體育是人的一種文化，是人的一種獨(dú)特的自我教化的活動(dòng)，在體育這種自我教化活動(dòng)中，人首先鍛煉著自己的身體，培養(yǎng)著自己的意志品質(zhì)，并升華著自己的內(nèi)在精神，從而最終有助于人格的完善。

　　顯然，體育作為一種文化始終與人有密切的關(guān)聯(lián)，體育本身是人的一種鍛煉和放松身心的自由自覺(jué)的活動(dòng)，它內(nèi)含著人的一種獨(dú)特的屬人的需要。

　　對(duì)于體育，人們可以在一般的體育科學(xué)的意義上進(jìn)行專門(mén)的研究和探討，也可以在更深層次的體育哲學(xué)的意義上進(jìn)行思考和探索。由于體育是人的自我完善的方式和文化樣態(tài)之一，因此，對(duì)于體育的哲學(xué)思索，便不能不聚焦于體育與人的關(guān)系。而由于體育與人的關(guān)系既具有“實(shí)然”性，也具有“應(yīng)然”性，于是，對(duì)體育的哲學(xué)思索，便不限于僅僅對(duì)體育與人的關(guān)系，做純粹的歷史的、經(jīng)驗(yàn)的描述，而更多地是要追問(wèn)體育與人的自由自覺(jué)的本質(zhì)究竟有什么關(guān)系，一種理想的體育，應(yīng)該如何有助于實(shí)現(xiàn)人的自由自覺(jué)的理想本質(zhì)。這樣一種體育哲學(xué)思索，自然就應(yīng)當(dāng)包含一種可用于指導(dǎo)體育實(shí)踐活動(dòng)的體育哲學(xué)理念（Idee），它將起為體育實(shí)踐活動(dòng)確定方向的價(jià)值導(dǎo)引作用。

　　最近拜讀了馬衛(wèi)平博士《體育與人——一種體育哲學(xué)》一書(shū)，深感作者對(duì)體育的本質(zhì)進(jìn)行了可貴的、深入的、在真正哲學(xué)層次上的思索。我感興趣的，首先倒并不僅僅在于他把體育跟人聯(lián)系了起來(lái)，而是把體育跟完整的人的理念聯(lián)系了起來(lái)。他意識(shí)到了：一種真正的體育哲學(xué)，其目標(biāo)并不只在于描述、說(shuō)明和論證體育與人事實(shí)上存在著的密切聯(lián)系，而在于通過(guò)對(duì)體育與人的實(shí)際關(guān)系的反思，而展現(xiàn)出理想的體育與人的關(guān)系。他著眼于完整的人的塑造和培養(yǎng)，因而明確地把體育活動(dòng)理解為培養(yǎng)和塑造完整的人的一種文化形態(tài)。

　　在體育哲學(xué)思索中并不滿足于一般地、抽象地談?wù)撊�，而是明確地把完整的人的概念提出來(lái)，并確立培養(yǎng)和塑造完整的人這一核心理念，在我看來(lái)實(shí)際上貫徹和體現(xiàn)了一種睿智的哲學(xué)洞見(jiàn)：人是一種完整的存在。這一洞見(jiàn)，在中外思想史上當(dāng)然都有人曾經(jīng)達(dá)到過(guò)，或者在堅(jiān)守著，馬克思主義哲學(xué)向來(lái)把人的自由和全面發(fā)展當(dāng)作未來(lái)社會(huì)發(fā)展的理想，我們的教育方針也一直把培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的人當(dāng)作教育的根本指向，然而，這一洞見(jiàn)確實(shí)又始終是在同各種有關(guān)人的片面觀點(diǎn)的比較中，才顯示出自己的獨(dú)特價(jià)值的。而且事實(shí)上，從西方哲學(xué)發(fā)展的歷史線索來(lái)看，也確實(shí)是直到馬克思為止，才真正在人學(xué)中確立了人的自由全面發(fā)展的價(jià)值理念的。當(dāng)然，馬克思的思想，也確實(shí)根源于西方深厚的人文主義思想傳統(tǒng)，并且直接受到了費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的影響。

　　在西方文化中，人、自然和神（上帝），是三個(gè)最基本的元素，并且由此衍生出以人為本的人本主義、以自然為本的自然主義（唯物主義）和以神為本的宗教神學(xué)的神本主義。這三者之間的彼此關(guān)系，實(shí)際上構(gòu)成了西方文化內(nèi)部最基本的結(jié)構(gòu)關(guān)系。近代以來(lái)的人本主義（人文主義或人道主義），實(shí)際上是通過(guò)以人為本來(lái)反對(duì)神本主義的宗教觀的。但是在反對(duì)神本主義的過(guò)程中，人本主義又很自然地會(huì)遭遇同自然主義的關(guān)系：人和自然，兩者之間到底誰(shuí)是第一位的呢？這一問(wèn)題，實(shí)際上還涉及到對(duì)人的本質(zhì)的不同理解問(wèn)題。如果把人從本質(zhì)上歸結(jié)為自然（肉體）性，那么，人依賴于大自然這一事實(shí)，便很容易達(dá)成一種自然主義的識(shí)見(jiàn)；
如果把人從本質(zhì)上規(guī)定為精神或理性，那么，人身上具有超越自然性的屬神的特質(zhì)，這一點(diǎn)又很容易同宗教神學(xué)相通。人身上的肉、靈二重性，很容易滋生出人本主義內(nèi)部的分歧，于是出現(xiàn)了以人的感性（肉體、欲望等）為本的感性人本主義，和以人的理性、精神為本的理性人本主義之分。

　　在馬克思之前，近代英國(guó)和法國(guó)唯物主義者大多肯定并突出了人的感性本質(zhì)，而大陸唯理論者（包括笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨、康德、費(fèi)希特、黑格爾等）則突出了人的理性本質(zhì)，費(fèi)爾巴哈明確提出了自己的人本學(xué)主張，但他同時(shí)又堅(jiān)持自然主義立場(chǎng)。在處理人本主義和自然主義、人和自然的關(guān)系問(wèn)題時(shí)，費(fèi)爾巴哈明確地提出：在物理或時(shí)間的意義上，人以自然為前提，人具有自然性的一面；
在倫理或價(jià)值的意義上，人是一種有理性有人格的特殊實(shí)體，具有超越自然性的理性或精神的屬性。因此他提出，人本主義和自然主義是應(yīng)該統(tǒng)一的，因?yàn)槿吮旧砭褪庆`魂與肉體、自然性和精神性的完整的統(tǒng)一。費(fèi)爾巴哈的這個(gè)思想，在馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中得到了繼承和改造。在《手稿》中，馬克思和費(fèi)爾巴哈一樣，試圖把人本主義與自然主義立場(chǎng)統(tǒng)一起來(lái)，他對(duì)于人的理解，也是既肯定了人與自然的統(tǒng)一性，又強(qiáng)調(diào)了人憑借其自由自覺(jué)的精神而區(qū)別于所有其他的自然物。人的“類本質(zhì)”是“自由自覺(jué)的活動(dòng)”，這一類本質(zhì)恰好是跟人的自然性相和諧的。馬克思并沒(méi)有因?yàn)橥怀鋈说淖杂勺杂X(jué)的本質(zhì)而把人與自然簡(jiǎn)單地對(duì)立起來(lái)，反而是肯定了這一點(diǎn)：人的自由自覺(jué)的本質(zhì)，僅僅只能在人與自然相和諧的情況下才能真正實(shí)現(xiàn)。異化勞動(dòng)不僅造成了人的自由自覺(jué)的類本質(zhì)的喪失，而且造成了人與自己的勞動(dòng)對(duì)象（自然）的對(duì)立和分裂，而說(shuō)到底，異化勞動(dòng)造成的，實(shí)際上正好是人的肉體和靈魂的異化和分裂。

　　總之，在《手稿》當(dāng)中，馬克思眼中實(shí)際上有兩個(gè)完全異質(zhì)的人：一個(gè)是處在異化勞動(dòng)條件下的異化的人，靈肉分裂的人，與自然、他人和人類相敵對(duì)的人；
另一個(gè)則是馬克思心目中理想的、“應(yīng)然”的人，即靈肉和諧統(tǒng)一的完整的人，也是與自然、他人和人類整體相和諧的人。正是由于馬克思心目中的人是靈肉統(tǒng)一的人，是與自然、社會(huì)相和諧的人，馬克思才提出了要把人文科學(xué)和自然科學(xué)統(tǒng)一起來(lái)的要求。在他這里，對(duì)于完整的人的考察，不僅屬于人文科學(xué)，而且同時(shí)是自然科學(xué)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，任何對(duì)于自然界的科學(xué)研究，也同時(shí)就是對(duì)于人的考察，因?yàn)樽匀恢徊贿^(guò)是人的“無(wú)機(jī)的身體”而已。在馬克思這里，自然科學(xué)和人文科學(xué)的對(duì)立，實(shí)際上早就已經(jīng)遭到了徹底的否定。

　　我看到，馬衛(wèi)平博士實(shí)際上把馬克思的寶貴思想，運(yùn)用到了自己的體育哲學(xué)思索當(dāng)中了。他力圖貫徹體育要培養(yǎng)和塑造完整的人這一核心理念。讀者可以看到：

　　首先，在導(dǎo)言中，基于對(duì)人的完整理解，反對(duì)把體育學(xué)研究簡(jiǎn)單地歸結(jié)于片面的自然主義范式或片面的人文主義范式，而主張?bào)w育研究同時(shí)兼有人文科學(xué)和自然科學(xué)雙重特質(zhì)，這顯然是馬克思統(tǒng)一自然科學(xué)和人文科學(xué)的精神的一種貫徹。

　　在第一章和第二章中，試圖通過(guò)論證體育的屬人性、為人性和人為性，以及說(shuō)明體育是一種獨(dú)特的文化形態(tài)，而貫徹了體育活動(dòng)應(yīng)該把培養(yǎng)和塑造完整的人作為其核心理念的主張。在這些章節(jié)中，馬衛(wèi)平博士顯示出了概括性和抽象很強(qiáng)的思維能力。例如，在論證體育的屬人性時(shí)，他指出體育是人的一種獨(dú)特的實(shí)踐活動(dòng)，體育活動(dòng)包含了人與人、人與自然以及人的身體與心靈等多重屬人的關(guān)系；
在論證體育的為人性，他指出體育是為了人的健康、健美與健全，以及為了滿足人的獨(dú)特的需要；
在論證體育的人為性時(shí)，他指出了體育是人的自由自覺(jué)的活動(dòng)，是人的放松身心的活動(dòng)，也是人的超越自我的活動(dòng)。這些立論，富有哲理性和啟發(fā)力。同樣，在說(shuō)明體育是人的一種獨(dú)特文化形態(tài)時(shí)，他全方位地論證了體育是一種特殊的文化符號(hào)，是人類原始動(dòng)力的文明表現(xiàn)，是一種精神文化、行為文化、審美文化等等。

　　在第三章中，他對(duì)體育理論與實(shí)踐中完整的人的失落進(jìn)行深度反省和批判。他首先指出，在中外體育實(shí)踐中，一直存在著不同形式的對(duì)完整的人的背棄。例如，撇開(kāi)心理因素和精神因素的片面的身體鍛煉，泛政治化、軍事化、功利化、商業(yè)化和學(xué)科化等等傾向所導(dǎo)致的對(duì)完整人的迷失、肢解和漠視�？少F的是，他在此基礎(chǔ)上還進(jìn)一步挖掘了這種片面的體育實(shí)踐所包含的體育觀念，尤其是深層次的哲學(xué)根基。他對(duì)西方靈肉分離的二元論、以理制欲的理性主義傳統(tǒng)的批評(píng)，尤其是對(duì)西方禁欲主義傳統(tǒng)的批評(píng)，都涉及到了西方體育觀念的哲學(xué)基礎(chǔ)，同樣，他對(duì)中國(guó)古代以身抑體的傳統(tǒng)哲學(xué)的批評(píng)，也提供了一個(gè)全新的考察中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的維度。

　　在第四章中，馬衛(wèi)平博士論述了中外體育文化中存在的另外一個(gè)值得肯定的正確方向，即對(duì)完整的人的追尋。他以大量豐富的材料，說(shuō)明了古希臘羅馬和近代人文體育，尤其是現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)中的人文體育，都包含著對(duì)完整的人的追尋的軌跡。他也肯定了中國(guó)古人早就有了對(duì)人文體育的寶貴探索，中國(guó)近代以來(lái)、尤其是改革開(kāi)放以來(lái)的人文體育的觀念與實(shí)踐，更是給后人留下了可以繼承和發(fā)揮的寶貴財(cái)富。他似乎試圖用這些材料，來(lái)論證自己的核心理念實(shí)際上已經(jīng)在中國(guó)體育實(shí)踐中得到了人們的追尋。

　　在后面三章中，他進(jìn)一步探討了當(dāng)代體育改革、尤其是學(xué)校體育改革的問(wèn)題。在這些探討中，他把培養(yǎng)和塑造完整的人，始終當(dāng)作當(dāng)今體育改革的核心指導(dǎo)思想。

　　總的來(lái)看，《體育與人——一種體育哲學(xué)》一書(shū)可以說(shuō)是對(duì)于體育的一種深層次的哲學(xué)思索，它通過(guò)對(duì)體育實(shí)踐的歷史和現(xiàn)實(shí)的反思，通過(guò)對(duì)人文體育中所包含的值得肯定的體育觀念和實(shí)踐的追蹤，而凸顯出當(dāng)代體育改革，尤其是學(xué)校體育進(jìn)一步改革的必要性，并且改革的路徑作出了可貴的探索。

　　我在體育方面向來(lái)沒(méi)有什么特出的特點(diǎn)，最多偶爾打打乒乓球，水平很低。對(duì)體育也很少專門(mén)進(jìn)行哲學(xué)研究。令人高興的是，馬衛(wèi)平博士在撰寫(xiě)修改自己博士論文的過(guò)程中，常常向我提出大量富有啟發(fā)性的問(wèn)題，尤其是有關(guān)人本主義方面的問(wèn)題。他的問(wèn)題，激發(fā)了我對(duì)體育的本質(zhì)問(wèn)題也作出了一些思考。上面這些文字，是我在閱讀他的博士論文的過(guò)程中的一些隨想，馬衛(wèi)平博士想把這些文字作為他的書(shū)的序言，我希望這些文字能夠多少幫助讀者更好地理解他的構(gòu)想。

　　2008年7月2日于長(zhǎng)沙

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