各位先生、各位女士：

　　非常高興在這里跟大家討論儒學和儒商的問題。最近我聽到很多提倡儒學、國學言論，各種各樣的觀點都有。我想，假如不了解近代中國的歷史，乃至四百年來中國歷史的發(fā)展，很難對這些問題作出恰當?shù)呐袛�。要回答這些問題，需要充分的歷史知識，同時要對中國傳統(tǒng)文化有所了解。雖然自知所知無多，還是感到有責任說幾句話。

　　我今天想說三個問題。

　　第一個問題，什么是儒學？

　　儒商應該如何界定？為此首先要弄清什么是儒家或儒學。

　　古代的字典《說文》對儒的解釋是：“儒，柔也，術士之稱。”1934年胡適撰寫的《說儒》提出好些值得我們重視的觀點：具體說來，儒是殷民族的教士，殷商亡國后為周所用，提高了周民族的文化水平。而孔子本身就是古代中國有卓越貢獻的大儒，在古代世界中是當之無愧的教育家，整理了古代文獻——五經(jīng)。他對儒學的內(nèi)容則有兩大貢獻：“（1）把殷商民族部落性的儒擴大到‘仁以為己任’的儒；
（2）把柔懦的儒改變到剛毅進取的儒。” 由此可見，儒家是不斷變動的，孔子是“圣之時者也”。可是，并不是所有儒者，都能真正傳承孔子思想的精華�？鬃由�前就有“女（汝）為君子儒，毋為小人儒”的告誡�？鬃硬恍已灾�，古往今來，固然不乏足為楷模的“君子儒”，而欺世盜名牟利、言行不一，乃至“滿嘴仁義道德，滿腹男盜女娼”的“小人儒”、假道學更是屢見不鮮。

　　儒學是中國傳統(tǒng)文化的主干。它在歷史上的作用非常巨大，不但熔鑄了世界上人數(shù)最多的漢民族，影響所及，還推動了東亞文明的發(fā)展。不過，它的內(nèi)容非常龐雜，精華和糟粕并陳，而且從來沒有統(tǒng)一的儒學。它作為中國傳統(tǒng)文化的主干，20世紀的好些著名的學者，往往把它同中國傳統(tǒng)文化相提并論，并且作了許多引人注目的概括。

　　“天人合一”這是最為流行的定義。有人說它的內(nèi)涵是人與自然和諧相處；
因而把它說成是可以挽救西方文化闕失的靈丹妙藥�？墒牵瑥墓胖两�，中國并沒有保住美好的環(huán)境。不但今日中國是世界上污染最嚴重的國家之一，歷史上對環(huán)境的破壞也是無法掩蓋的事實。黃河流域原來森林茂密，現(xiàn)在舉目皆是黃土，黃河流的是沙漿。西漢公羊?qū)W大儒董仲舒力倡“天人之際，合而為一”的思想，他的本意是天人感應。首先肯定尊卑貴賤皆由天定，要服服帖帖，不能違反。其次則說天災或變異是天的譴責，要人主趕快回歸儒家的仁義道德。其中并沒有人與自然和諧相處的意思。時賢看到西方流行環(huán)保了，牽強附會，把新的思想強加給他，這犯了研究古代文獻的大忌：“添字解經(jīng)”。

　　有些學者認為中國文化的特征是“和而不同”，“己所不欲，勿施于人”。這些當然是中國古代思想的精華。但是，這些不是中國古代思想最本質(zhì)的東西，也不是古代中國特有的東西。古希臘哲人就說過：“人的生活，無不需要和諧與節(jié)律”。

我國倫理學的元老，現(xiàn)年92歲的周輔成教授四十多年前便撰文指出：經(jīng)過梭倫改革后的雅典，社會生活就是力求以中庸與和諧為中心的。

1996年在維也納發(fā)表的《尋求全球倫理標準》的宣言也指出：“己所不欲，勿施于人。這一條規(guī)則是每一個偉大的宗教傳統(tǒng)的組成部分�！� 我們拒絕妄自菲薄，更不能盲目自大。

　　我比較贊賞的定義是陳寅恪先生提出的。他說：“吾中國文化之定義，具于《白虎通》三綱六紀之說，其意義為抽象理想最高之境……其所依托以表現(xiàn)者，實為有形之社會制度，而經(jīng)濟制度尤其最要者。” 三綱大家知道，六紀是什么呢？我們說話里有句話“六親不認”，跟你關系的親疏不一樣，有幾個親等�！栋谆⑼ā芬�(guī)定：“六紀者，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友也。” 中國文化與眾不同之處就是按照親疏不同，決定是非乃至刑罰。這在中國傳統(tǒng)的法典，從《唐律》到《大清律例》毫無例外。美國著名法學家羅納德?德沃金說過：“法律是最結構化的和最外顯的社會制度�！� 儒學已經(jīng)具化在歷代律例中，具化在民間的族規(guī)、鄉(xiāng)約中。換句話說，它已轉(zhuǎn)化為中國古代社會制度。

　　我們說儒學或者中國傳統(tǒng)文化，我認為這是最經(jīng)典的定義。陳寅恪先生說的是儒學或中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)，當然不是全部。比如中國傳統(tǒng)的文學藝術、醫(yī)藥、豐富的典籍和諸子百家的著作，古代的建筑，如此等等，都是寶貴的文化遺產(chǎn)。

　　第二個要回答的問題是：儒學或中國傳統(tǒng)文化在近代中國是不是必然衰亡？

　　儒學是宗法式的自然經(jīng)濟時代的產(chǎn)物。它與自然經(jīng)濟交相為用，成為古代中國的意識形態(tài)和支配性的學術。但是列強入侵以后，逐步向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)化，社會情況變化了，這樣的地位就沒有辦法維持下去了。于是，我們面對好些理論和實踐問題。

　　首先是傳統(tǒng)還要不要？在西方流行的理論叫做沒有傳統(tǒng)就沒有現(xiàn)代化，你不保持傳統(tǒng)，你就沒有辦法實現(xiàn)現(xiàn)代化。這些論者認為，中國或者東方很多后發(fā)展國家為什么現(xiàn)代化過程那么坎坷，就是反對傳統(tǒng)，否定傳統(tǒng)，所以不能實現(xiàn)現(xiàn)代化。但是，回過頭來，你看兩百年的中國歷史，中國近代的愛國志士，幾乎無不認識到要救國就要學習西方，但知識階層的多數(shù)卻是拒絕學習西方的。是傳統(tǒng)壓倒了改革的呼聲，才使中國沉淪。這不是矛盾嗎？問題的困惑來自哪里？來自沒有分清文化的具體層面。

　　文化應該分為制度文化和非制度文化。在制度文化層面，中國的傳統(tǒng)文化已經(jīng)腐朽了，成了中國社會發(fā)展的主要障礙。假如不徹底改造，中國社會轉(zhuǎn)型是沒有可能的。這個傳統(tǒng)的衰亡是無法避免的。

　　社會文化的另一方面是非制度性的文化。在這個領域，各個國家、各個民族是完全不同的，或者有很大差別的。我們提倡多元文化，指的是非制度性的文化。文化傳統(tǒng)有大傳統(tǒng)、小傳統(tǒng)，大傳統(tǒng)就是精英文化、經(jīng)典文化，小傳統(tǒng)主要是那些民俗。在非制度領域，它的正常狀態(tài)應該是自由發(fā)展、自然更新。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和自由度擴大，各國的非制度文化必然爭奇斗艷，高度繁榮。

　　總之，必須認清這個要點，講文化，你是講制度文化還是非制度文化？假如講制度文化，就要跟中國傳統(tǒng)告別。講非制度文化，這屬于私人選擇的范圍，他人和公權力是不應干預的。比如安身立命的理念，我喜歡道家，他信仰佛家，你喜歡儒家，有人則喜歡基督教文化，為什么不行？有人既過西方情人節(jié)，又過傳統(tǒng)的元宵節(jié)，有何不可？只有在文化革命那樣反常的情況下，才會干預這個領域的東西。

　　第三個問題是：時至21世紀，怎樣才是真正的儒商？

　　弄清楚以上情況，才能對怎樣才是21世紀的儒商有明確的界定。

　　不同時代的儒商應該有不同的風范。儒是儒雅，是有文化教養(yǎng)，不固陋、卑鄙。儒商，就是有文化教養(yǎng)，努力吸納全世界優(yōu)秀文化包括中國傳統(tǒng)文化的商人。在前現(xiàn)代的中國，眼界狹窄，懂得以儒學為主干的傳統(tǒng)文化就可以稱為儒商。在現(xiàn)代中國，一頭扎進自身的傳統(tǒng)文化中，已經(jīng)不可能成為合格的儒商。

　　要達到這個標準，看來簡單，實際不容易�？纯粗袊�大陸提倡儒學的一些人的狀況，你就知道了。大陸當前提倡儒學的人們，可說是良莠不齊。其中一些人有這么幾個特征：第一，鼓吹極端民族主義，根本沒有考慮這樣做對國家的前途會帶來怎樣的后果。第二，公開反對民主、自由。第三，沒有教養(yǎng)，非常粗野，連起碼的文明禮貌都不懂。在臺灣和美國一些提倡儒學的中國學者，從牟宗三到杜維明先生，他們都力求將中國的傳統(tǒng)文化跟民主、自由、法治結合起來；
而且他們大都有歷代儒者之風，具有深厚的學養(yǎng)和優(yōu)雅的風度，即使你不同意他們的觀點，也會尊敬他們。大陸的一些儒學提倡者與他們有很大差距，出現(xiàn)了令人震驚的大倒退。這是不是文革遺毒還在自覺不自覺起作用？文革敗壞了幾代人，要撥亂反正，絕非易事。應該同這些返祖現(xiàn)象劃清界限。

　　21世紀的儒商要有自己的風格。我想有幾點是不能遺忘的。

　　第一．以最寬廣的胸懷，繼承全人類的優(yōu)秀文化。

　　今日中國正處在現(xiàn)代化的關鍵時刻。固守傳統(tǒng)只能把中國推向歪路。應該有空前的大氣魄，把古今中外全人類的優(yōu)秀文化都吸收過來，為我所用。

　　以傳統(tǒng)文化來說，我們不應比19世紀的儒生還不如，不能光知道孔孟，諸子百家都要有所涉獵，特別應該讀讀管仲、司馬遷、王充。與此同時，從蘇格拉底、洛克到20世紀的波普爾、羅爾斯等西方思想巨人我們也應有所了解。作為商人，更應該知道西方的經(jīng)濟學，學習他們的經(jīng)營和管理之道，方能立于不敗之地。

　　今年是廢除科舉百周年。中國現(xiàn)代教育從誕生之日起，就受到來自兩方面的干擾：一是廣州國民政府開始的黨化教育。二是腐朽的傳統(tǒng)教育觀念的反撲。

　　一個嚴酷的現(xiàn)實是：不但中國的大學教育嚴重落后于發(fā)達國家，中小學教育也遠遠落在他們后面。

　　中國的青少年應該繼承全人類的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，還要勇敢推進人類文化。他們中要產(chǎn)生一批又一批站在科學技術文化最高峰的愛因斯坦、楊振寧、李政道、比爾?蓋茨、羅爾斯、德里達、海耶克；
這類推動世界學術文化的巨人就是當代的孔孟老莊。目前愈演愈烈的讀經(jīng)運動對不對，要在這個標竿下去衡量。在我看來，要中小學生讀經(jīng)是作繭自縛的逆流。死記硬背、培養(yǎng)“乖孩子”，扼殺少年兒童的創(chuàng)造精神是中國教育的痼疾。今日所謂讀經(jīng)運動在最好情況下，也許能培養(yǎng)一批循規(guī)蹈矩的小老頭，這與他們肩負的現(xiàn)代化重任是很不相稱的。

　　1988年諾貝爾獎得主、麻省理工學院教授利根川進（To Ne Gawa Susumu）獲獎后在日本的談話引人深思。當人們問他：為什么獲得諾貝爾獎的日本人大都是在國外工作時取得的？他直言不諱地說：東方文化不適應科學發(fā)展。因為在科學研究中要取得出類拔萃的成果必須“天上地下，惟我獨尊”，而這與講究尊卑上下的東方文化是格格不入的。（大意）

　　《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》這些前現(xiàn)代的蒙學教材，灌輸?shù)恼�是講究尊卑上下的宗法秩序。

　　我們有責任再一次大聲說：為了中國的未來，“救救孩子！”

　　要是有人把民族虛無主義的帽子往我們頭上扣，我們應該理直氣壯對他們說：你們錯了！我國現(xiàn)行的中小學教材，就包含了中國古代優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。其中份量是多是少，經(jīng)過慎重研究后適當調(diào)整就行了。事關數(shù)以億計的中小學生的事，他們目前的負擔已經(jīng)夠重了，任何莽撞和嘩眾取寵的舉措都是錯誤的。

　　第二．要有深刻的反思精神，堅決反對民族主義。

　　中西文化論爭已經(jīng)進行了四百年。今天的中國人應該站在人類文明的制高點上，以最寬廣的胸懷，進行文化清理。中國向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型歷時之久，代價之巨，罕有其匹。這不是偶然的。要敢于從源頭上清起，對中國人引以為傲的春秋戰(zhàn)國時代的文化，漢唐時代的文化，我們都要以反思的精神冷靜地分析。是則是，非則非，毫不寬假。這樣做有利于徹底消解狹隘民族主義，有利于中國人重新走上世界文化的顛峰。

　　軸心時代幾個偉大的文明，每個文明都有它的貢獻，中華文明也不例外。但是，你把中國古代文化跟古希臘、古羅馬比一比，有好多方面都落后于人家。古代中國缺什么？缺科學，缺政治學，缺邏輯學，缺法治，連數(shù)學也比別人落后……我們特別缺乏自由和權利保障。西歐成為現(xiàn)代化的原發(fā)地不是偶然的。法國史學巨擘布羅代爾說得好：“歐洲的命運在各個地方都由特別自由（libertes）的頑強的成長來決定。所謂特別自由是指局限于某些集團——這些集團有的大，有的小——的公民權（franchises）或特權�！薄白杂膳c穩(wěn)定兩者是密不可分的�！� 他們率先完成向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，原來是少數(shù)人的公民權或自由，終于發(fā)展為全民的自由。而傳統(tǒng)中國的宗法專制統(tǒng)治從中央到鄉(xiāng)村一以貫之，秦漢以來的中央集權政府固然是專制，鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)規(guī)、民約、族規(guī)也逃不脫宗法專制。

　　前一段時間，當楊振寧教授提出來《易經(jīng)》不利于現(xiàn)代科學發(fā)展，很多人出來反對，但是從學術角度看，他講的完全是大實話。這個不是他首先發(fā)現(xiàn)的。四百年前，1601年利瑪竇到了北京。他于1582年到達澳門，到北京這條路他走了22年。到1610年逝世，在那里度過他生命的最后十年。他留下一部很重要的著作：《中國雜記》，里面提出一個問題，中國人不講邏輯。很多人攻擊這個論點說，誰講話不講邏輯。有人已經(jīng)回答了這個問題，中國人講話當然有邏輯，但是中國沒有邏輯學。我們的文字非常美，但是我們沒有文法學，我們使用文字的時候知道這樣寫，但沒有語法理論。這完全是事實。到明清以后，我們科舉考試都是考四書五經(jīng)，但是西方中世紀的年輕人學什么？他學七門課程：1，文法學。2，修辭學，包括法律基礎知識。3，邏輯，不但要學基本知識，還要經(jīng)過至少一年的辯論訓練。4，音樂。5，算術。6，幾何。7，天文。這七門課通常要學四年。然后學哲學、醫(yī)學、法學和神學等專門課程。利瑪竇那時候還發(fā)現(xiàn)，(點擊此處閱讀下一頁)

　　中國不獎勵、不鼓勵研究科學，這是受制度方面的影響。因為在中國，學四書五經(jīng)你前途無量，可以作為上升的階梯。但是你如果研究科學技術，那對不起，沒有多大用。而且要是私人學天文、研究天文，那是犯法的。所以古代中國學術根本發(fā)展不起來。

　　漢唐時代跟羅馬時代比一比怎么樣？明顯有一條，它有法治，我們沒有。中華法系是一個根本弱點，就是民事刑事不分；
而且律例是作為一個統(tǒng)治工具，是保障統(tǒng)治者權力的文件，而不是政府、統(tǒng)治者跟民眾之間的契約。所以當西方，英國1215年有《大憲章》的時候，我們根本還不知道法治是怎么回事，他們慢慢培植出法治的傳統(tǒng)，我們這套傳統(tǒng)是沒有的。這就是說我們要考慮中國的問題，從源頭上說就有問題。一個偉大的民族要敢于正視自己的弱點，敢于正視自己的缺點。恩格斯就說過，一個偉大民族要使自己成熟起來，最好的辦法就是從自己的錯誤中學習。

　　我們再看19世紀、20世紀給是什么情況呢？我們不愿意打開國門。為什么不愿意打開國門呢？利瑪竇到中國以后，引起中西文化的激烈爭論。他帶進很多新東西，但是到康熙年代，因為羅馬教庭讓中國教徒完全遵守天主教規(guī)，不許拜祖先，不許尊孔�？滴趸实巯铝顚⒊�了朝廷里為皇上服務的傳教士以外，其他全部遣送回國。這是歷史上很有名的禮儀之爭，中國跟外國文化上的連接基本斷了。到了鴉片戰(zhàn)爭，西方文化再來到中國的時候，中國已經(jīng)完全落后了。

　　為什么我們有七次鄭和下西洋，但是海洋事業(yè)還那么不發(fā)達？這也是傳統(tǒng)文化的惡果。哥倫布探險比鄭和晚幾十年，但是他成功了，鄭和的航海事業(yè)卻中斷了，原因在哪里？鄭和是宣揚國威，為此耗資巨大，難以為繼。哥倫布是海盜式的，他要尋找金錢，尋找寶物，逐利的行動帶來成功。

　　19世紀的具體歷史不用講，中國那個時候跟外國打了五次大仗，每次都打敗了。甲午戰(zhàn)爭打敗后，1895年有兩個人出來講了兩段話，那是19世紀中國最好的總結。一個是順天府尹胡燏棻給皇帝的奏章，他說：“今日即孔孟復生，舍富強外亦無治國之道，而舍仿行西法一途，更無致富之術。” 這是一個主張。第二個，嚴復。嚴復是19世紀70年代留學英國的學生，他有20多年不說話，作為北洋海軍學堂的監(jiān)督（校長），沒有對朝野各項大問題公開發(fā)表過什么意見。但是中日戰(zhàn)爭以后，他不能不說話了。為什么有些國家那么強盛，而中國那么衰弱、窮困?“身貴自由，國貴自主”，國家盛衰的關鍵在“自由不自由” 。這十三個字是過去的總結，又是中國社會改造的綱領。我們20多年改革開放的經(jīng)驗，恰恰證明嚴復這段話是非常英明的。

　　我舉個例子，1975年，我有機會列席廣東省佛山地區(qū)三級干部會。新會縣委書記在匯報中說：有個公社書記提出，什么時候生產(chǎn)隊長不打鑼，農(nóng)民自動開工就好了。后來人民公社一解散，把經(jīng)濟自由還給農(nóng)民，還用不用打鑼？二十多年來，我國經(jīng)濟發(fā)展不是托逐步擴大經(jīng)濟自由之福嗎？到今天為止，我們所以存在那么多經(jīng)濟問題，在我看還是自由問題沒有徹底解決，很多部門還是政府壟斷，金融部門你不能進去，國防工業(yè)你不能進去，如此等等。經(jīng)濟自由尚且沒有徹底解決，其他領域更不用說了。

　　19世紀嚴復有這樣精辟的總結，但是還是不聽，還發(fā)生義和團事件，那是中國人的恥辱。以為可以靠民族主義，靠排斥西方文化，就可以使國家獨立和強大，結果怎樣？代價是整個國家一再受人家侵略，賠了七億兩白銀，死了一億多人，主要是內(nèi)戰(zhàn)自相殘殺和餓死的。

　　20世紀怎么樣？我們同樣走得很坎坷。開頭有一個好的，就是清末新政。那時候民族工礦業(yè)，每年以15％速度增加；
財政收入從19世紀末七八千萬兩到辛亥革命前達到三億兩。后來不但是辛亥革命，還有國民革命，然后是人民大革命、社會主義大革命。每一次革命下來，中國的面貌當然有些變化，但是沒有根本上的變化。中國的根本變化靠什么呢？這里面要講到鄧小平的歷史功績，我想他推動70年代以來改革開放是很偉大的歷史功勛。他1992年的南巡講話，提出不要計較是資本主義還是社會主義，一切有利于中國的都拿來為我們所用，這是最好的總結。

　　到這個時候，我們假如不記住這樣一些歷史經(jīng)驗，我們就是太對不起自己的國家、自己的民族了。

　　秉承鄧小平的思想，我國政府還做了一個很正確的選擇，毅然參加WTO。進入WTO的意味著什么？要按照現(xiàn)代人類文明，主要是西方文化所制定的規(guī)則來改造中國的社會制度，主要是經(jīng)濟制度要跟國際接軌，特別是政府的行為要規(guī)范。因為WTO規(guī)則主要規(guī)范政府行為的，不但要市場經(jīng)濟，而且要法治。這是一個。第二個，1997年、1998年中國相繼在聯(lián)合國兩個人權公約上簽字，一個是社會權利公約，一個是政治權利公約。只要簽了字，中國代表在上面簽了字，就意味著從理論上、道義上、原則上這是對的。這是社會發(fā)展的必須，體現(xiàn)我們應該達到的道德標準、文明的標準。

　　自從有這樣一個選擇以后，歷時四百年的東西文化的論爭已經(jīng)有結論了，你不必再費精力去爭論了；
還是努力為制度層面跟國際接軌做點實事吧。在這個基礎上我們再來談儒家、儒學。

　　第三．用什么方式回饋社會？

　　應該毫不含糊地說：商人發(fā)展好自己的企業(yè)就是對社會的最大貢獻。假如你有余力，去做文化事業(yè)，社會福利事業(yè)，那當然很好。究竟怎樣做文化事業(yè)？很重要一條，就是對中國傳統(tǒng)文化必須有一個清醒的認識，不要去助長那些不應該助長的東西�，F(xiàn)在很多提倡儒學的人，提出要用他那一套來改造我們的社會運行機制。我想他們是錯誤的。世界歷史告訴我們，商人假如想為發(fā)展文化教育和社會福利事業(yè)做出貢獻的話，最重要一條就是珍惜自己來之不易的財產(chǎn)，成立自己的基金會，辦哈佛大學那樣的私立大學，這是社會成本最低的推動社會進步的方式。

　　第四．提倡東西融合的道德。

　　首先講我們現(xiàn)在道德不是一代不如一代，任何時候都有很腐敗東西，我們現(xiàn)在道德水準比起文化革命來講大大提高，比文化革命前也是提高了，首先要肯定這條。

　　現(xiàn)在我們建設道德應該怎么建設呢？我認為，對中國最適合的就是以個人自由為基礎的仁義禮智信，這是最好的�，F(xiàn)代道德的出發(fā)點是珍惜生命，熱愛自由，維護尊嚴。人們期望中國傳統(tǒng)文化在提高中國人的道德水平上能發(fā)揮重要作用。儒學和儒者能否不負眾望，關鍵是不要沉迷于復古，而要勇敢地承認個人自由、平等和民主是不容侵犯的普世價值。以此為基礎，經(jīng)過時代洗禮的中國傳統(tǒng)的道德規(guī)范必然會大放光芒。

　　2005年12月7日星期三修改定稿

　　發(fā)表于《經(jīng)濟觀察報》12月12日

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