面子與血緣，是中國社會的一種潛秩序，它本身就是一種秩序均衡，是在特定的社會政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)下內(nèi)生的一種均衡秩序。

　　人治社會是產(chǎn)生面子與血緣現(xiàn)象的根本原因。首先，社會的人治性增大了社會正式秩序的隨機(jī)性和不可預(yù)期性，從而使秩序本身成為了一種稀缺品，在這種情況下，替代秩序就會應(yīng)用而生。例如，當(dāng)國家提供的秩序不足時(shí)，有些地方就會出現(xiàn)一些黑社會組織，這里黑社會組織就體現(xiàn)了一定替代秩序的作用。所以，人治社會必然會誘發(fā)大量非正式秩序的產(chǎn)生和存在。中國傳統(tǒng)社會存在的許多潛規(guī)則就是這方面一個(gè)很好的例證。其中面子與血緣就屬于潛規(guī)則中的一種。其次，面子是人們應(yīng)對人治社會的一種有效策略。在人治的環(huán)境下，利益博弈的有效性更多取決于雙方的素質(zhì)。但素質(zhì)是內(nèi)在的，人們很難判定其高低，所以，人們將更多通過一個(gè)人的面子信息來判斷一個(gè)人的內(nèi)在。在現(xiàn)實(shí)中，面子就是一個(gè)人內(nèi)在世界的外在化表現(xiàn)。面子對別人而言，就是一種可識別的信息。有面子，就意味著可信度的增加，從而也就意味著有進(jìn)一步加強(qiáng)交往的可能性；
反之，若沒有面子，則事情的結(jié)果會相反。所以，在現(xiàn)實(shí)中，有些人為什么總是很看重自己的面子，這是因?yàn)槿羰�去面子，就會產(chǎn)生很大的交易成本。所以，一方面，人們更樂意與有面子的打交道；
另一方面，人們又總是盡可能要看護(hù)好自己的面子。再次，血緣也是人們應(yīng)對人治社會的一種有效策略。人治環(huán)境所導(dǎo)致的不確定性和隨機(jī)性的增大，將迫使人們會更加積極地尋求一種更為穩(wěn)固和成本更小的合作方式，這時(shí)，血緣的功能就凸現(xiàn)了出來。一般而言，人們產(chǎn)生合作的路徑主要有：業(yè)緣、地緣、血緣等，其中血緣是產(chǎn)生合作的天然最短路徑。因?yàn)橐匝�緣為紐帶的合作，一方面，進(jìn)入成本較少；
另一方面，退出成本又較高。所以，在人治的條件下，人們必然會更多傾向于以血緣為主的合作方式。

　　小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是產(chǎn)生面子與血緣現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)根源。小而分散，同時(shí)又是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，各經(jīng)濟(jì)主體之間，相互缺乏信息溝通，雞犬之聲相聞，老死不相往來；
在這種情況下，各主體在利益博弈時(shí)，識別對方的主要信息渠道就是面子。中國農(nóng)民有一個(gè)傳統(tǒng)習(xí)慣，就是喜歡修飾門面，這里就是一種面子意識的具體反映；
當(dāng)然，這里深層的動機(jī)是利益博弈的需要，面子畢竟是手段，利益是最終目的。另外，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以家庭為主的組織形式，也使得以血緣為主的合作最終取得了一種天然形式和遺傳形式并具有了一種社會放大效應(yīng)。

　　中國傳統(tǒng)文化對面子與血緣意識起到了一種加固作用。面子與血緣本身也是一種文化現(xiàn)象，但他本身不能成為本身的決定因素，決定的因素是特定的社會政治結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及水平。但文化結(jié)構(gòu)一旦形成，就會對自身有一種加固功能。

　　面子，在中國傳統(tǒng)社會中，其積極作用也是不言而喻的。因?yàn)槊孀赢吘故且环N約束，有面子總比沒有面子要好。在缺少正式秩序的人治環(huán)境下，雖然面子總歸是一種軟約束，但其積極的一面仍是顯而易見的。另外，血緣也體現(xiàn)了一定的積極作用。在皇權(quán)一統(tǒng)天下的年代，以血緣為紐帶的族權(quán)，對社會權(quán)力的均衡是有一定積極作用的。在中國封建社會，國家與社會的對抗，血緣就是一個(gè)很重要的平衡力量。同時(shí)，以血緣為紐帶的合作，也對推動中國社會生產(chǎn)力的發(fā)展起到了一種積極的作用。

　　當(dāng)然，面子與血緣對推進(jìn)中國社會走向現(xiàn)代化的消極作用也是巨大的。它既不利于法治化，也不利于民主化和市場化。所以，中國的現(xiàn)代化，任重而道遠(yuǎn)，它面對的，不僅僅是要發(fā)展經(jīng)濟(jì)和體制創(chuàng)新的問題，還有一個(gè)文化的再造問題，這將是一個(gè)更加艱巨的任務(wù)。

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