“做經(jīng)文”的第一個節(jié)目是“抱出燈”，說的是一對新人在元宵之夜出游, 人潮熙攘,“成人”抱起“新婦”，讓伊（她）免去踮腳賞燈之苦。因為“出燈”與“出丁”諧音,為取“出丁”之吉意,“抱出燈”乃成“做經(jīng)文”的保留節(jié)目。
在毛澤東時代,孫村成年人的文盲率依然逾半,但這絲毫無妨他（她）們在鄉(xiāng)村的寒冬深夜里,在莆田“十音”（十種民樂器合奏）名曲“駐云飛”舒緩樂音間,沉浸于對他（她）們而言可能一知半解然而卻是文氣橫溢的“經(jīng)文”道白之中,加上“新婦”開口閉口自稱“奴家”的羞澀昵喃，以及吊掛眠床前、畫有“麒麟”“鳳凰”、內(nèi)置搖曳燭火的紙糊燈籠（俗稱“鳳燈” ）,教人不由重拾唐宋遺緒,直追明清雅韻----
�。ā皶值堋钡酪痪�，“成人”或“新婦” 跟一句）
成人：今瞑風(fēng)清月朗,大家兄弟叫咱兩人齊來出燈達溜（即“溜達”）。
新婦：既然出燈達溜,乃兄,前面火光閃閃,此乃是何吉兆？
成人：賢妹汝（即“你”）不知,那是天賜麟兒。
新婦：既是天賜麟兒,待咱倆人走前迎接。乃兄,燈給掛許高,奴就看不著。
成人：賢妹汝既看不著,待乃兄抱罷起看。
新婦：東邊燈上,話有一幅故事,話有一頭獅搶球。
成人：賢妹汝不知,那是麟吐玉書,天生孔子之瑞。
新婦：既是麟吐玉書,下面還有詩題一首。
成人：賢妹汝會識未識？
新婦：奴半字不知。
成人：汝既不知,待乃兄誦給汝聽：麟也,麟也。麟是趾,麟是角,麟是君子,興也。那是當(dāng)年趙鈞五子齊榮,丁出三元五桂。
新婦：東邊看已畢,抱奴西邊去看。
�。ǔ扇吮е聥D,掉轉(zhuǎn)方向）
新婦：西邊燈上,話有一幅故事,話有一頭雞啄月。
成人：賢妹汝不知,此乃鳳朝陽,給汝看做雞啄月。
新婦：既是鳳燈,下面還有詩題一首。
成人：賢妹汝會識未識？
新婦：奴半字不知。
成人：汝既不知,待乃兄誦給汝聽：鳳也,鳳也，何德之衰。往者不可諫，來者猶可追,賦也。那是當(dāng)年鳳宿歧山,文王生于歧州,周武王為天子,后傳百子千孫。
新婦：兩燈看已畢,抱奴轉(zhuǎn)去。
成人：晉（進）燈三元五桂。
新婦：放落百子千孫。
“抱出燈”結(jié)束，“會兄弟”帶頭喊贊句（俗稱“四句贊” ）：
會里兄弟鬧洞房,宵衾帳內(nèi)鳳求凰（眾喊：“好啊”）。
麟吐玉書生孔子,鳳宿歧山出文王（眾喊：“好啊”）。
在傳統(tǒng)時代,婚禮上尚有帶娛樂性的“經(jīng)文”，如“劉備東吳招親”、“瑞蘭跑雨”、“乾隆游江南”、“范梯云郭懷德打擂臺”等，“成人”、“新婦”在“會兄弟”的導(dǎo)演下扮演劇中角色，還由小孩扮丫頭,說說唱唱,一直進行到天色將明�！氨С鰺簟币蛟⒁舛嘧佣喔６袀髦两�,而缺乏象征意義的純娛樂性的“經(jīng)文”在毛澤東時代即遭自然淘汰。
壓軸戲是“娘媽請花”�！澳飲尅睘樗未錾谄翁镤刂迧u的林默娘,即后來的海上女神媽祖。由一小女孩裝扮成“娘媽”,頭上插滿花，端坐于架在桌子的椅子上�！俺扇恕迸c“新婦”配合，行路、渡船去湄洲島,從“娘媽”頭上取回一枝花，寓意明年將生“打捕仔”（男孩）。
最后是“掩門”，“會兄弟”率眾人退出“新婦房”，掩門休息,在夫家的婚禮告結(jié)。次日的儀禮為“新婦”帶“成人”回娘家,俗稱“請子婿”，這雖也是婚禮的一部分,但已轉(zhuǎn)向締結(jié)姻親關(guān)系。
在毛澤東時代,神像被砸,廟宇遭拆,宗族活動屬非法，這自然抑制了“例”在傳統(tǒng)婚姻宗教性面向上的鋪陳。但是,傳統(tǒng)婚姻注重夫婦生殖繁衍、家族人丁興旺的生物性的一面[16],則在“例”上依然彰顯。是否與生殖繁衍這一傳統(tǒng)婚姻的核心價值相關(guān)聯(lián),乃是婚禮之“例”在新時代里去或留的決定性因素。不看到這一點,既可能夸大傳統(tǒng)“男尊女卑”觀念對社會生活的影響范圍,從而無從解釋“成人”親迎“新婦”的“敬妻之道”以及婚禮酒席上對母系的尊崇；
同時也可能高估毛澤東時代的社會改造運動對民間規(guī)則的重塑,從而無從解釋純娛樂性、純個體性（表達夫妻情篤）之“例”的式微以及上述具“得子添丁”寓意的傳統(tǒng)婚禮之“例”何以在急風(fēng)驟雨的時代變局中延續(xù)傳承。
二、“走儀”：合二姓之好
如上所述,婚姻并非男女個人之間的私事,而是事關(guān)家族興旺和睦之大計,所以婚姻乃稱為“合二姓之好”（并非“合二人之好” ）[17]。因此,婚禮成之后,姻親關(guān)系的建立與維系是至為重要的。姻親關(guān)系的維系,需要一系列有來有往的儀禮表達,孫村人稱之為“走儀” ,這也是姻親關(guān)系中的“例”。“走儀”雖是由“新婦”在走動,但表達的是兩個家族之間的相互敬重,尤其是娶婦之家對嫁女之家的敬重。
《禮記．曾子問》稱：“嫁女之家,三夜不息燭”，此正是出于對嫁女的傷痛。傷痛歸傷痛,“女大當(dāng)嫁”乃“天經(jīng)地義”----按《禮記．內(nèi)則》的說法,婚嫁之年,女子為二十,因故遲嫁的,到二十三歲也得嫁出。若有女嫁不出,孫村人說：“那會‘丟手’（因脫不了干系而出丑、遭連累）”。從娶婦之家的立場看,聘金的付出并不足以構(gòu)成對嫁女之家的補償,因為中國傳統(tǒng)婚姻的意義并非在經(jīng)濟方面,而是在社會及文化的方面。我問孫村的“鄉(xiāng)老”，為什么親家之間必須“走儀”？“鄉(xiāng)老” 說,人家將女兒嫁過來,等于是給你家里“做一個祖”，能不感激人家嗎？“鄉(xiāng)老”所說的“做一個祖”，是指組織家庭、繁衍后代，不致斷子絕孫、無人照顧祖宗的香火。在此意義上,嫁娶過程中聘金的存在,并不是“買賣婚姻”的證據(jù)。列維-斯特勞斯在《親屬制度的基本結(jié)構(gòu)》一書中指出，婦女是最高等級的禮物,婚姻是婦女的禮物交換制度,而聘禮是作為對應(yīng)物提供的婦女被象征性的對等物所替代的過程[18]。他對歐洲社會婚姻的這一判斷,其實并不適合中國社會里的婚姻。
與此相關(guān)的另一個問題是：如果中國社會里的婚姻并非“婦女的禮物交換制度”，那么,以饋贈形式出現(xiàn)的姻親之間的“走儀”,算不算“禮物經(jīng)濟”（gift economy）中的饋贈[19]？
在孫村,娶婦之家對嫁女之家的“走儀”主要為“送年暝”（年前送禮）、“送節(jié)”（端午節(jié)前送禮）、“送秋”（中秋節(jié)前送禮）三個“節(jié)季”（季節(jié)中的傳統(tǒng)節(jié)日）,表達娶婦之家對“新婦”的親生父母的感激與敬重。
“送年暝”。第一次“送年暝”的時間為迎娶“新婦”的當(dāng)日,娶婦之家以最為隆重的“辦盤”形式“送年瞑”。“盤”為竹篾編制、上了桐油紅漆、直徑一至兩尺不等、扁圓、有蓋的容器,一般用于重要禮儀場合。一擔(dān)“盤”可以是八個盤（一頭四個）也可以是十個盤（一頭五個）。頭回到親家送禮,當(dāng)然是“辦十個盤”，里面裝有線面、糯米、菜丸、面食（糕點）、炸豆腐、金針花、香菇、豬腳（連蹄的豬大腿肉）等“做歲料”（年貨）。往后的“送年暝”由“新婦”在年關(guān)之際挑一擔(dān)（一對）“花藍”（加提耳的“盤” ）回娘家,一頭為豬腳,一頭為線面。娘家將收下盤中或花藍里的六七成的東西（若收了八九成,會被村人認為“無底”或“無禮數(shù)” ），這叫“收禮”；
留下三四成的東西讓女兒挑回夫家，并送上一大一小的兩只紙糊燈籠,名為“子母燈”，寓意“添丁”，這叫“回禮”。
“送節(jié)”。端午節(jié)前,“新婦”挑一擔(dān)花藍回娘家,一頭為豬腳,一頭為面粉（莆田人家端午的節(jié)令食物為湯面）。娘家“收禮”時可以將禮物悉數(shù)收下，而“回禮”的東西為100只雞蛋及100支糊在竹簽上紙虎仔,蛋與虎合稱“虎蛋”，寓意女兒在夫家傳下一大群虎虎生機的“虎仔虎蛋”。此外,另加一套男孩的衣裳衫褲,一個紅兜子，希望其賜福能馬上轉(zhuǎn)成現(xiàn)實。
“送秋”。中秋節(jié)前, “新婦”照“例”挑一擔(dān)花藍回娘家,一頭為豬腳,一頭則為米粉（莆田人家中秋的節(jié)令食物為炒米粉）。娘家“收禮”時可以將禮物全部收下，而“回禮”的東西為紅糖（寓意紅紅甜甜）、姜母（生姜）及芋頭（此二物皆寓意易發(fā)芽生子）。
“送年暝”、“送節(jié)”、“送秋”依“例”必須連續(xù)送三年[20]。第四年時,如果“新婦”仍未得子,娘家還是會在年關(guān)提“子母燈” 到女兒的夫家,直至得子為止。
如果“新婦”生產(chǎn)（無論男孩女孩）,其娘家則要給親家“走儀”。第一環(huán)節(jié)為“做十四日”,娘家給坐月子的女兒“辦盤”，挑來糯米、線面、金針菜、蟶干、香菇、蓮子、茨實、桂圓干等“月子料”（坐月子的滋補品），而女兒的夫家將大部分東西收下,余下少量東西“壓盤”，也算是回禮。小孩滿月時,娘家挑一擔(dān)花藍來給外孫“做出月”，一頭為豬肉、線面等給女兒的營養(yǎng)品,一頭為給外孫的銀手鐲、銀鎖、童衣、童帽等，而女兒的夫家以辦滿月酒時備置的炸豆腐、米粉等作為回禮。小孩滿周歲時,娘家也得挑花藍來給外孫“做對啐”，除童衣、童褲、童帽、童鞋、童襪外,還有一架“車椅轎”（竹制的兒童坐椅），女兒的夫家并沒有給予特外的回禮,只是給一兩斤米粉“壓花藍”。
如果女兒在夫家生育第二胎、而且不是男孩時,則娘家的“走儀”要比第一胎時簡單得多，但會備來男孩款式的兒童衣帽，寓意招丁。如果第三胎還是女孩,“新婦”的公婆干脆跟親家說“這次就免了”。
我問孫村“鄉(xiāng)老”，在這些環(huán)節(jié)中,為什么不講究給“新婦”娘家的回禮？“鄉(xiāng)老”解釋說,小孩出生了,雙方大人都感到大歡喜,娘家挑來的東西是給其女兒吃和外孫用的,其實都用不著回禮。
上述姻親之間的“走儀”固然也存在送禮、收禮和回禮三個環(huán)節(jié),此類似于莫斯（Mauss）在論述饋贈時所說的饋贈、受饋贈和回贈“三重義務(wù)”，莫斯認為，“回贈同樣的禮物,或回贈等價或甚至價值高于接受之禮的更好的禮物”,乃是受禮者的義務(wù)[21]。但在“走儀”之中,姻親之間并不需要做等價或高價的“回禮”；
“走儀”固然不是個體如朋友之間的饋贈,而是以家族為單位進行的社會再生產(chǎn),但“走儀”也并非如莫斯描述的氏族之間的“全面給予”（prestations totales）的饋贈交換行為----“在這些交易中,財富的流通只不過是契約關(guān)系持續(xù)的一種方式罷了”[22],從而使饋贈交換不斷引起一系列規(guī)模更大的回贈。而“走儀”的時段卻是“例”行三年而已，其饋贈有固定的時段。
閻云翔先生在《禮物的流動》一書中辨別了禮物交換的四種類型：橫向情境中的表達性饋贈；
橫向情境中的工具性送禮；
縱向情境中的表達性饋贈；
縱向情境中的工具性送禮[23]。如果增加禮物交換場合（儀式化和非儀式化）這一維度[24],禮物交換的類型可增至八類。依此類型區(qū)分,孫村的“走儀”也許接近于儀式化場合、橫向情境中的表達性饋贈。按閻云翔的分析,橫向情境中的表達性禮物交換,“雙方都沒有從饋贈中獲得權(quán)力……很少有人感到他們送的禮物會增進他們控制或影響他人的能力……贈禮者可望得到的唯一權(quán)力是積聚將來的潛在回禮”[25]。而孫村“走儀”的雙方,固然都沒有從饋贈中獲得權(quán)力（此不同于莫斯所謂的傳統(tǒng)的簡單社會中的競爭性或非競爭性饋贈），并且其贈禮者也沒有指望“積聚將來的潛在回禮” ，因為受贈者的回禮是即時的但卻是不對等的（此不同于閻云翔所謂的橫向情境中的表達性饋贈）。孫村的“走儀”也許類似于“非均衡互惠”，但它又并沒有導(dǎo)致社會等級的再生產(chǎn)----如A.Stratherm所言“如果一件禮物沒有帶來嚴(yán)格對等的回禮,那么一定存在某種不可見的相應(yīng)禮物來恢復(fù)均衡,比如對收禮者的政治控制或贈禮者聲望的增加”[26]。
當(dāng)然,對互惠的普遍性模式構(gòu)成挑戰(zhàn)的情況并不少見,如等級情境下不求物質(zhì)回報的日本的“恩”禮及印度的“檀施”（dan）之禮[27]。而孫村的“走儀”更為特殊,贈禮者不求物質(zhì)回報并非基于雙方具有縱向的社會關(guān)系。
其實,與互惠的普遍性橫式相比,孫村“走儀”的諸多特殊性無非源于如下事實：贈禮與回禮雙方都以家族（家庭）而非以個體為單位,贈禮與回禮行為皆非期望物質(zhì)、權(quán)力、聲望、地位或面子的獲得與回報,而是基于“無條件的積極義務(wù)”[28],在固定的時段內(nèi)，著重表達對家庭及婚姻核心價值（生殖繁衍子孫以傳宗接代）的敬重與維護----“新婦” 的夫家在頭三年對“新婦”娘家雙親的“走儀”是感念其為自家子孫的血脈延續(xù)付出了辛勞,(點擊此處閱讀下一頁)
而娘家在當(dāng)時的回禮以及對外孫出生時的“走儀”并非是以回報贈禮者的形式出現(xiàn)的,因為其祝福與饋贈的對象并非女兒的公婆,而是自已的外孫。此并不同于楊聯(lián)升先生所謂的以家庭為“法人單位”的時間延后的“報”[29]。
可以說, “走儀”之所以不同于一般的饋贈,乃因其出發(fā)點及指向皆圍繞中國家庭及婚姻的核心價值；
它之所以沒有引出無休止的、連鎖式的“禮物債的道路”[30],乃因家庭周期決定的----新婚夫婦一般都在三年之內(nèi)生育,并且在兩三胎內(nèi)得子,若已得子,那些具象征性回禮及饋贈就不再有必要。此家庭周期過去,“走儀” 不再,姻親關(guān)系趨于松散。所以孫村人常說“沒走沒親”,或“眾姑沒人叫”、“表爺親情尾”,都是指隔代姻親的關(guān)系狀況；
而“走儀”之“例”之所以在毛澤東時代照樣風(fēng)行,乃因中國家庭及婚姻的核心價值并未受到?jīng)_擊。在此,并沒有象蕭鳳霞在研究了中國南方通俗儀式后認為的“社會主義實踐已經(jīng)摧毀并以政治功能取代了傳統(tǒng)儀式的主要社會基礎(chǔ)”[31]。
三、“黑婚時代”及“后黑婚時代”的“例”變
在孫村這樣的偏僻角落,毛澤東時代的整體性社會改造運動其實并未徹底改變村民生活的各個方面,如家庭及婚姻傳統(tǒng)的核心價值仍然得以維系并在“例”上得以踐行就是明證。當(dāng)然,這與毛澤東時代鼓勵生育或者不限制生育的政策有關(guān),但不要忘記毛澤東時代同時也盛行“破除迷信移風(fēng)易俗”的高調(diào)。所以,我們或許需要適當(dāng)修正被高估了的政治運動對鄉(xiāng)村社會沖擊。
倒是“后毛澤東時代” 的社會及經(jīng)濟政策對孫村婚禮及姻親關(guān)系中的“例”帶來的沖擊遠甚于毛澤東時代的政治運動或社會主義實踐,主要是因為“后毛澤東時代”的社會及經(jīng)濟政策直接針對家庭及婚姻傳統(tǒng)的核心價值,表現(xiàn)為：嚴(yán)厲的計劃生育政策對農(nóng)村家庭生育的強力壓制與處罰,孫村人想盡辦法規(guī)避、逃避處罰,以致于放棄行之千百年的宣示成婚的“例”（其實,這也可視為家庭及婚姻傳統(tǒng)的核心價值觀念仍擁有巨大生命力的另一種表達）。而更致命的沖擊是,在面臨因違反計劃生育政策而可能遭受“傾家蕩產(chǎn)”式處罰的危險之際,為了不連累大家庭中的其他兄弟，村人選擇了一旦結(jié)婚便馬上分家并遠走異地謀生的策略。大家庭的分離（或大家庭生命周期的縮短）及核心家庭的離土離鄉(xiāng),致使基于兩個大家庭之間的、姻親關(guān)系中的“例”遭受折扣、出現(xiàn)變異并趨于式微。在此可借用閻云翔在討論當(dāng)代中國的人口政策與新型生育文化時的一句斷語：“在1949年以來中國政府開展的各項社會改造里,計劃生育大約最具戲劇性,影響也最為深遠。計劃生育改變了中國傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu),使城鄉(xiāng)中國人的私生活都有了徹頭徹尾的變化”[32]。
二十世紀(jì)八十年代起,計劃生育政策日趨嚴(yán)厲地在鄉(xiāng)村推行。在基層,以罰代管乃常見現(xiàn)象。依照孫村所在地的“土政策”,早婚者（男未滿二十三歲、女未滿二十一歲成婚）罰款五千至一萬元,未滿間隔生育（若第一胎為女孩,允許其生第二胎,但須間隔四年）罰三千至五千元,超生一胎罰一萬元。為了形成“土政策”的威懾力,“計生工作隊”對違規(guī)者家庭頻頻突擊施暴----拉豬牽羊、抓人（哪怕非當(dāng)事人）扒糧、卸門砸屋。村民的應(yīng)對策略是：將婚姻及生育轉(zhuǎn)入地下,為了最大程度地封鎖消息,連專業(yè)媒人也免了, 而由可靠的親戚充當(dāng)業(yè)余媒人[33]。
孫村人將未履行任何婚嫁迎娶之“例”的婚姻稱為“黑婚”----悄悄談婚論嫁、閃電結(jié)婚、不擺酒席，年三十天黑時“新婦”過門團歲，年初一大早新婚夫婦即南下珠江三角洲從事小本經(jīng)營（孫村一帶具地緣行業(yè)特色的金銀首飾加工）。至于成婚之后姻親關(guān)系中的“走儀”，也一并削免。當(dāng)然,也有極個別依法定年齡結(jié)婚的,但為了減少不必要的麻煩，如“計生工作隊” 的緊盯及“黑婚”家庭的議論，也跟著免去婚禮,只是在中午辦了一頓簡單酒席,以示明媒正娶----是“紅婚”而非“黑婚”。
近三五年來,國家在計劃生育的宏觀政策上有所調(diào)整并趨于緩和,加上2004年開始的農(nóng)村稅費改革,導(dǎo)致農(nóng)村基層干部的積極性下降，計劃生育政策在孫村的威懾力不比從前。另外,近年來村民經(jīng)商獲利增加,已不在乎交納違反計劃生育政策的罰款。更重要的是,由于外出經(jīng)商者眾,孫村原先的社會邊界已模糊并外移,跨地緣、跨血緣的商業(yè)上的朋友關(guān)系已成為孫村年輕一代主要的社會關(guān)系,他們之間的人情往來已日益頻繁,而舉辦婚禮、大擺宴席、接受親朋好友的道賀,正好是他們展示面子和積累社會資本的良機，以致在2007年春節(jié)期間,有位已經(jīng)施行結(jié)扎手術(shù)且生育了六胎的男子，廣邀親友在家大擺宴席,聲稱給自已補辦“結(jié)婚酒”。此可稱為“后黑婚時代”----雖未足婚齡但也要明媒正娶,并盡可能恢復(fù)乃至創(chuàng)新在孫村消失了足足二十年的婚禮及姻親關(guān)系中的“例”。
二十年當(dāng)然會導(dǎo)致“文化記憶”的模糊,若借用Jan Assmann的“文化記憶”理論,模糊的可能只是以潛在形式存在的“文化記憶”,而以現(xiàn)實形式存在的“文化記憶”----根據(jù)當(dāng)今利益尺度衡量的可用部分，并不存在模糊或中斷的問題[34]。孫村在“后黑婚時代”里有關(guān)婚禮及姻親關(guān)系中的“例”變,其實就是村人根據(jù)當(dāng)今利益尺度衡量“文化記憶”中可用部分的結(jié)果。在孫村人“當(dāng)今利益尺度”的衡量之下, 婚禮及姻親關(guān)系中的“例”變表現(xiàn)為：從原先的重在表達對家庭及婚姻傳統(tǒng)的核心價值的尊崇轉(zhuǎn)為對個人（“成人”本人或“成人” 之父）面子或社會資本的累積；
原來極具特殊性和象征性的“走儀”，越來越向“橫向情境中的表達性饋贈”乃至“橫向情境中的工具性饋贈”轉(zhuǎn)化。
孫村本來流傳著一句“古語”（俗語），叫“舊例不可削，新例不可創(chuàng)”。村人“土坯”說----
凡鄉(xiāng)里事、鄉(xiāng)例,如結(jié)婚、生子辦酒（席），都得請親戚鄰居白食一頓。削舊例會被人講,說汝食別人家了,輪到自己就不給別人食。因此不能削。新例也不能創(chuàng),創(chuàng)了,往后別人得后面跟,會被人說就汝最有面子,如此時行。
請村人白吃一頓婚宴或滿月酒乃是一種饋贈,受饋贈者若家有喜事不反過來請白吃,饋贈者有意見,為免欠人情,故舊例不可削。而若想創(chuàng)新例（如請一戶一人改為請全家）,會引起社區(qū)成員（村里人）的意見,因為這會增加他人日后操辦喜事時的經(jīng)濟負擔(dān)。由此可見禮物交換的確不僅僅是建立個人關(guān)系的個體策略,而且是“支配小規(guī)模社區(qū)環(huán)境中社會行為的交換規(guī)則”[35]。不過,如果社區(qū)的社會邊界不清楚了,情況就會發(fā)生變化。
我向“鄉(xiāng)老”請教“為何現(xiàn)時的鄉(xiāng)里人敢削舊例創(chuàng)新例”，“鄉(xiāng)老”不無平靜地說----
現(xiàn)時的人反正沒什么叫“規(guī)格”,古傳統(tǒng)古習(xí)慣都無所謂了�！袄笔窍鬟�是創(chuàng),主要看人。財祖的人（富人）削例還是創(chuàng)例,就被人說這樣做大有通（變通得有道理）；
塌鼻的人（窮人）削例還是創(chuàng)例,就被人說這樣做是不是急棺（省錢置棺材）？
剃頭師傅阿坤也道出類似的看法----
那當(dāng)然是有社會地位、有家庭經(jīng)濟力的人正敢創(chuàng)新例,人家估計以后有能力還禮。社會地位、經(jīng)濟差的窮苦人家，就拘拘束束�，F(xiàn)時社會發(fā)展,大家生活水平提高,斤斤計較的人少,新例也可創(chuàng),舊例也可削。
其實,在今天人員急劇流動、社區(qū)邊界模糊的孫村,削舊例的動機主要是怕麻煩,換句話說，那些不帶來擴大個人“面子”而平添麻煩的例被削免的；
而創(chuàng)新例的動機主要是擴大個人“面子”，換句話說,只要能讓自已臉上有光,寧愿創(chuàng)新例添麻煩。孫村的年輕人常說,沒朋友沒“面子”，沒“面子”沒朋友。他們所說的朋友主要是業(yè)緣上的人際關(guān)系,包括與自已有業(yè)務(wù)往來的同學(xué)。在此,朋友關(guān)系即黃光國先生說的“混合性的關(guān)系”----“既不像血緣關(guān)系那樣不可分割,又不像工具性關(guān)系那樣‘合則來,不合則去’……在混合性的關(guān)系網(wǎng)內(nèi),交往雙方平時必須互相給面子或照顧對方的面子,以維持彼此間的情感關(guān)系”[36]。而按金耀基先生對“面子”的分類,此處的“面子”主要是指其“社會臉面”（social face）----跟個人社會成就有關(guān),而非“道德臉面”（moral face）----跟個人平日操守有關(guān)[37]。孫村“鄉(xiāng)老”說“現(xiàn)時的人反正沒什么叫‘規(guī)格’”，隱約含有“現(xiàn)時的人”只求“社會臉面”而無心于“道德臉面”之意。
現(xiàn)在再來看看在上述社會環(huán)境變遷及個人行動邏輯之下,孫村婚禮及姻親關(guān)系中的“例”變情形。
目前大部分人家的婚禮都事先向“親情”（表親及三代之內(nèi)的姻親）宣布不收禮,即不要再象毛澤東時代那樣攜“布聯(lián)”來。但不收禮僅針對“親情”,來自朋友的禮照收。“鄉(xiāng)老”說----
原因大復(fù)雜�，F(xiàn)時時勢變了,沒人愿意在廳堂掛“布聯(lián)”,“布聯(lián)”掛得再多也不一定就有面子。那只是一些“親情”關(guān)系,不說明汝這人家社會交游面有多寬。再說,收了“布聯(lián)”，那些花布也無處使,不值錢。還有一個原因就是現(xiàn)時人交游廣,婚禮辦酒動不動就是三四十桌,這許多桌數(shù),也是實在無精力辦三頓（“送禮瞑”、“上頭飯”、“大酒暝”）給人食。再說這一大堆“親情”,連困（睡覺）都無處困，以前大家對生活要求不高,灶廚下,樓板上都隨便躺,現(xiàn)時什么人甘愿焉生（如此）做？假如只辦一頓“大酒暝”（婚禮當(dāng)晚正宴），汝（你）向“親情”收禮,那大對不住人家,收了禮還只讓人食一頓？至于朋友,那是另當(dāng)一回事,朋友之間送（禮）來送（禮）去、食來食去,那是稚仔人（年輕人）的事情,大人管不著。朋友也不在乎食一頓還是食三頓,唯獨“親情”好講閑話。當(dāng)然,即使沒收“親情”的禮,該請的“親情”還得請到,不然無人坐“橫頭位”。這一點還是堅持落來。
值得指出的是,毛澤東時代的婚禮賀禮主要由“親情”送給婚禮人家的家長,現(xiàn)在的婚禮賀禮主要來自朋友,若是“成人”（新郎）的朋友，則將紅包交給“成人”本身,而與家長無關(guān)。
毛澤東時代,孫村人往往需半年至一年時間談婚論嫁，履行“放訂”、“開日子”、“看日子”等程序；
“黑婚時代”,孫村人的婚姻處于地下狀態(tài),這些程序一概不敢公開；
“后黑婚時代”,孫村年輕人常年在外營生,平日無緣在家相親,只有過年、春節(jié)在家的約半個月時間里,速戰(zhàn)速決,閃電結(jié)婚, “放訂”、“開日子”、“看日子”三個程序合一一次過,從初次相親相中到“新婦”過門入戶,最快的僅需三天[38]。年關(guān)及春節(jié)也是媒人的大忙季節(jié),媒人絡(luò)繹不絕于春節(jié)期間的鄉(xiāng)村小道,已成近年的新景觀。
毛澤東時代的婚禮尚保留在“送禮暝”請來剃頭師傅給“成人”行“上頭”之“例”，今天此“例”已削而創(chuàng)出新“例”,即婚禮當(dāng)日上午,“新婦”由人陪同到城里去“做頭”----由婚紗店的師傅依照城市里新娘的造型，給“新婦”美容美發(fā),最后還穿上租借的白婚紗。與此相配套,“新婦”嫁來時必坐小汽車, 還有由“阿嫂”（伴娘）在“新婦”下車時立刻為其撐紅傘的新“例”。而近一兩年又有人時興坐傳統(tǒng)紅轎,當(dāng)然,原先孫村人嫁娶時掛在轎前的那塊用于應(yīng)付“路虎”的生豬肉不見了,因為時下電視劇有關(guān)婚禮的鏡頭里并沒這塊“肉”。孫村年輕人認為這樣做比較城市化,氣派,有面子。但“鄉(xiāng)老”卻憤憤不平----
都是亂七八糟，反正電視里時興什么就跟著時興什么。給“新婦”撐傘,那算什么新“例”？簡單說是無知！往時只是重婚二嫁的婦女撐傘,而且是在半瞑（連夜）出嫁,表示該婦女此前犯了錯誤才被原夫“出妻”（離婚），連夜撐傘表示她犯了錯不能見天。
“新婦”到,鳴鞭炮。原先的“拜堂”、“撒帳”及“大酒暝”的“抱出燈”、“做經(jīng)文”、“掩門”等舊“例”倒是如次進行,一方面是以此表達明媒正娶的正當(dāng)性,一方面也是為了增強娛樂色彩，“成人”的朋友們總是借機戲鬧,刁難“成人”和“新婦”，并在“做經(jīng)文”時添加了許多城市化的內(nèi)容,如要求交待戀愛經(jīng)過等等。在一派嬉笑聲中,鮮有人關(guān)注這些婚禮舊“例”的象征意義。
黃光國先生在討論華人社會中的臉面與溝通行動時說：“現(xiàn)代化的重要意義之一,就是個人有愈來愈多的機會脫離‘親密社會’，而和‘運作社會’中屬于混合性關(guān)系或工具性關(guān)系的他者進行社會互動”[39]。這一判斷符合目前孫村婚禮的實際,即朋友關(guān)系已經(jīng)超過甚至取代了“親情”。但從目前孫村年輕人結(jié)婚之后所開展的姻親關(guān)系的情況看,他們并沒有脫離“親密社會”的意向,毋寧是趨于以工具性關(guān)系的邏輯處理姻親關(guān)系。這主要是因為孫村年輕人雖常年在外,但他們所能擁有和動用的有效的社會關(guān)系其實并沒有如別人或自己想象的多,這可以從目前剛成婚的年輕人大多選擇與妻子的娘家（岳父或妻兄弟乃至連襟）進行商業(yè)合作或生意往來中得到印證。(點擊此處閱讀下一頁)
加上現(xiàn)在孫村的年輕人在外營生時都是小本經(jīng)營,適宜“單打獨斗”開夫妻檔,此不宜繼續(xù)維持兄弟之間或大家庭之間的經(jīng)濟共同體,否則因家庭帳目不清只能導(dǎo)致日益復(fù)雜的兄弟之間的矛盾。孫村人常說“親兄弟明算帳”，帳目不明必導(dǎo)致兄弟不親。所以,理智的家長總是讓兒子一成婚即分家,大家庭的周期大為縮短[40]。在此,原先屬于兩個家庭之間的姻親關(guān)系更多地轉(zhuǎn)化為更私密的個人之間的商業(yè)伙伴關(guān)系,導(dǎo)致姻親關(guān)系中的“走儀”日漸“禮物經(jīng)濟”化----饋贈者注重個人面子,并期待受贈者的回報。
孫村“鄉(xiāng)老”說----
以往“送年瞑”、“送節(jié)”、“送秋”，罕見沒“辦盤”沒“挑花藍”而單單使錢的,除非“親情”（姻親）之間鬧矛盾，意見絕頂大。用票（現(xiàn)金）去“送年瞑”、“送節(jié)”、“送秋”，那是講大家已經(jīng)沒顧什么“親情”,因此不愿意用功置辦禮物去尊敬對方。不比現(xiàn)時,后生仔動不動就用錢使票。
在“后毛澤東時代”,大多數(shù)新婚夫婦已從大家庭中分離出來,是以核心家庭的名義履行姻親關(guān)系中的“走儀”。起初,他們還依“例”以實物“走儀”，但已有了“面子”攀比的情形發(fā)生。如原先“送年瞑”、“送節(jié)”、“送秋”中,豬肉是必備的禮品之一,但也只需八到十斤左右。而此時，年輕人為爭“面子”,給岳夫岳母挑去五六十斤豬肉為常見之事,最多的竟高達一百斤�！班l(xiāng)老”評論道：“這種人簡單講是‘土豬’（愚蠢如豬）！他沒看到祭年敬天地，這是最高規(guī)格的禮數(shù)了,酒杯里也只斟八分杯！”
近年來,因為大家都覺得以豬肉多寡爭“面子”過于愚笨,就改為如“鄉(xiāng)老”所說的“用錢使票”“走儀”,這樣不僅輕便,且易衡量,“面子”的大小一目了然。當(dāng)然，另一客觀原因是新婚夫婦都已離村營生,無法在家鄉(xiāng)如期挑著一擔(dān)實物到“新婦”的娘家“走儀”,只好采取貨幣化方式----年關(guān)及端午、中秋節(jié)之前,在外地通過郵局電匯現(xiàn)金,從五百到兩千元不等。
在毛澤東時代,姻親關(guān)系中的“走儀”是需要即時“回禮”的，娘家回禮給女兒的公婆家。而現(xiàn)在采取貨幣化、外地化“走儀”，回禮之“例”消失了,娘家的父母就當(dāng)作女兒女婿的孝敬而把這筆錢悉數(shù)收下；
在毛澤東時代,“走儀”例為三年,三年一到,娘家會在臘月十六之前提一對“子母燈”或者在農(nóng)歷四月底（端午節(jié)之前）提著一籃“虎蛋”到女兒的公婆家,即表明往后不必“走儀”了。而現(xiàn)在采取貨幣化、外地化“走儀”，三年之限漸被遺忘, “走儀”已成了女兒女婿用于孝敬娘家父母、強化與娘家家族關(guān)系網(wǎng)以及不斷給娘家增添“面子”的一種方式,也可以說“走儀”已經(jīng)常年化并且個體策略化了。
四、結(jié)語：從“其葉蓁蓁”到“其根深深”
多位富有中國鄉(xiāng)村田野經(jīng)驗的人類學(xué)家都指出了姻親關(guān)系在“家庭策略”（family strategy）中的重要性，其原因無非如下：或因為分家即核心家庭的出現(xiàn),如麻國慶認為“分家有利于個性的獨立和對親屬關(guān)系這一社會資源的充分利用,因為在未分家前姻親關(guān)系在交流上存在著諸多的困難,而分家明確了親屬關(guān)系的指向”[41]；
或因為中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會關(guān)系資源的匱乏,如韓敏認為“由于村莊通常由一個宗族或一個宗族的某個分支構(gòu)成,因此對于一個村子來說,可以利用的資源是有限的……為了在村落以外得到更多的社會資源,更多的社會保障,姻親關(guān)系是可以利用的”[42]；
或因為“關(guān)系學(xué)”所推動的相互依存的關(guān)系性主體（relational subject）本與女性的結(jié)構(gòu)（female gender construction）更相容,如楊美惠（Mei-hui Yang）認為“引致社會關(guān)系跨群體、跨域界流通的陰柔力量,通常來自女性。而將個人嵌入基于有根可尋的親屬群體并維系團體穩(wěn)固的陽剛力量,是中國鄉(xiāng)村的父系或血統(tǒng)的男性原則……同傳統(tǒng)親緣結(jié)構(gòu)如血緣關(guān)系……相比，向外擴展社會關(guān)系和關(guān)系網(wǎng),并跨越固定的社會群體或個人的靈活聯(lián)系,可視為與女性的結(jié)構(gòu)更相容”[43]。
而如果我們進一步引入社會變遷的視角,并結(jié)合孫村婚禮與姻親關(guān)系中的“例”變情形,可以說目前孫村姻親關(guān)系進一步朝實用化、工具化的方向建構(gòu),與因地方政府粗暴推行計劃生育政策及村民經(jīng)濟活動的非農(nóng)化、異地化而導(dǎo)致大家庭生命周期急劇縮短、家庭及婚姻傳統(tǒng)的核心價值淡化有著更為直接的關(guān)系。
楊美惠曾指出,中國的實用親屬關(guān)系（practical kinship）具有“根狀”（rhizome）形式[44]。如果說“桃之夭夭,其葉蓁蓁”表達的是對臨過門的“新婦”生育繁衍子孫而使家系枝繁葉茂的一種期待,那么,面對這同一株“夭夭”之桃,今天孫村的年輕一輩卻更期待“其根深深”----盡可能培育、利用、挖掘、建構(gòu)姻親的根系網(wǎng)絡(luò)，期望小家庭“根深葉茂”----發(fā)家致富！
2007年7月30日至8月8日草稿于星海洲與點堂
注釋：
[1]轉(zhuǎn)引自《詩經(jīng)選》（周錫愎選注）,廣東人民出版社1984年版,第9頁。
[2]李安宅：《〈儀禮〉與〈禮記〉之社會學(xué)的研究》,上海人民出版社2005年版,第3頁。
[3] [7][13]瞿同祖：《中國法律與中國社會》,中華書局1981年版,第88頁、101頁；
第175頁；
第102頁。
[4]見《宋史》一一五,《禮志》六八,《禮》一八,《嘉禮》六。轉(zhuǎn)引自瞿同祖：《中國法律與中國社會》第174頁。
[5]《荀子．大略》。
[6]《禮記．曾子問》。
[8]孫村由吳、何、林三姓構(gòu)成,林姓為外來戶,沒有資格出任“鄉(xiāng)老”。孫村“鄉(xiāng)老”共二人,為吳、何兩姓中最年長的男性。
[9][33][38]參見拙作“社會變遷與通婚領(lǐng)域的伸縮”,《開放時代》1999年第4期。
[10]講究尊卑及親疏,乃體現(xiàn)儒家的“庶人倫理”。黃光國說：“儒家的‘庶人倫理’認為：個人和其他任何人交往時,都應(yīng)當(dāng)從親疏和尊卑兩個社會認知向度（social cognitive dimensions）來衡量彼此之間的角色關(guān)系,前者是指彼此關(guān)系的親疏遠近,后者是指雙方地位的尊卑上下�！币婞S光國：《面子---中國人的權(quán)力游戲》,中國人民大學(xué)出版社2004年版,第65頁。
[36][39]黃光國：《面子---中國人的權(quán)力游戲》,中國人民大學(xué)出版社2004年版,第83頁；
第73頁。
[11]瞿同祖先生說：“本身無官婚禮得盛攝,原是重婚姻大事,特加隆重的意思,有些時代,庶人亦許假借公服�！币姟吨袊膳c中國社會》,中華書局1981年版,第176頁。
[12]《禮記．哀公問》。
[14] 瞿同祖先生說：“后代雖因三月而廟見的時間太長,易發(fā)生未廟見而婦死的困惑,所以改為當(dāng)日廟見。但其意義則一�！币姟吨袊膳c中國社會》,中華書局1981年版,第101頁。另,根據(jù)傳統(tǒng)中國的社會等級規(guī)定,庶人是不能立廟的。參見瞿同祖：《中國封建社會》，上海人民出版社2005年版,第153頁。
所以,孫村人（庶人）的婚禮只好在當(dāng)日“拜堂”時行“廟見”祖先之禮。
[15]村中同年齡段的人為成婚者在迎娶當(dāng)日鬧洞房,這些人被稱為“會兄弟”�！皶值堋必撠�(zé)“做經(jīng)文”、“撒帳”等。
[16]馮友蘭：《三松堂全集》第二集,河南人民出版社,1988年版,第328頁。
[17]傳統(tǒng)中國有“婦人七出”（休妻的七種情形）之說，具體為：不順父母,為其逆德也；
無子,為其絕世也；
淫,為其亂族也；
妒，為其亂家也；
有惡疾,為其不可與共粢盛也；
口多言,為其離親也；
盜窈,為其反義也。瞿同祖先生評論道：“七出的條件除盜竊一項僅關(guān)系個人的失德外,其它條件無一不與家族有關(guān)�！眳⒁姟吨袊膳c中國社會》,中華書局1981年版,第125頁。
[18]轉(zhuǎn)引自C.A.Gregory：《禮物與商品》,云南大學(xué)出版社,2001年版,第16至18頁。
[19] C.A.Gregory說：“禮物經(jīng)濟是一種債務(wù)經(jīng)濟,交易者的目的是盡可能多地獲取禮物債務(wù)人。”見《禮物與商品》,云南大學(xué)出版社,2001年版,第15頁。
[20]“送年瞑”、“送節(jié)”、“送秋”之“例”為三年，此也許與儒家所謂的“守喪三年”乃為“孝”基于同一理由,如孔子說：“子生三年,然后免于父母之懷。夫三年之喪,天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”（《論語．陽貨》）
[21] Marcel Mauss：《論饋贈—傳統(tǒng)社會的交換形式及其功能》，中央民族大學(xué)出版社2002年版,“中文版序”（Maurice Godelier）第5頁。
[22] Marcel Mauss：《論饋贈—傳統(tǒng)社會的交換形式及其功能》，中央民族大學(xué)出版社2002年版,第6頁。
[23][24][25][31][35]閻云翔：《禮物的流動》,上海人民出版社2000年版,第163頁；
第44頁；
第164頁；
第229至230頁；
第15頁。
[26]轉(zhuǎn)引自閻云翔：《禮物的流動》,上海人民出版社2000年版,第155頁。
[27] 參見閻云翔：《禮物的流動》,上海人民出版社2000年版,第9至10頁。
[28]黃光國：《儒家關(guān)系主義：文化反思與典范重建》，臺灣大學(xué)出版中心,2005年版,第195頁。
[29]《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典．洪業(yè) 楊聯(lián)升卷》（劉夢溪主編），河北教育出版社1996年版,第862頁。
[30] C.A.Gregory：《禮物與商品》,云南大學(xué)出版社,2001年版,第64頁。另外,翟學(xué)偉也指出：“情理社會在人情往來上的非對等性就期望彼此因為情的產(chǎn)生而使交換關(guān)系不是一次（若干次）性地完結(jié),或結(jié)束一次重新開始一次,而是發(fā)生了一次就能連續(xù)性地循環(huán)下去�！眳⒁姷詫W(xué)偉《人情、面子與權(quán)力的再生產(chǎn)》,北京大學(xué)出版社2005年版,第168頁。
[32]閻云翔：《私人生活的變革》,上海書店出版社2006年版,第211頁。
[34]《社會記憶：歷史、回憶、傳承》（Harald Welzer編）,北京大學(xué)出版社2007年版,第5頁。
[37]轉(zhuǎn)引自黃光國：《儒家關(guān)系主義：文化反思與典范重建》，臺灣大學(xué)出版中心,2005年版,第433頁。
[40]麻國慶說：“事實上分家本身是農(nóng)民社會的一種理性的選擇,這種選擇主要是出于生活的具體實際,這種實際從經(jīng)濟上看,分家后的收益大于不分家所付出的資本�！币娐閲鴳c：《家與中國社會結(jié)構(gòu)》,文物出版社1999年版,第48頁。閻云翔也指出：“60、70年代,土地和其他重要生產(chǎn)資料的集體化削弱了兒子們與父母同住的愿望,因而導(dǎo)致了盡早的分家和‘單過’制度的創(chuàng)設(shè)�！� 見閻云翔：《禮物的流動》,上海人民出版社2000年版,第199頁。
[41]麻國慶：《家與中國社會結(jié)構(gòu)》,文物出版社1999年版,第48頁。
[42]韓敏：《回應(yīng)革命與改革》,江蘇人民出版社2007年版,第237頁。
[43] Mei-hui Yang, Gifts,Favors,and Banquets:The Art of Social Relationships in China,Cornell University Press,1994.,pp.316.
[44] Mei-hui Yang, Gifts,Favors,and Banquets:The Art of Social Relationships in China,Cornell University Press,1994.,pp.308.
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