我說中國三千年的社會，一方面是思想家在那里不停地制造烏托邦的幻想，另一方面是農(nóng)民用起義拼命地想把幻想變成現(xiàn)實(shí)的一個循環(huán)往返過程，這話其實(shí)還不太完整和嚴(yán)密。想把烏托邦變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)并進(jìn)行過長期不懈實(shí)驗(yàn)的不僅僅是農(nóng)民起義，還有數(shù)不清的達(dá)官貴人、士大夫、大學(xué)問家。所以中國的平均、共有理念是浸透到整個社會肌體內(nèi)部的。不了解這一點(diǎn)，就不能真正地理解中國何以能走到今天。

　　一

　　我不是研究歷史的，所以這方面的知識有限。偶爾地翻一翻歷史書，著實(shí)讓我吃驚不小，也大開了眼界。我發(fā)現(xiàn)，以封建家族為單位，不停地進(jìn)行著公有制實(shí)驗(yàn)的事例，在中國歷史上竟然比比皆是，與農(nóng)民起義相比也是一樣的豐富多彩，前赴后繼。像這樣一個奇觀景象，竟然沒有人去整理、發(fā)掘、研究，不能不是我們歷史研究的一大缺失，下面就讓我隨手摘幾例史實(shí)并藉此以說說看法。

　　《后漢書》記載了一位叫樊宏的人，說他家“三世共財，子孫朝夕禮數(shù)，常若公家”（范曄：《后漢書•樊宏陰識列傳》）。東漢大文學(xué)家蔡邕“與叔父、從第同居，三世不分財”（同上書）。到了南北朝時期，以家族為單位的共產(chǎn)制實(shí)驗(yàn)就更多了。“義興陳玄子，四世同居，一百七十口”�！拔淞昕そB榮興，文獻(xiàn)叔八世同居” （蕭子顯：《南齊書•封延伯傳》）。《魏書•李幾傳》中說：“李幾……七世共居同財，家有二十二房，一百九十八口，長幼濟(jì)濟(jì)，風(fēng)禮著聞，至于作役，卑幼竟進(jìn)。鄉(xiāng)里嗟美，標(biāo)其門閭。”二百口人生活、勞動在一個家族公社里，這與我們的人民公社時期的一個中等人口水平的生產(chǎn)隊相差無幾。

　　這些同居的家族，當(dāng)然也就“共財”。唐朝的張公藝家九世同居（劉珣：《舊唐書•孝友傳》）。還有“劉君良……四世同居，族兄弟，猶同產(chǎn)也。門內(nèi)斗粟、尺帛無所私”（歐陽修、宋祁：《新唐書•孝友傳》）。能夠在一個大家族公社內(nèi)做到一斗米、一尺布無私藏，這公有水平應(yīng)是很可觀的了。

　　到了宋代，家族同居之風(fēng)愈演愈烈。大凡官宦人家，出現(xiàn)了八世、十世、甚至有十幾世同居的。例如：“徐承珪……幼失父母，與兄弟三人及族人三十口同甘藜藿，衣服相讓，歷四十年，不改其操。”還有“李罕澄……七世同居”；
“許祚……八世同居，長幼七百八十一口”；
“又有信州李琳，十五世同居，貝州田祚、京兆惠從順，十世同居”；
“昉家十三世同居，長幼七百口，不蓄仆妾，上下姻睦，人無間言”（脫脫等：《宋史•孝義傳》）。

　　這都是在“孝”、“友”、“義”等傳統(tǒng)文化招牌下進(jìn)行的公有制實(shí)驗(yàn)。這種以家族為單位進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)歷史，更早的由于缺乏詳細(xì)資料，無從征信（希望搞先秦史的朋友來彌補(bǔ)這一塊），即使從漢代算起，這歷史一點(diǎn)也不比農(nóng)民起義的歷史短，起碼已綿延了兩千多年。幾十、幾百口人聚居，由族長或家長統(tǒng)領(lǐng)，男女老幼，穿一樣的衣服，吃一樣的飯，過一種統(tǒng)一的公有制生活，構(gòu)成了中國封建社會的一個獨(dú)特景觀。

　　下面就讓我給讀者介紹一個起始于宋末（12世紀(jì)）結(jié)束于明初（15世紀(jì)），歷時三百多年的封建家族公社的實(shí)驗(yàn)，從中可以領(lǐng)悟到許多許多東西。

　　二

　　浙江省浦江縣有一個鄭宅鎮(zhèn)。鄭宅鎮(zhèn)是一個家族聚居的村落。其家族歷史從11世紀(jì)到20世紀(jì)都有據(jù)可查，而從北宋末年到明永樂年間，近三百年十余代人，堅持了共同生產(chǎn)、生活，沒有私有財產(chǎn)，從而試驗(yàn)了一個農(nóng)耕的社會主義理想。這可以與世界上任何公有制試驗(yàn)相比，所有指標(biāo)都絕對可以成為世界之最。毛策先生在他的《華夏姓氏叢書•鄭》（廣西人民出版社，1993）一書中披露了該村及其歷史的存在，作為研究財產(chǎn)公有制社會理想的人不可不知。

　　據(jù)《鄭》書中說，北宋末年，有姓鄭的三兄弟，遷居到浙江浦江，在一條小溪邊安下家。后來其中的兩兄弟又別移他處，只剩下鄭照一人在這里永久定居了下來。從鄭照開始在這里一直繁衍了九代（十九？），歷經(jīng)中國南宋、元、明三個王朝，近三百年，孳生人口兩千有余，自成一個村落。這個村實(shí)行完全的公有制度，我們可稱之為家族人民公社。全族人把宗主（鄭照的每一直系后代的長子）當(dāng)作精神支柱，然后再“民主”推舉出家長和掌管全族各種公共事務(wù)的管理人員。全族人一律實(shí)行供給制，幾乎沒有私有財產(chǎn)。男人在外耕作、經(jīng)商、做官，女人在家由家長夫人組織統(tǒng)一的勞作，如紡織、烹飪、縫紉等。無論男人或女人生產(chǎn)或經(jīng)營所得都要繳公，不許私藏，繳公后，再根據(jù)不同的需要層次進(jìn)行分配；
就連族人在外做官的俸祿也必須繳回家族的“國庫”，再由家族統(tǒng)一分配使用。家族辦有學(xué)校，兒童接受統(tǒng)一的免費(fèi)教育。每一個單獨(dú)的家庭，從搖籃到墳?zāi)�，生老病死，婚喪嫁娶，都由家族統(tǒng)一籌辦和安排，規(guī)格一樣。最使人吃驚的是，這個試驗(yàn)堅持了數(shù)百年，因此才被明朝皇帝御筆封為“江南第一家”。

　　毛策先生沒有交代這個“江南第一家”在最后是如何瓦解的，但據(jù)我推測，無外乎外部原因和內(nèi)部原因。外部原因就是戰(zhàn)爭、天災(zāi)、人禍等不可抗拒的力的作用；
內(nèi)部原因就是人的私有化意識對這個機(jī)體的侵蝕。大凡在一個私有社會環(huán)境下進(jìn)行小范圍的公有制實(shí)驗(yàn)，能夠維持其存在的條件有三個：一是排他性的統(tǒng)一思想信仰或思想控制；
二是強(qiáng)人統(tǒng)治；
三是嚴(yán)格的紀(jì)律約束。這三個條件有一個條件被破壞或廢弛了，這個團(tuán)體就會瓦解。鄭宅鎮(zhèn)也不例外。

　　首先，有一個排他性的統(tǒng)一信仰是這樣的社團(tuán)存在的精神支柱。維系鄭宅村的精神支柱就是宗族觀念。讓大家都認(rèn)同是一個祖先的后代，彼此都是有血緣關(guān)系的親人，自然應(yīng)該團(tuán)結(jié)、生活在一起，榮辱同享，休戚與共。他們把家族的直系長子奉為宗主，使其成為全族人的精神領(lǐng)袖和寄托，用“孝道”作為理論根據(jù)，把儒學(xué)作為經(jīng)典，其他學(xué)說都被看成邪說，有擅自涉獵者嚴(yán)懲不貸。信仰和思想的一致性，才能維持行為的一致性。

　　其次，強(qiáng)權(quán)人統(tǒng)治是這樣的團(tuán)體存在的另一個重要條件。大凡這樣的團(tuán)體，肇始者一定是一位強(qiáng)人。強(qiáng)人以其領(lǐng)導(dǎo)能力和人格魅力征服整個團(tuán)體。最初強(qiáng)人一般是正確的，后來就沒有人認(rèn)為強(qiáng)人是不正確的。大家聽從他的領(lǐng)導(dǎo)和支配，按照強(qiáng)人的意志統(tǒng)一行動。強(qiáng)人的頭腦就是這個團(tuán)體的頭腦，其他人的頭腦就都不存在了，他們只起“肢體”的作用。鄭宅村能夠維持強(qiáng)人統(tǒng)治300年雖然有其偶然性，但也還可以找到解釋的原因，這就是中國社會發(fā)展變化緩慢，外部條件沒能促成內(nèi)部的變化。近現(xiàn)代社會一般強(qiáng)人統(tǒng)治能維持一、二代就不錯了。后來的人能力和影響力就會遞減，再加上固守前面強(qiáng)人留下的已經(jīng)過了時的觀念和制度，不能與時俱進(jìn)，最后就會導(dǎo)致整個團(tuán)體瓦解。這種例子在生活中比比皆是。比如，在計劃經(jīng)濟(jì)時，個別企業(yè)或生產(chǎn)隊，偶爾也會出一、二個“能人”干得很好，可是只要這位“能人”一消失，換不了一兩代，企業(yè)或生產(chǎn)隊也就垮了。這種現(xiàn)象在世界范圍內(nèi)也普遍存在。所以西方企業(yè)創(chuàng)立了公司制度以救其弊，讓董事長做財產(chǎn)的所有者代表，經(jīng)營者要聘請社會最有能力的人來擔(dān)當(dāng)，以免因家族范圍內(nèi)接班者個人能力遞減而導(dǎo)致敗家的現(xiàn)象出現(xiàn)。中國封建王朝開國之君，一般都具有很強(qiáng)能力，隨著時間的推移，他們的后代能力都呈萎縮趨勢，萎縮到最后，一個王朝也就走到頭了。

　　再有，嚴(yán)格的紀(jì)律約束是這類團(tuán)體能夠生存下去的第三個條件�！班嵳�村公社”紀(jì)律懲罰十分嚴(yán)厲，觸犯者絕不輕饒。家族祠堂就是處罰、審判族人的法庭。這個“法庭”還有超出國法的處罰權(quán)力。比如《鄭氏家規(guī)》中就有一條懲戒私自積攢財產(chǎn)的條文，上面說：“子孫尚有私置產(chǎn)業(yè)，私積貨泉，事跡顯然昭著，眾得言之家長。家長告于祠堂，擊鼓聲罪而榜于壁。更邀其所與親朋，告語之所私。即便拘拿公堂，有不服者告官，以不孝論�！�

　　請看，如果有人私置產(chǎn)業(yè)，私藏金錢，就得把他弄到家祠中去審判，擊鼓聲討他的罪行，還要把罪行張榜公之于眾，讓他的親朋都知道。即便弄到官府里，有人敢向官府申冤，就以“不孝”的罪名加以懲處（逐出族門）。

　　三

　　我們知道，國內(nèi)外一般這樣的公有制實(shí)驗(yàn)，都是由某些宗教團(tuán)體或者某些信守、推崇一種近似于宗教教義的團(tuán)體來進(jìn)行的，比如日本的天理教會，以色列的基布茲，中國的寺院等，鄭宅村則是以儒家的“孝”作為教義進(jìn)行這種實(shí)驗(yàn)的。所謂孝，就是在家族范圍內(nèi)建立起嚴(yán)格的等級制，并確立晚輩對長輩絕對順從和忠誠等人身或心理依賴關(guān)系。這是家長制統(tǒng)治的基礎(chǔ)，是中國特有的文化現(xiàn)象。

　　宗教信仰、強(qiáng)權(quán)人物、紀(jì)律約束，是封建共有制團(tuán)體組織存在的三大支柱。在其存在過程中，如果有一根支柱發(fā)生問題，公有制大廈就會垮塌。所以這樣的實(shí)驗(yàn)，不管能維持多少年，最終都是要失敗的。維持的時間越久，付出的代價也就越大。這代價就是犧牲了發(fā)展和進(jìn)步。原因就是這種社會組織形式其實(shí)質(zhì)乃是：在共有的外殼中隱藏的是強(qiáng)權(quán)人物的個人所有和全體人的一無所有，不管這個強(qiáng)權(quán)人物個人行為是更多的為“公”，還是更多地為“私”，都不能改變這類組織的本質(zhì)。所以與其將其看作是一個具有某種理想色彩的“公有制”形式，不如看做是“封建家長所有制”更符合實(shí)際�；仡櫸覀円酝�的社會主義理論在這方面的錯誤就在于，神化了公有制的形式，以為只要個人沒有了自己的私產(chǎn)，都被組織到一個團(tuán)體中去生產(chǎn)、生活，就實(shí)現(xiàn)了公有化，就可以消滅貧窮和兩極分化。殊不知這樣的組織其實(shí)都回歸了家長所有制。指靠這樣的組織團(tuán)體來擺脫貧窮和實(shí)現(xiàn)社會公平的理想，歷史已經(jīng)證明，是不可能的。

　　強(qiáng)權(quán)人物或家長制下的“公有制”，剝奪了所有人的財產(chǎn)權(quán)，進(jìn)而也就剝奪了所有人的自由發(fā)展權(quán)。你賴以為生的財產(chǎn)捏在別人手里，還侈談什么“自由發(fā)展”？還侈談什么“創(chuàng)造性的勞動”？可能嗎？可以看出，這樣的團(tuán)體組織，其實(shí)是個人權(quán)利尚未分化時的早期社會組織形態(tài)——私有財產(chǎn)雖然已經(jīng)產(chǎn)生，但尚未能支撐個人家庭的獨(dú)立存在，所以不得已大家還得群居，還得以血群首領(lǐng)為核心和在其統(tǒng)領(lǐng)下進(jìn)行統(tǒng)一的謀食活動。而可笑的是，如此原始的社會生產(chǎn)、生存方式竟然被人認(rèn)為是先進(jìn)的、值得今天人類憧憬和追求的東西。人在這種社會組織里只有依附、服從和被驅(qū)使，而不可能有個人的愛好表達(dá)、生活選擇、享受自己的勞動成果和進(jìn)行創(chuàng)造性的思維活動，因?yàn)檫M(jìn)行這一切個人活動的物質(zhì)基礎(chǔ)都不存在，所以這樣的組織是永遠(yuǎn)凝固了的社會單元，沒有生氣，沒有活力，不可能指望從這里產(chǎn)生出新的生產(chǎn)力和新的生產(chǎn)關(guān)系。往好處看，它可以接受、利用同時代已有的生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)，但接受后也會讓其處于休眠、停滯狀態(tài)，絕不會再有創(chuàng)新和發(fā)展了。開放一些的這類組織，或許可以不斷引進(jìn)新技術(shù)，但它自身永遠(yuǎn)是缺乏創(chuàng)新動力的；
封閉一些的，則會拒絕所有新東西。

　　四

　　讓我們看一個例子。

　　蘇聯(lián)解體后被蘇聯(lián)和東歐一些國家聘為改革顧問的美國哈佛大學(xué)教授杰佛里•薩克斯，在北京大學(xué)的一次演講中，曾描述過他看到的這樣的一個場景：“我曾在前蘇聯(lián)看到過的最不同尋常的現(xiàn)象就是作為一個社會主義國家，前蘇聯(lián)確實(shí)牢牢地奉行社會主義準(zhǔn)則：每個人都不會失業(yè)。在前蘇聯(lián)人們不會因?yàn)榻?jīng)濟(jì)原因而失業(yè)，企業(yè)永遠(yuǎn)不會倒閉，工作崗位是永久的。工人看起來像博物館里60年前的展品——我說的有些偏題了。在車臣改革的過程中，我有一次被邀請去參加一個高層會議……

　　在那次會議上放映了一個錄像，是關(guān)于1930年該基金初次成立時的情形的。1930 年的那次會議在車臣的一個工廠中舉行，在錄像放映過程中，觀眾中爆發(fā)出一片驚訝之聲——原因是那個工廠竟和60年后的一模一樣。背后的原因是任何工廠都從未被關(guān)閉過。他們所做的只是擴(kuò)大和模仿原來的東西，也許在更大規(guī)模上進(jìn)行，但從來不關(guān)閉任何工廠。所以“創(chuàng)造性破壞”（指競爭導(dǎo)致的優(yōu)勝劣汰——鄭）是技術(shù)創(chuàng)新的另一個特點(diǎn)。在技術(shù)創(chuàng)新的過程中將毀掉舊的工業(yè)，而讓新的企業(yè)有崛起的空間。這是一個痛苦的過程，但卻是經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中不可避免的。”(趙瑩、羅佳等：《薩克斯北大講演錄》<經(jīng)濟(jì)學(xué)消息報>445期)

　　薩克斯所講的事情對我們來說并不陌生。一個企業(yè)幾十年不變樣，一件產(chǎn)品幾十年不變樣，照樣生存和被接受。對此我們早已習(xí)以為常。但是，甚為可笑的是，我們卻以為這種生產(chǎn)、生存方式是最好的。我們想象中世界還有三分之二的階級弟兄需要我們用我們的生產(chǎn)、生存方式去拯救他們于水深火熱之中。幸虧有鄧小平的改革開放才讓我們認(rèn)識了自己和世界，原來地球上最需要解救的不是別人，而是我們自己。

　　說到這里，那些固執(zhí)于公有制優(yōu)越性的人或許也就應(yīng)該明白了，這被世人向往的公有制之所以給社會造成巨大災(zāi)難的原因就是因?yàn)樗�是一種十分落后的所有制形態(tài)。因其落后，所以才失去了發(fā)展動力，中國社會就才成了“保存胎兒標(biāo)本的酒精瓶”。我曾明確指出過，公有制只有兩種形式。一種是籠統(tǒng)公有，一種是股份制公有�；\統(tǒng)公有必須要遵從一整套民主程序，才能實(shí)現(xiàn)公有，否則就成為了個別人的私有和大多數(shù)人的一無所有。封建家長制、強(qiáng)權(quán)人統(tǒng)治下的團(tuán)體公有，就其實(shí)質(zhì)來說都不是貨真價實(shí)的公有，而是在公有外殼下的家長所有和強(qiáng)人所有，因?yàn)檫@類所謂的公有從未產(chǎn)生過使公有者得以具體操作和直接獲益（公有實(shí)現(xiàn)）的民主程序。因?yàn)榛\統(tǒng)公有的實(shí)現(xiàn)必須經(jīng)歷復(fù)雜的程序，所以這種所有制形式完全不適應(yīng)競爭的市場經(jīng)濟(jì)，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，取而代之的是股份公有制，即個人產(chǎn)權(quán)明晰的、可以自由處置（實(shí)現(xiàn)所有權(quán)）的公有形式。籠統(tǒng)公有只存在于公民與國家的關(guān)系層面。國家和政府是公民的籠統(tǒng)公有物。為了保證所有公民對國家和政府的所有權(quán)的實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)代社會構(gòu)想出了一整套辦法，這就是民主政治制度的建立和運(yùn)作。建立在私有基礎(chǔ)上的股份公有則成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的主要運(yùn)作形式。

　　人類由無所有到有所有，有所有就是私有。私有為人的自由發(fā)展，為人之所以進(jìn)化成文明人提供了物質(zhì)基礎(chǔ)�？v觀歷史可以看出，私有制不是一個正走向沒落、衰亡的制度，恰恰相反，而是一個正以強(qiáng)勁發(fā)展勢頭證明自身具有無比重要性的制度。人類對私有即對個人財產(chǎn)權(quán)重要性的認(rèn)識從來沒有像現(xiàn)在這樣深刻和理智；
對私有財產(chǎn)的尊重和保護(hù)也從來沒有像現(xiàn)在這樣有力（知識產(chǎn)權(quán)的提出和保護(hù)就是證明），從籠統(tǒng)公有制中走出來的中國人的個人產(chǎn)權(quán)意識也正在蘇醒，這都說明私有是構(gòu)建現(xiàn)代文明和發(fā)展更高文明社會的制度基礎(chǔ)，沒有這個制度基礎(chǔ)，就談不到社會進(jìn)步和中華民族的崛起。

　　當(dāng)然，在社會所有制轉(zhuǎn)型的過程中，政府必須竭盡全力來維護(hù)社會的公平與公正。這已經(jīng)是另一個問題了。

　　2005.6.23

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