范美忠事件實(shí)質(zhì)體現(xiàn)的是個(gè)人應(yīng)如何處理好個(gè)人與社會(huì)的利益關(guān)系。個(gè)人與社會(huì)的利益關(guān)系，公平是最基本的核心原則。個(gè)人與社會(huì)的利益關(guān)系，就是個(gè)人與他人之間的利益關(guān)系，也就是人與人之間的利益關(guān)系。而人與人之間的利益關(guān)系，最基本的關(guān)系原則就是公平。這里公平，就是權(quán)利與義務(wù)要對(duì)等，就是個(gè)人對(duì)社會(huì)的付出要與社會(huì)對(duì)個(gè)人的回報(bào)基本持平。

　　一方面，我們要反對(duì)自私主義；
另一方面，我們也要反對(duì)無償奉獻(xiàn)主義。自私主義將導(dǎo)致社會(huì)陷入“囚徒困境”，結(jié)果是既害人，又害己。而無償奉獻(xiàn)主義也不應(yīng)成為社會(huì)中人與人關(guān)系的一條核心原則。因?yàn)閺恼�體和長期看，無償奉獻(xiàn)主義最終體現(xiàn)的是一部分人對(duì)另一部分人的剝削和無償占有，這也是不合理的。無償奉獻(xiàn)主義可以作為一條道德原則推行，但不應(yīng)成為一條法律原則。同時(shí)，社會(huì)對(duì)此原則的實(shí)施應(yīng)當(dāng)采取個(gè)人自愿的辦法，而不能采取強(qiáng)迫措施。

　　公平是產(chǎn)生道德的優(yōu)良土壤。沒有公平，社會(huì)的道德就失去了實(shí)踐依托，道德就成了一種理論上的擺設(shè)。當(dāng)社會(huì)中人與人之間的利益關(guān)系不能有效體現(xiàn)公平原則時(shí)，自私主義就會(huì)泛濫。因?yàn)楫?dāng)社會(huì)運(yùn)行不能有效體現(xiàn)公平原則時(shí)，個(gè)人就會(huì)有一種損失感和危機(jī)感，個(gè)人就會(huì)加強(qiáng)對(duì)自我的關(guān)注，這也是個(gè)人為了實(shí)現(xiàn)自己的有效存在而作出的一種努力。而當(dāng)社會(huì)中人與人之間的利益關(guān)系體現(xiàn)公平原則時(shí)，社會(huì)就實(shí)現(xiàn)了利己與利他的有效統(tǒng)一。因?yàn)樵诠�平原則下，個(gè)人的付出最終是有回報(bào)的，個(gè)人對(duì)社會(huì)付出的越多，社會(huì)對(duì)個(gè)人的回報(bào)也就越多，這時(shí)個(gè)人利他最終就是利己，所以，利他就會(huì)成為社會(huì)的主流。所以，如何從根本上解決類似范美忠式的問題，關(guān)鍵是要不斷進(jìn)行社會(huì)制度創(chuàng)新。要建立更加公平的社會(huì)運(yùn)行制度體系，社會(huì)分配要與個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)對(duì)等，而不是錯(cuò)位。

　　中國社會(huì)目前產(chǎn)生的一些道德問題也與改革中公平的缺失是有密切關(guān)系的。對(duì)年齡大的人而言，不公平有可能導(dǎo)致心理失衡，從而會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生一種非正常的索取行為，以此補(bǔ)償自己的損失。對(duì)年輕人而言，社會(huì)的不公平會(huì)導(dǎo)致價(jià)值觀扭曲，并將自己在不公平環(huán)境下產(chǎn)生的不符合理性的非正常言行視為正常言行而付諸在實(shí)踐中。

　　從對(duì)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值角度看，公平與自由相比，公平也是最基本的。因?yàn)闆]有公平，自由就只能體現(xiàn)為對(duì)別人自由的自由剝奪。自由只有建立在公平的基礎(chǔ)上，自由才能實(shí)現(xiàn)真正的自由；
否則，自由就是不自由。在人類社會(huì)歷史發(fā)展的過程中，人們追求自由的過程實(shí)質(zhì)就是追求公平的過程。人們追求自由，實(shí)質(zhì)就是追求與另一部分人擁有同樣的自由，實(shí)質(zhì)就是追求公平。所以，對(duì)社會(huì)發(fā)展而言，公平的價(jià)值要高于自由的價(jià)值。自由是手段和形式，公平是目的和實(shí)質(zhì)。

　　公平的實(shí)現(xiàn)不可能是理想化的。由于不同個(gè)人原有社會(huì)地位、自身素質(zhì)、年齡、性別等因素的不同，公平的實(shí)現(xiàn)總是要受特定條件的制約。沒有抽象的公平，只有現(xiàn)實(shí)的公平。在特定的時(shí)間和空間下，面對(duì)特定的事件，總是存在選擇上的強(qiáng)者和弱者，在這種情況下，機(jī)會(huì)公平的實(shí)現(xiàn)就是一個(gè)問題。因?yàn)樵谔囟ㄇ闆r下，強(qiáng)者手中實(shí)現(xiàn)目的的手段總是要多于弱者，二者在機(jī)會(huì)選擇上是不對(duì)等的。所以，在社會(huì)發(fā)展中，強(qiáng)者應(yīng)當(dāng)給予弱者以更多的關(guān)注和照顧。這既符合人道原則，也有利于實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)公平。

　　抽象的講，學(xué)生和老師是平等的，二者都有救助對(duì)方的權(quán)利和義務(wù)，但具體情況是復(fù)雜的，在不同情況下，特定的個(gè)人在權(quán)利與義務(wù)平衡點(diǎn)的選擇上總是不同的。是選擇權(quán)利大于義務(wù)，還是選擇權(quán)利與義務(wù)對(duì)等或是權(quán)利小于義務(wù)，應(yīng)與自己在選擇中是處于強(qiáng)勢位置還是處于弱勢位置有關(guān)。在地震的情況下，是偏重于老師救學(xué)生，還是偏重于學(xué)生救老師，就應(yīng)具體情況具體分析。對(duì)范美忠老師而言，存在三種可能的情況。第一種情況，范美忠面對(duì)的是幼兒或小學(xué)生。這時(shí)范美忠就是機(jī)會(huì)選擇的強(qiáng)者，范美忠應(yīng)當(dāng)積極幫助學(xué)生一起逃生，否則，就應(yīng)受到社會(huì)嚴(yán)厲的譴責(zé)。第二種情況，范美忠面對(duì)的是和自己差不多的研究生或成年人。這時(shí)，范美忠的先逃可受到社會(huì)的責(zé)備但未必應(yīng)受到社會(huì)嚴(yán)厲的譴責(zé)。因?yàn)榉睹乐覒?yīng)當(dāng)至少對(duì)大家提個(gè)醒，這也是一種有責(zé)任心的表現(xiàn)。第三種情況，范美忠是老年人，而他的學(xué)生都是年輕小伙子或成年人。這時(shí)對(duì)范美忠的先逃社會(huì)就不應(yīng)有過分的責(zé)備，因?yàn)樵谶@種情況下，范美忠是選擇上的弱者，而非強(qiáng)者。在這種情況下，學(xué)生先逃應(yīng)受到社會(huì)的嚴(yán)厲譴責(zé)。

　　范美忠既不是真小人，也不是偽君子，范美忠只是一個(gè)個(gè)人主義者或者是一個(gè)嚴(yán)重的個(gè)人主義者。范美忠是利己不損人。小人是指那些損人利己或者是寧可害己也要損人的那些人。真小人比偽君子強(qiáng)一些。因?yàn)檎嫘∪说淖R(shí)別成本要小于偽君子，人們對(duì)其防范也容易一些，所以對(duì)社會(huì)的危害就小一些。但偽君子就不然，偽君子是社會(huì)的一大害，社會(huì)應(yīng)全力剿滅之。

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