摘要：孔子儒學(xué)研究，汗牛充棟，但能跨出神化論和顛覆論之窠臼者并不多見。耗20華年歲月，洋洋百萬余字的《論語鼓吹》，持守“真誠面對”和“同情理解”之姿態(tài)，運用還原語境的經(jīng)驗解讀方法論，對《論語》語錄逐一予以義理闡釋，重新還原孔子和孔子儒學(xué)之本原形象，為匡正孔學(xué)研究之歷史與時勢，開辟出可資借鑒的新姿態(tài)、新視野、新理路、新方法。

　　關(guān)鍵詞：孔學(xué)本原形象　經(jīng)驗還原　語境還原　語義還原　理性有限性

　　兩千多年前，孔子提出正名思想，指出凡事“名不正則言不順，言不順則事不成”；
兩千多年后的今天，孔學(xué)卻需要人來為其正名。因為孔學(xué)之名雖由孔子所創(chuàng)，但它卻被歷代時勢所用并最終使其“名而不名”：自漢以降，孔學(xué)為專制政治所用而被名為“圣人”、“教主”，立神位、建孔廟；
20世紀初始，孔學(xué)為兩種對立勢力所消長，顛覆孔學(xué)者，將孔學(xué)判為沒落、腐朽、反動而予以全面清理出場而后快；
神化孔學(xué)者，卻將孔學(xué)奉為普世宗教，并許以救中國乃至救世界之大任。

　　孔子到底是一個什么樣的人？孔學(xué)到底是一種什么學(xué)問？社會越向推進，人們的辨別能力越強，孔子形象越模糊，孔學(xué)越是撲朔迷離。就當前而言，無論是在崇孔派，還是在反孔派或厭孔派那里，孔學(xué)都完全喪失了其本原面目，孔子及其孔學(xué)在種種“裝潢”或“丑化”情緒的筆墨點化下，變得滑稽可笑。在這樣一種歷史和現(xiàn)實的雙重背景下，《論語鼓吹》（以下簡稱《鼓吹》，所引只標明頁碼）問世了。從書名看，其“鼓吹”一詞給人的直觀感覺，不過是又多了一個儒學(xué)救世論者。但細品其書，卻倍感意外。《鼓吹》之“鼓吹”，意愿于弘揚孔學(xué)之道；
但其前提卻是：恢復(fù)孔子和孔學(xué)的本原形象。這是一項艱巨工程，因為它涉及到對幾千年儒學(xué)史的清理，也涉及到對當前（儒學(xué)）時勢的匡正：《鼓吹》的最大學(xué)術(shù)價值和文化貢獻，或許就體現(xiàn)清理歷史與匡正時勢兩個方面。

　　1、《鼓吹》的基本姿態(tài)

　　為孔學(xué)而鼓吹，這是歷代新儒家們的共同意愿與目標，然不同時期的新儒家，其鼓吹的方式，卻各不相同。比如，漢儒董仲舒以自立新著的方式而鼓吹；
宋儒二程和朱子以注釋的方式而鼓吹；
現(xiàn)代新儒家們均以借題發(fā)揮的方式來鼓吹。而《鼓吹》卻駐足于《論語》原典，一一鋪展，進行本原義理挖掘。這當然是一種很考功夫的鼓吹方式，但最考究的，卻是其鼓吹的姿態(tài)選擇和目標定位。

　　本書陸續(xù)寫作近20年，早于1996年已經(jīng)完成初稿40萬字，近年開始重新整理。

　　嚴格說來，這是一部“為己之學(xué)”。筆者幼時即在家父督導(dǎo)下讀《論語》，對這部中國第一典籍，有一種特殊疼愛的介入和堅持真誠面對的理念。“特殊疼愛”，就是沉浸其間，樂此不疲地求索，就是一種抱有同情理解的姿態(tài)；
“真誠面對”，就是堅持理性分析的姿態(tài)。（《鼓吹》ⅠⅠ）

　　一本書鼓吹《論語》的書，卻耗20年生命，就在于這個鼓吹的過程，是一個為己的過程；
而這個為己的過程，又是一個成己的過程。作者為何要將《鼓吹》作為成己的方式、并通過對《論語》進行義理考釋來展開成己的人生？那是作者自幼在其父督導(dǎo)下讀《論語》而產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的“特殊疼愛”，并以內(nèi)在生命需要為動力來閱讀、鑒賞、品味、領(lǐng)悟先儒們的對話交流。一本《論語》，能讓人在一個物欲橫流的生活中“沉浸其間，樂此不�！�，則其必有超凡的或思想或情感或人格魅力，作者以其生命投入的方式體證到了《論語》的魅力真諦：孔子儒學(xué)，就是“為己－成己”之學(xué)，就是教人如何修己、成己的大學(xué)問、大方法：

　　作者之所以能讀出《論語》的“為己－成己”之精思妙慧，在于堅持“真誠面對的理念”，并將這種理念化為“同情理解的姿態(tài)”。這一理念和姿態(tài)，才是《鼓吹》價值中的根本價值。

　　思想研究，最需要的是真誠面對。因為思想研究既涉及到如何對待自己，更涉及到怎樣對待別人，而“真誠面對”四個字，首先講的是如何看待自己并如何看待別人的問題。

　　看待自己，一要真，二要誠。真，就是真實，不虛假，不虛偽，不自我欺騙。要做到此，必須誠。誠乃坦蕩、坦誠，敞開胸懷，無私無畏�！吨杏埂吩唬骸罢\者自成也。而道者自道也�！敝挥姓嬲\地看待自己，無私無畏地敞開自己，拋棄一切遮掩、虛假的因素和虛偽的雜念，才可以在思想解讀中走向自我成就的道路，達到自道其道的境界。

　　看待別人，則需要平等面對。所謂面對，就是直接地、無遮無掩地、近距離地相互對待，它既講究處勢姿態(tài)――即必須把自己置于與他人同一的個地平線上，保持平等的交流姿勢；
又要講究相待心態(tài)――即在他人面前，既不居高傲慢，也不卑下畏縮，要保持一種無私無畏、無憂無懼的平視心態(tài)。

　　真誠面對，是一種純正的學(xué)術(shù)思想研究姿態(tài)，沒有這種姿態(tài)，不是自視狂妄，就是自認卑微。以自視狂妄的姿態(tài)研究思想，往往不是跑馬放箭，就是隔山觀景，不是將一種思想吹得天花亂墜，就是將一種思想批得體無完膚，因而，狂妄者，既可衍生出學(xué)術(shù)的堂皇情緒，也可滋生出野蠻（的捧殺）情緒。以自我卑微的姿態(tài)研究思想，最后只是這種思想的奴隸，在學(xué)術(shù)思想研究領(lǐng)域，照著講，跟著講或接著講，就是這種思想奴隸的三種姿態(tài)。因而，自我卑鄙者，卻只能吟唱出堂皇情緒來。

　　在《鼓吹論語》研究中，“真誠面對”，是其人格姿態(tài)，而“同情理解”則是其認知方法論姿態(tài)。“同情理解”涉及兩個方面，首先是同情，然后才是理解：同情是理解的前提；
理解是同情的自我實現(xiàn)。

　　“理解”，就是冷靜辨別，客觀判斷，理性分析。理解的思維－認知前提，卻是同情。這里的“同情”，不是倫理學(xué)意義的，而是認知方法論意義的，它遵循的是“人同此心，心同此理”的人性論原則：理解，首先必須敞開心靈，開啟天賦的悟性潛能，去領(lǐng)悟人性的共生品質(zhì)和創(chuàng)生意蘊，并以此為基礎(chǔ)去理解《論語》的思想智慧，發(fā)現(xiàn)其共同的人性根基。

　　將“真誠面對”和“同情理解”結(jié)合起來看，《鼓吹》“冷靜地面對先儒，不激情夸張，不肆意貶抑”的研究姿態(tài)，不僅為學(xué)術(shù)思想研究提煉出了一種行為準則、人格標準，而且也為學(xué)術(shù)思想研究總結(jié)出了一種認知方法論。尤其是在當今這個學(xué)術(shù)思想研究快餐化、實利化和科研課題復(fù)制粘貼化的時代，這種“真誠面對”的學(xué)術(shù)準則、人格標準和這種“同情理解”的認知方法論，更是難能可貴。

　　2、《鼓吹》中的孔子形象

　　研究姿態(tài)最終要落實為一種閱讀－理解方式。在思想研究中，理解基于閱讀，閱讀實現(xiàn)理解；
因而，理解的方式，取決于閱讀的方式。對《論語》的閱讀，人們往往不是采用仰視的方式，就是采取俯視的方式。仰視閱讀，所賦予先儒的，是完美，是神圣，是光芒四射，終無局限，終無斑瑕，而且具有無限性，由此，孔子被神化為圣人、神；
俯視閱讀，所賦予先儒的，是保守，是愚昧，是思想的專制與暴虐，孔子由此被賦予腐朽與沒落的形象。作者卻認為二者均是短視，只有“平視”，才可讀出《論語》的真實思想、情感和價值來。因為平視閱讀方式首先要求平等，其次要求真正意義上的尊重，其三必須至誠，其四一定要張揚真?zhèn)�性的自信，因為此四者才是思考的前提、判斷的前提和獨見與思想的前提。

　　《鼓吹》采取平視的閱讀方式，其目的是通過平等的交流，而“完成對《論語》現(xiàn)代價值的鉤沉與梳理�！保≒Ⅰ）為實現(xiàn)此一可能性，作者從三個方面努力：一是運用集體無意識心理學(xué)理論，因為“每一個文明，不管他的意識發(fā)展程度是如何的高，但在其心理的深層，他仍然還是一個古代人�！保ü潘顾�夫．榮格：《尋求靈魂的現(xiàn)代人》，第143頁）二是訴諸于共同的人性原理而從孔學(xué)的有限經(jīng)驗理性中抽象出蘊含具有普遍指涉性的超驗或先驗智慧；
三是尊重事實本身而還原先儒的生活形象。

　　孔子是一個校正人類道德方向的偉大先知，也是一個高明、幽默、嚴肅、溫和的老師，還是個可以圍爐夜話、互相打趣的鄰居。（PⅠ）

　　這就是《鼓吹》中的孔子形象：孔子不是神，而是人，是平凡的人，是平凡人群中的先知，時賢，圣哲。他是先知，是因為他以其諸夏文化托命人自居而繼往開來；
他是時賢，是因為在那個“天下洶洶，皆為權(quán)來；
天下熙熙，皆為利往”的時代，以一生的奔波與努力，成就了士大夫典范，開創(chuàng)了怎樣“成己成人”的士大夫精神；
他是圣哲，是因為他以人的理性有限性而舍象了不可知的世界，為后世創(chuàng)構(gòu)出一個以經(jīng)驗為象的人倫知識學(xué)世界�？鬃幼鳛橄戎�，是高明而幽默的；
作為時賢，是嚴肅而溫和的；
作為圣哲，卻悠遠而博厚。

　　先知、時賢、圣哲，此三者，或許構(gòu)筑起了孔子的偉大。但在《鼓吹》看來，孔子的偉大遠不在此，而在于他的平常，在于他是常人，在于他的一切沁人心脾的思考和偉大的思想，都源于常人生活經(jīng)驗的省思與提煉；
在于他提煉常人生活經(jīng)驗作為教育內(nèi)容，在于他以常人的踐行盡性作為教材，教育學(xué)生，引導(dǎo)弟子�？鬃雨P(guān)注人倫，弘揚仁德－公道之說，強調(diào)孝悌根本，主張君臣友道，無不以常人之心求其超常覺悟：君子是平常人，孔子的弟子們也是平常人，但孔子深諳人性之所致，那就是必須立足于實然本身而自我謀求應(yīng)然之道并不懈地努力于必然之境，這就是君子之道。一個人――當然首先是孔子，然后是孔子弟子，最后是那些愿意以孔子為榜樣的人――要把自己成就為君子，得學(xué)會自重。自重是孔子把自己成就為君子的方法論，其自重方法論的宏觀方法就是學(xué)而時習之；
其具體的方法就是“內(nèi)省無疚”和“踐行盡性”：學(xué)會自我反省而每日堅持不斷，則使自己獲得仁心、仁情、仁愛而配享仁德，把自己成就為內(nèi)圣；
謹守所學(xué)而踐行盡性不止，就會從成己達向成人，獲得公平、公正而配享公道，把自己成就為外王。所以，孔子之成為時賢，而贏得弟子三千、崇者無數(shù)，就在其以平常之心去踐行君子人生，去擔當君子責任；
孔子之成為圣哲，就在于他從其踐行與擔當中提煉出何以“為己－成人”、怎樣踐行盡性的人倫知識學(xué)和君子方法論。

　　3、《鼓吹》中的孔學(xué)視界與思想

　　還原孔子形象，是為了恢復(fù)孔學(xué)形象，還原孔學(xué)本位。還原孔學(xué)本位，涉及兩個方面：孔子人格本位和孔學(xué)思想本位。

　　孔子的人格本位具體表述為孔子是人還是神，是時賢還是教主？是思想者還是政治家？《鼓吹》所做的第一個功夫，就是把被歷代所神化的孔子還原為平常人的孔子、君子的孔子、時賢的孔子和圣哲的孔子�？鬃邮紫仁且粋�平常人，但他因意識到人性提升的全部可能性而踏上君子之途，于是，他成為那些想把平常的自己塑造成為君子的人們的老師，而自我擔當起“教化天下”的帝王師職責。因而，孔子作為先知、時賢、圣哲，卻集于師之一身；
孔子與其弟子的對話交流，大談治國平天下，并以奔走諸國而求天下得以用“公道－仁德”而治理，但孔子最終沒有獲得成功，其根本原因，在于孔子不是政治家，而是一位“公道－仁德”之治平理想的學(xué)者、思想家。孔子的全部學(xué)問和思想，發(fā)揮在政治治平上，顯得捉襟見肘甚至幼稚可笑，但發(fā)揮在教育和文化的傳創(chuàng)上，卻開花結(jié)果，萬世不衰。

　　孔子作為一代人師，他的全部的理性有限性，他的全部的智慧光榮，都通過教而得到展開，得到實現(xiàn)，得到局限與定格：

　　1、孔子教人，只重教德，不重教才藝技能。

　　3、孔子教人求知，只關(guān)注人倫世界，不及其余。

　　2、孔子教人治政，只求德治，不求法治。

　　4、孔子教人治生，只求治現(xiàn)世，而不為來世。

　　這就是孔子作為一代人師的有限性，從這一有限性出發(fā)，生成出孔學(xué)的理性有限性：孔學(xué)給予人的，是一種現(xiàn)世主義，既不關(guān)心未來，也不關(guān)懷來世和彼岸。因而，缺乏理想主義情操和浪漫主義精神，這是孔學(xué)的最大特征，也是孔學(xué)經(jīng)驗理性的最大有限性。因為一般地講，人生存在這個荒原般的世界里，需要一種人生的底子和生活的亮色，前者，就是人之為人的理想主義情操；
后者，就是人之為人的浪漫主義精神。此二者是人生的精神支柱�？讓W(xué)因只關(guān)注人倫世界而只把人引向齊家、治國、平天下的德治人生道路。因而，在孔學(xué)世界里，人的精神支柱就是齊治平，而超越齊治平的立德與立言，卻需要更高的才情和更大的動力，這種才情是流芳百世的才情；
這種動力，是化成天下的動力，這是一般常人所不能達到的，所以，孔學(xué)只成為了少數(shù)人的事業(yè)。

　　孔學(xué)的思想本位則表述為：孔學(xué)是經(jīng)驗論還是形上論，是一般知識學(xué)還是人倫知識學(xué)，是對現(xiàn)象世界的描述，還是對本體世界的探求？

　　《鼓吹》通過對《論語》進行逐章義理闡析而張揚曰：孔學(xué)所描述的世界，是一個現(xiàn)象世界，孔子“不語怪神亂力”，這為孔學(xué)劃定了一個分水嶺。因而，還原孔學(xué)形象，必須清楚這一條思想認知的分水嶺，(點擊此處閱讀下一頁)

　　模糊或跨越這一思想認知的分水嶺，就有可能夸大孔學(xué)或貶抑孔學(xué)，因為，如果把孔學(xué)置于本體世界中來審視，無疑會使孔學(xué)漏洞百出，那么，孔學(xué)的光榮也就有可能成為孔學(xué)的謬誤。

　　不僅如此，孔學(xué)對現(xiàn)象世界的關(guān)懷，也只主要地焦聚在人倫世界領(lǐng)域，因而，孔學(xué)所探討的全部知識，都是人倫知識，孔學(xué)所構(gòu)建起來的知識學(xué)，也只是人倫知識學(xué)�？讓W(xué)不關(guān)心一般知識學(xué)，因而，孔學(xué)不追求客觀真理，只追求人倫真理。

　　孔學(xué)對人倫知識學(xué)的構(gòu)建，對人倫真理的追求，并不基于先驗認知，也不崇尚超驗認知，而是基于經(jīng)驗，基于常人的生活經(jīng)驗�？讓W(xué)的全部光榮與漏洞、圣慧與謬誤，都源于孔學(xué)基于經(jīng)驗而回歸于經(jīng)驗。因而，閱讀《論語》，必須還原其語境，因為在其本原語境中，其語其思可能都是對的，是符合那個特定時代的經(jīng)驗理性的；
而一旦超出其本原語境，其語其思，就有可能是錯誤的甚至是荒謬的。所以，孔學(xué)之人倫知識學(xué)，是建基于經(jīng)驗；
孔學(xué)之人倫知識學(xué)所蘊含的理性，是最實在、最質(zhì)樸的經(jīng)驗理性：它十分有限，但又遍涉無遺。

　　4、《鼓吹》的研究方法

　　還原孔學(xué)本原，是一件很艱難的工作，不僅需要廣博的文化史知識，需要尊重歷史經(jīng)歷本身的客觀精神和對歷史本身的擔當精神，更需要能夠真正還原孔學(xué)本原的研究方法論�！豆拇怠窞檫�原孔學(xué)本原形象，從其思想本位入手，進行層層清理，實際上為我們正確、冷靜、客觀地閱讀《論語》，理解孔學(xué)思想，提煉出了一種符合孔學(xué)本身的還原語境的經(jīng)驗解讀方法論，這應(yīng)該是《鼓吹》對當代孔學(xué)研究的一種最實在的貢獻。

　　許多語錄，都有當初的語言情境，還原這些情境，就可以領(lǐng)會孔子語錄的所指和能指；
離開這些語言情境，就可能流失能指，甚至錯誤理解孔子本意（實謂）。（P444）

　　解釋《論語》因此有三個遞進的層級：第一層級：圣賢的本意和潛臺詞是什么？這個層級要回答的是所指和能指問題。理解所指，需要推演，理解能指，需要考據(jù)。第二層級：抽象。目的是要從中獲得人類共同意識。圣賢思想中有許多古典式表達，不抽象，不足以發(fā)見其價值。陳寅恪對‘三綱六紀’的抽象，就將其提升為一種獨立理念。第三層級：創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。這一問題與當下要求與關(guān)。讀《論語》應(yīng)該讀出現(xiàn)代價值。（P444）

　　還原語境的經(jīng)驗解讀方法論的思維－認知基石是經(jīng)驗：孔學(xué)是經(jīng)驗之學(xué)，只能基于經(jīng)驗并啟動經(jīng)驗來解讀它。因而，還原首要是對孔學(xué)進行經(jīng)驗還原，并以此基礎(chǔ)來啟動自己的經(jīng)驗去體會和理解《論語》語錄所蘊含的經(jīng)驗。經(jīng)驗還原方法運用的前提，即是拋棄先在的觀念理性，“懸擱”所有成見，以空白之心來面對孔子與弟子的交流對話。

　　經(jīng)驗始終是抽象的，但其生成與得來，卻是具體語境的：具體的語境才創(chuàng)造出經(jīng)驗，才灌注經(jīng)驗以內(nèi)在神韻和生命活力。所以，還原的第二步，就是將其經(jīng)驗還原給當時的語境，即通過還原當時的真實語境而還原其本原語義，這是一步很難做的工作，因為《論語》中的許多語錄，當?shù)玫轿淖址�合的定格時，其產(chǎn)生它的生動語境就已經(jīng)不復(fù)存在了，要還原其語境，只能靠盡其全力而進行多元語境修復(fù)。要實現(xiàn)這一步，則必然要綜合運用辨?zhèn)�、考證、比較、內(nèi)證等具體方法。因而，在《鼓吹》中，辨?zhèn)畏椒�、考證方法、比較方法、內(nèi)證方法的自如運用，都是為著實現(xiàn)還原語境，并通過語境還原而實現(xiàn)語義的還原。

　　通過“還原經(jīng)驗→還原語境→還原語義”這三步曲，是去發(fā)現(xiàn)《論語》語錄本身承載的經(jīng)驗理性內(nèi)容，是否蘊含有形上抽象的可能性和超時空的普遍指涉性，由此，辨?zhèn)�、考證、比較、內(nèi)證等方法再度發(fā)揮作用。如果沒有形上抽象的可能和不具備超時空的普遍指涉性，那么，其語錄所表征的經(jīng)驗，就成為“死傳統(tǒng)”；
如果具有形上抽象的可能性和超時空的普遍指涉性，不管其語錄本身呈現(xiàn)出來的經(jīng)驗生活內(nèi)容與當下生活是否有關(guān)聯(lián)性，它都獲得了指向現(xiàn)代的可能性。由此，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化成為還原語境的經(jīng)驗解讀法的最后一個環(huán)節(jié)。這個環(huán)節(jié)的展開，是還原語境的經(jīng)驗解讀所要達到的最終目的，也是《鼓吹》所要實現(xiàn)的最后終目的。通過正反兩個方面的努力，孔學(xué)的有限的經(jīng)驗理性得到全面確立，它本身那享有永恒魅力的光榮，以及它本身那不可彌補與掩飾的漏洞，以及后世所強加給它的那種種堂皇的大詞、無限的期許或不實的“罪行”，都由此而得到明朗與澄清。

　　5、孔學(xué)的理性有限性

　　孔子儒學(xué)，在反對論和否定論者那里，呈完全的負價值；
但在新儒家那里，卻呈完全的超價值，前者，把孔學(xué)的文化思想價值全盤否定；
后者，在孔學(xué)自身的價值之上附加了許多孔學(xué)本身沒有的價值，這主要表現(xiàn)在：第一，把孔學(xué)定位是為中國文化；
第二，把孔學(xué)升格為儒教；
第三，把孔學(xué)抬高為治國方略；
第四，把孔學(xué)美化為救世學(xué)說�！豆拇怠吠ㄟ^創(chuàng)造性地運用還原語境的經(jīng)驗解讀方法，對《論語》進行嚴肅的思想清理和價值的現(xiàn)代鉤沉，在其整體上對孔學(xué)進行還原：

　　首先，《鼓吹》通過義理闡釋而進一步證明了劉師培、梁潄溟等人之說：孔子是學(xué)問家、思想家，而不是政治家、宗教家。因而，孔學(xué)只是一種學(xué)問，而不是一種宗教，也不是治國方略，雖然《論語》記載了許多孔子與弟子們討論如何治國平天下的政事話題，但只屬于士大夫的“政治清議”。

　　其次，孔學(xué)不是中國文化，只是中國文化之一脈，孔子是諸子之一子，孔學(xué)是諸子學(xué)說之一說，孔學(xué)精神只是中國哲學(xué)（或文化）精神結(jié)構(gòu)中的人倫道德精神，“將‘內(nèi)圣外王之道’視為‘今日中國哲學(xué)之精神’，是屬于泛道德主義的大詞�！保≒460）

　　其三，孔學(xué)是一種士大夫?qū)W說，是一種如何承傳文化和清明道德、擔當?shù)懒x和化成天下的士大夫?qū)W說，而不是一種包治百病的政治救世學(xué)說�？讓W(xué)思想的現(xiàn)代可能性，僅限于前者，因為“現(xiàn)代政治有現(xiàn)代政治的方向（自由社會）與方法（民主憲政）、法則（政治經(jīng)濟社會道德治理）和規(guī)則（法治原則），這些東西，儒學(xué)中沒有。堯舜湯禹文武之道也早已成為過去時態(tài)，其中可資借鑒的政治資源非常有限�！保≒460）　

　　由此形成第四，孔學(xué)作為如何把人成就為士大夫、君子，如何引導(dǎo)人擔當起人間道義和文化學(xué)術(shù)承傳之責的教育學(xué)問、倫理學(xué)問和政治清議學(xué)問�？讓W(xué)自孔子誕生和創(chuàng)立始，就決定了它自身的天命所指和人間的責任所在：無論是過去還是現(xiàn)代或未來，孔學(xué)永遠不能成為群眾運動，它只能是少數(shù)人的事業(yè)。這個少數(shù)人的事業(yè)所拯救的，永遠都只能是希望得到拯救的人和民族的文化思想及其精神，而不是眾生（那是宗教的事）、中國或世界，如果硬要賦予孔學(xué)以這些內(nèi)容，那只能是荒謬：

　　怎樣看待孔子儒學(xué)的所有將儒學(xué)視為“儒教”，試圖以“儒學(xué)”拯救中國，拯救世界的意見，都有可能是荒謬的。儒學(xué)，沒有這種特異功能。在有限性這個論域中，儒學(xué)，不過是一種教育思想，一種倫理思想，一種道德哲學(xué)，一種清議式的政治思想，而已。（P434）

　　“現(xiàn)代儒學(xué)應(yīng)該‘知天命’，不可‘逆天命’，不能以為儒學(xué)可以替代當代之政治與文化。儒學(xué)不具備這個功能。當代之政治與文化也不可為儒學(xué)所替代。儒學(xué)懂得‘與時消息’。當此大勢所趨之際，儒學(xué)應(yīng)有‘為往圣繼絕學(xué)’之戰(zhàn)略規(guī)劃，舍象‘為天地立心，為生民立命，為萬世開太平’之堂皇情緒，但可將此情緒轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代儒學(xué)之政治清議功能，實現(xiàn)對現(xiàn)實政治之德治教化、政治監(jiān)督、理性批判。儒學(xué)應(yīng)退回于學(xué)術(shù)和清議，縮小領(lǐng)地，可以有更具質(zhì)量之生存。學(xué)術(shù)研究與政治清議，這已經(jīng)是一塊極大的苑園，儒學(xué)于此當有用武之地，足可恢復(fù)歷史之光榮�！保≒443）

　�。�2007、10、20）

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