張福貴：公木詩(shī)歌世界的心路歷程與人文精神
發(fā)布時(shí)間:2020-05-22 來(lái)源: 散文精選 點(diǎn)擊： 
提要
公木是一位積極融入歷史并且能夠真實(shí)評(píng)價(jià)歷史的詩(shī)人。由激情走向理性，又由理性走向智慧，包含詩(shī)人心路歷程的全部坎坷與豐富。他的詩(shī)首先是時(shí)代精神的激情顯現(xiàn)，也是具有現(xiàn)代理性精神的獨(dú)立人格的再現(xiàn)�？嚯y使詩(shī)人的思想得到深化，人格得到升華。在不變的激情和真誠(chéng)之上，又增加了通過(guò)對(duì)于社會(huì)和個(gè)人的歷史反思而形成的深刻。他后期的詩(shī)不再局限于具體的經(jīng)驗(yàn)感受，而是使詩(shī)成為智慧的表述。這是他以詩(shī)人之心、哲人之性對(duì)自己和民族波動(dòng)不已的一系列過(guò)程的理解認(rèn)識(shí)的結(jié)果。然而詩(shī)作中思想的引入往往是直接以哲學(xué)概念為構(gòu)件的，深邃但又赤裸的思想單獨(dú)在詩(shī)人的精神世界中運(yùn)行，缺少藝術(shù)轉(zhuǎn)化的過(guò)程，詩(shī)的哲理性成為哲學(xué)的格式化表述。
關(guān)鍵詞
公木 激情 理性 智慧 心路歷程 人文精神
公木是一位融入歷史并且評(píng)價(jià)歷史的詩(shī)人。他總是說(shuō)，他和他的詩(shī)是屬于時(shí)代和人民的。也許這是一句人們熟知的政治化的言語(yǔ)，但是當(dāng)我們知其人而讀其詩(shī)之后，當(dāng)詩(shī)人離我們而去，成為了20世紀(jì)中國(guó)詩(shī)史的一個(gè)閃光的星座之后，作為后人，我們卻感受到了這話語(yǔ)之中的那份沉甸甸的份量，感受到了公木其人作為真正的戰(zhàn)士詩(shī)人所具有的崇高人格氣質(zhì)，其詩(shī)由激情走向理性、又由理性走向智慧的全部精神歷程的坎坷與豐富。公木執(zhí)著追求的一生本身便是一首昂揚(yáng)而深沉的詩(shī)。在他的詩(shī)歌世界里，高揚(yáng)著激越的人文精神。
起點(diǎn)：時(shí)代的激情與戰(zhàn)士的情懷
公木的詩(shī)首先有一種沉重而激越的歷史感。這份沉重來(lái)自于形成詩(shī)人最初人生追求和藝術(shù)追求的那個(gè)沉重而激越的時(shí)代。公木的詩(shī)歌道路像同時(shí)代的許多詩(shī)人一樣，是從個(gè)人情感的世界而走入社會(huì)的的廣闊天地中的。他的處女作是1928年發(fā)表于天津《大公報(bào).小公園》上的模仿古代詩(shī)詞的《臉兒紅》，而真正具有新詩(shī)歌氣質(zhì)的還是發(fā)表于1929年北平師范大學(xué)的《師大生活報(bào)》的《愛(ài)的三部曲》，明顯看出是受了五四白話詩(shī)的影響。公木早期的詩(shī)歌創(chuàng)作的價(jià)值也許并不體現(xiàn)在詩(shī)作本身，但是卻證明了他作為一個(gè)優(yōu)秀詩(shī)人所具有的天生的素質(zhì)。而他的詩(shī)歌無(wú)論思想上的成熟還是藝術(shù)上的成熟，都是在中華民族那個(gè)最為艱難也最為亢奮的時(shí)代。
在“被肥胖的債主擠倒的古屋，”公木看到的是“交出押死的地契時(shí)父親顫抖的手”和“染濕我的鬢角的澀咸的母親的淚珠”（《自己的歌》）。當(dāng)公木從苦澀的童年走向青春的熱情的時(shí)候，中國(guó)的“土地已被強(qiáng)盜的足跡玷污，河川里流淌著羞辱的淚”，就在這樣一個(gè)死亡與新生同在、與抗?fàn)幑泊娴臅r(shí)代里，詩(shī)人的精神與藝術(shù)成熟了，時(shí)代錘煉了詩(shī)人的品格，也熔鑄了詩(shī)的風(fēng)格，于是，人格的崇高與審美的崇高都在那一刻完成了。從那以后，公木便與民族同在，與時(shí)代同歌。認(rèn)定了便始終不渝，無(wú)怨無(wú)悔。
公木的詩(shī)是充溢著青春的熱情的，因?yàn)樗紫仁且粋�(gè)戰(zhàn)士。直到晚年，他還一直堅(jiān)守著“首先是個(gè)戰(zhàn)士，然后才是詩(shī)人”（詩(shī)集《我愛(ài)》后記）的原則。這并不僅是詩(shī)人的思想原則，也是詩(shī)人真實(shí)的人生歷程。
1929年春天，還在師大就讀的公木與幾位同學(xué)自發(fā)地組成“農(nóng)村經(jīng)濟(jì)問(wèn)題研究社”，探討中國(guó)社會(huì)的未來(lái)。1930年加入共青團(tuán)，同時(shí)加入北平“左聯(lián)”。在這段時(shí)間里，公木兩次被捕，兩次逃亡。這些經(jīng)歷成為詩(shī)人的一種精神資源和人格的煉獄，鍛造著詩(shī)人，也鍛造著詩(shī)，為公木詩(shī)歌的藝術(shù)涂上了鮮明的底色，從而使他的詩(shī)成為戰(zhàn)士之歌，成為時(shí)代的強(qiáng)音。因?yàn)樗偸歉袘?yīng)著時(shí)代的脈搏，人的追求和詩(shī)的追求都生動(dòng)顯示了社會(huì)人生的主潮流向，就像烈火一定伴著熾熱一樣，這樣的時(shí)代里造就的詩(shī)與人就一定要伴著時(shí)代的激情，與多災(zāi)多難的民族一起，經(jīng)歷著國(guó)土的淪喪，家園的破敗和新人的生死離散�！皾饷艿撵F陣布滿天空”，“大地更加黑暗了，雄雞的鳴唱也漸漸稀疏”。而在延安，那個(gè)中國(guó)最明亮的西北的角落，詩(shī)人又把愛(ài)與希望都寫(xiě)在了那明亮的天際。“黑暗完全消逝了，天邊奏起了云雀的歌聲�！保ā侗罎ⅰ罚┊�(dāng)公木以詩(shī)人的身份走入真正的戰(zhàn)士的行列，他的歌唱便增添了軍旅的雄壯。1940年他與鄭律成合作，創(chuàng)作了《八路軍軍歌》、《八路軍進(jìn)行曲》，由此而被譽(yù)為“八路歌手”�！跋蚯埃∠蚯�！向前！我們的隊(duì)伍向太陽(yáng)�！边@是詩(shī)人一生中最為值得驕傲的一段經(jīng)歷，一組歌曲。1997年的盛夏，公木夫婦赴延邊琿春參加學(xué)術(shù)會(huì)之際，不顧年邁多病，到中俄邊境的邊防部隊(duì)去看望哨所官兵。在聯(lián)歡晚會(huì)上，當(dāng)人們唱起《中國(guó)人民解放軍軍歌》時(shí)，老詩(shī)人激動(dòng)萬(wàn)分，情不自禁地為大家指揮，一同高歌。此情此景，令人至今難以忘懷。一路征塵，一路浩歌，公木就這樣與人民、與人民軍隊(duì)走過(guò)了近一個(gè)世紀(jì)的歷史征程。
公木一生經(jīng)歷過(guò)社會(huì)的動(dòng)蕩與巨變，也經(jīng)歷過(guò)個(gè)人生活的波折與坎坷。但是，詩(shī)人信仰不變，激情不減，“起來(lái)，投向陽(yáng)光里！起來(lái)，投向音響里！起來(lái)，投向前進(jìn)著的行列里！”（《自己的歌》）公木的心性和氣質(zhì)天生是一個(gè)詩(shī)人，激情不僅是一種詩(shī)情，更是一種人格。因?yàn)榘l(fā)自?xún)?nèi)心的激情是真誠(chéng)坦蕩人格的流露，在這種人格的支配下，公木一生愛(ài)也真，恨也真，詩(shī)之本也是人之本。
公木的人與詩(shī)都已融入了歷史之中，他貢獻(xiàn)于時(shí)代的是一個(gè)戰(zhàn)士的心聲。時(shí)代，給他的詩(shī)染上了悲壯而又激越的基調(diào)，詩(shī)人所唱的是民族的時(shí)代之歌。這支歌所表達(dá)的是一個(gè)時(shí)代的知識(shí)分子的心靈之歌：“ 冬天的夜大旱綿長(zhǎng)的呀！而我的小河直通到黎明的原野。我聽(tīng)到被黎明驚醒的樹(shù)林里，播送出百鳥(niǎo)歡迎的合唱，我望見(jiàn)披著彩霞的太陽(yáng)�！保� 《冬夜》）
公木的詩(shī)是屬于時(shí)代的，因?yàn)樗J(rèn)為“生命便是詩(shī)人與時(shí)代的有機(jī)的結(jié)合。一滴匯入大海，一瞬連于永恒�？偤筒庞胁庞酗L(fēng)格”；
然而他的詩(shī)又委實(shí)是屬于詩(shī)人自己的，因?yàn)檎缭?shī)人所說(shuō)，“我”沒(méi)有被“我們”淹沒(méi)，“諧和，而不雷同。永遠(yuǎn)是這一個(gè)；
和則無(wú)限豐富，同便幾等于零”（《讀魯藜<鵝毛集>》）。終于，“我把自己投進(jìn)你的光圈里，我看見(jiàn)每個(gè)人頭上，都照著同樣的光圈�！保ā段覑�(ài)》）這種自我與群體的關(guān)系判定，已經(jīng)不再僅僅是針對(duì)社會(huì)意識(shí)或者政治學(xué)意義上的個(gè)人與集體、階級(jí)關(guān)系的辨析，而是上升到了一種對(duì)于宇宙本體的認(rèn)識(shí)。這可以從詩(shī)人的后期詩(shī)作的題旨中更加明確地把握到這一點(diǎn)。
轉(zhuǎn)折：歷史的理性與詩(shī)人的反思
毫無(wú)疑問(wèn)，公木詩(shī)中飽含著一種始終不斷的激情。那份奮激與熱情發(fā)源于中國(guó)知識(shí)分子“以天下為己任”的傳統(tǒng)情愫，也來(lái)自于詩(shī)人個(gè)體人格的崇高和理性意識(shí)的清醒。
作為“五四”人文精神的第一代傳人，公木以民主政治和自由個(gè)性為社會(huì)與人生的理想境界而孜孜求索，從而以一個(gè)“現(xiàn)代人”的精神特征而列于眾多的詩(shī)人之中。正是這，構(gòu)成了詩(shī)人在清流和濁水中都能獨(dú)立不倚的精神支點(diǎn)，在春花或冬雪中始終冷暖自知的高風(fēng)亮節(jié)。因此說(shuō)，公木的詩(shī)是時(shí)代精神的激情顯現(xiàn)，也是其具有現(xiàn)代理性精神的獨(dú)立人格的再現(xiàn)，他以生命為詩(shī)，熱情地為時(shí)代歌贊或歌哭。也以一種現(xiàn)代人的精神審視社會(huì)人生，富有深刻的批判意識(shí)和睿智的思想哲理。詩(shī)人喜歡用赤誠(chéng)來(lái)贊美生活也不忘記用赤誠(chéng)來(lái)領(lǐng)悟人生、觀照社會(huì)。
50年代中期，他一改原有的詩(shī)風(fēng)，由雄壯的歌唱轉(zhuǎn)為深刻的批判。像《爬也是黑豆》、《據(jù)說(shuō)，開(kāi)會(huì)就是工作，工作就是開(kāi)會(huì)》等詩(shī)作針對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的陰暗和丑陋的政治現(xiàn)象和精神現(xiàn)象，進(jìn)行了政治性和道德性的批判。應(yīng)該說(shuō)，公木詩(shī)作的批判基本上是從一般的既定政治原則和道德原則的角度進(jìn)行的，是那種在維護(hù)和堅(jiān)信社會(huì)主體或本質(zhì)的光明、美好的認(rèn)識(shí)前提下進(jìn)行的有限批判。但是，即使如此，其人其作也受到了既定的批判。時(shí)任中央文學(xué)講習(xí)所所長(zhǎng)的公木被下放到吉林省圖書(shū)館勞動(dòng)，繼而下放到五七干校做積肥組長(zhǎng)。在經(jīng)歷了民族和個(gè)人的不幸之后，詩(shī)人的思想鋒芒沒(méi)有萎縮，只是更增加了一種深刻：“躲開(kāi)太陽(yáng)刺目的針芒，俯首注視大地，眼睛才看得真切清亮。頭腦也才保持冷靜�！保ā犊琛罚┰�(shī)人以戰(zhàn)士的性格與的頭腦來(lái)思索人生社會(huì)的多種命題，用詩(shī)句來(lái)表明自己無(wú)愧無(wú)悔的熱烈而清醒的追求。“缺陷永在，運(yùn)動(dòng)不止。地心的火種也許有一天終將熄滅，然而它卻毀滅不了宇宙的諧和�！保ā吨乱晃徊幌嘧R(shí)的詩(shī)人》）
激情是一個(gè)詩(shī)人的生命特質(zhì)，但是，一個(gè)真正的詩(shī)人除了具有激情之外，還應(yīng)具有自己的思想。單純的激情不過(guò)是一種人生感受的宣泄，而思想則是一種人生價(jià)值的判斷。公木曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“詩(shī)以情感為主，但歸根結(jié)蒂仍必奠基在理智上�！保ā段覑�(ài)》后記）公木是一個(gè)有著深刻而獨(dú)立思想的詩(shī)人，這種思想即來(lái)自于他的人生體驗(yàn)，也來(lái)自于他豐富而深刻的學(xué)識(shí)。他是一位戰(zhàn)士詩(shī)人，也是一位學(xué)者詩(shī)人，他的一生都在不斷的學(xué)習(xí)與思考，直到生命的最后一刻。“現(xiàn)實(shí)原在既往與未來(lái)之間，假若不善回顧，那么怎能前瞻？所以就會(huì)有一些古老的故事，總是要被一代代輾轉(zhuǎn)地相傳�！彼枷胧侨祟�(lèi)的基本權(quán)利，獨(dú)立的思想是當(dāng)代人的個(gè)性?xún)r(jià)值的體現(xiàn)。思想需要有思想的能力，作為一個(gè)學(xué)者，他比一般人都具備了這種能力。
人都在性情之中，更何況詩(shī)人。公木是一個(gè)性情中人，甚或是一個(gè)激情的人，但卻不是一個(gè)激進(jìn)的人。在思想上，他易于激動(dòng)而不偏激，穩(wěn)健而不保守，始終保持著一種清醒。正是由于在了這份清醒才使詩(shī)人的追求變得既執(zhí)著而又富于理性無(wú)論經(jīng)受怎樣的苦難和挫折也無(wú)改其志，我們知道，詩(shī)人的人生歷程中幾多風(fēng)雨，幾度春秋。在童年，他嘗盡人間的辛酸；
在敵人的監(jiān)獄里，領(lǐng)略那皮鞭和鐐銬交響的音樂(lè)，還有來(lái)自于個(gè)人生活中的那“冒著毒煙的嫉妒”、“絕望的遺棄與被踱的痛苦�！保ā蹲约旱母琛罚┒诔錆M陽(yáng)光的日子里，也曾有過(guò)被監(jiān)禁和被放逐的不幸。人們都說(shuō)，人生的每一次不幸都使人對(duì)人生加深一層認(rèn)識(shí)。因?yàn)檎焙头瞰I(xiàn)不被社會(huì)所理解和接受時(shí)，人們就往往對(duì)社會(huì)失去信任和關(guān)注，從而改變自己的人生態(tài)度和行為。曾有許多人因此而看破人生，最后要顛覆一切人生信仰的價(jià)值體系，粉碎群山而孤立于世，面對(duì)著人生和社會(huì)喊出“我不相信”的憤激之辭。而公木在經(jīng)歷了比前者多得多的人生坎坷之后，雖說(shuō)也慨嘆“炎炎盛夏之夢(mèng)已破”，但卻“終于找到真實(shí)的自我；
獨(dú)立根須深深扎進(jìn)泥土里”。（《葵之歌》）苦難，成了詩(shī)人的精神煉獄和思想的烘爐�！拔覐淖蛱靵�(lái)，我到明天去。背離長(zhǎng)賡，面向啟明長(zhǎng)賡沉落天外，啟明閃現(xiàn)心中�！保ā兑剐幸鳌罚�
與年輕的一代甚至也與年輕的自己不盡相同，經(jīng)過(guò)人生與社會(huì)的波風(fēng)浪谷，詩(shī)人原有的熱情不減，又添了幾分理性：“反思引起火炙樣痛苦，痛苦又激發(fā)冷峻的思考與遐想。理想使痛苦光輝，痛苦使理想崇高”。（《我愛(ài)》后記）詩(shī)人歌贊燈標(biāo)船的性格：“夜愈濃黑，你便光照得愈遠(yuǎn)愈明，遇到狂風(fēng)以驟雨，你便愈有精神”；
詩(shī)人告訴世人:莫吧匆匆，莫吧風(fēng)狂雨惡。只有林花謝了春紅，枝頭才會(huì)結(jié)滿累累秋果；
詩(shī)人警示后來(lái)者，不要習(xí)慣于“從獵槍與獨(dú)物之間，步量自由的短長(zhǎng)，以為凌暴與吞嚙就是萬(wàn)有引力。”不要習(xí)慣于“從拖著長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴的彗星的閃爍，來(lái)觀察宇宙的廣闊，以為它出現(xiàn)于黑暗又投入到黑暗。”詩(shī)人相信即使把詩(shī)人“倒掛在一棵墩布似的老樹(shù)上，”他也可以選定方向，“自由地眺望”。（《致一位不相識(shí)的詩(shī)人》）從這里，我們又看到遠(yuǎn)古詩(shī)人屈原精神的復(fù)活，這大概是詩(shī)人早年所著《屈原研究》時(shí)便已有了的情結(jié)。盡管這種追求的執(zhí)著之中也含有追求的辛酸。
有人說(shuō)，苦難也是一種財(cái)富。我愿天下人都盡量少擁有這種財(cái)富，因?yàn)樗鼘?duì)于人生來(lái)說(shuō)，畢竟太殘酷了。但是，它確實(shí)又是對(duì)人的一種錘煉和考驗(yàn)，是對(duì)人生的一種豐富的體驗(yàn)。而對(duì)于一個(gè)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，這種考驗(yàn)和體驗(yàn)實(shí)在是太沉重也太珍貴了，它使詩(shī)人的思想得到深化，使詩(shī)人的人格得到升華，即而外化為詩(shī)，人格的詩(shī)和思想的詩(shī)。讀公木早期的詩(shī)和后期的詩(shī)，激情不變，真誠(chéng)不變，但是，與前期的詩(shī)相比，后期的詩(shī)又明顯多了一種深刻，這種深刻是通過(guò)對(duì)于社會(huì)歷史和個(gè)人經(jīng)歷的反思所完成的。在1973年那個(gè)寒冷的冬季，詩(shī)人在靜夜里歌唱：“西風(fēng)裸露了我的軀體，而奪不走我累累的果實(shí)。這日月與風(fēng)雷結(jié)晶的珍珠啊，像一簇簇火星兒點(diǎn)燃在天宇�！保ā都琛罚┕镜脑�(shī)，從對(duì)外宇宙的記敘逐漸轉(zhuǎn)化為關(guān)于內(nèi)宇宙的探詢(xún)。從激情走向理性，這不是來(lái)自于他對(duì)當(dāng)代政治的單純反思，而是對(duì)人生的整體感受。
反思的結(jié)果不是失望，不是憤激，而是深刻。公木的人生追求不改，這不僅是一位戰(zhàn)士對(duì)政治信仰的堅(jiān)守，也是一個(gè)詩(shī)人對(duì)真摯人格的堅(jiān)守。
超越：人類(lèi)的智慧與哲人的境界
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在詩(shī)人的人生歷程中，從熱情走向理性不僅是一種與年齡增長(zhǎng)必然相伴的現(xiàn)象，而且是一種生命與思想交匯遞進(jìn)的過(guò)程。詩(shī)人從不斷的歡樂(lè)與痛苦的交替中似乎看到了生活的本質(zhì)與生命的意義:“快樂(lè)與痛苦，痛苦與快樂(lè)，是節(jié)奏，是旋律，是音韻，是天籟，是生命的浪波。”這種品味，這種認(rèn)識(shí)都足以表明詩(shī)人的人生追求與藝術(shù)追求已進(jìn)入了第三境界——智慧。
從一般層次上講，智慧是對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)的一種認(rèn)識(shí)和總結(jié)，但是，如果這種總結(jié)不局限于具體的經(jīng)驗(yàn)感受，而是上升為一種形而上的普遍人生哲理，便成為一種智慧，豐富的知識(shí)結(jié)構(gòu)和深刻的思想能力是達(dá)到這一境界的重要途徑。因此說(shuō)，智慧又是一種哲學(xué)思想。公木是詩(shī)人又是戰(zhàn)士，是戰(zhàn)士而又是哲人。幾十年來(lái)的教師和學(xué)者的生涯，使他對(duì)于世界和詩(shī)的理解都多了一層沉思。特別是他近年關(guān)于老子的研究成就卓著，已引起了海內(nèi)外的矚目，這可能是公木晚期詩(shī)歌精神世界構(gòu)成的重要思想來(lái)源。其實(shí)，由理性走向智慧的深層驅(qū)動(dòng)并不完全是像公木所說(shuō)的那樣，是解讀老子的直接結(jié)果。我倒以為更主要是他以詩(shī)人之心、哲人之性對(duì)自己和民族波動(dòng)不已、悲喜交加的一系列過(guò)程的理解認(rèn)識(shí)的結(jié)果。在他的晚年名篇《人類(lèi)萬(wàn)歲》中可以看出，詩(shī)人是通過(guò)對(duì)歷史、人生和宇宙的反思而獲得了與老子哲學(xué)的接近、溝通。因此說(shuō)，公木晚年詩(shī)作所表現(xiàn)出來(lái)的睿智實(shí)質(zhì)上是他自己思想道路發(fā)展的一個(gè)必然歸宿，他用自己的對(duì)自然與社會(huì)的認(rèn)識(shí)而走向了老子的境界。是一種經(jīng)過(guò)自身實(shí)踐之后的思想認(rèn)同，而不單純是一種預(yù)先的理論啟示。
即使是思想認(rèn)同，公木晚年對(duì)老子的解讀與接受的思想路向也是向上的、進(jìn)取的，是切近中國(guó)現(xiàn)實(shí)人生的，雖說(shuō)他的思考是具有人類(lèi)普遍價(jià)值的。經(jīng)過(guò)風(fēng)吹雨打、日出日落，走入公木的詩(shī)歌世界，你感到成熟的不只是思想內(nèi)容，也是思維方式：“我要從此岸過(guò)渡到彼岸；
彼岸變此岸，還有彼岸；
我要以有限追蹤無(wú)限，無(wú)限成有限，還有無(wú)限。有無(wú)相生啊彼此迭代，其小無(wú)內(nèi)啊其大無(wú)外。而大家無(wú)形，大音無(wú)聲，大悲無(wú)痛。大樂(lè)無(wú)情”，“萬(wàn)事萬(wàn)物本來(lái)都是大成于大毀，大毀于大成�！保ā度祟�(lèi)萬(wàn)歲》）這不是道家佛理的玄言箴語(yǔ)的重復(fù)，詩(shī)人立足于現(xiàn)實(shí)人生，出神入化，總攬萬(wàn)物，“現(xiàn)實(shí)是歷史的濃縮和結(jié)晶，理想是將未來(lái)把定加裁縫。而必然要通過(guò)偶然來(lái)實(shí)現(xiàn)，揮動(dòng)實(shí)踐的鐮刀斬棘披荊。
不喪失一瞬間便可得恒久，身死而道不朽才算是長(zhǎng)壽。漫說(shuō)草野的聲音單調(diào)而微弱，正是耳語(yǔ)的颶風(fēng)鼓浪遏飛舟�！保ā渡暾�(qǐng)以及關(guān)于申請(qǐng)的申請(qǐng)》）這表述的是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，也是一個(gè)思辨的世界。在這里，詩(shī)人所探討的不再僅僅是關(guān)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的個(gè)人體驗(yàn)，而是關(guān)于宇宙人生本體意義的探詢(xún)。
老實(shí)說(shuō)，老莊是一個(gè)極易被接受又極難達(dá)到真如和自我的境界�？墒牵鎸�(duì)這一玄妙的世界，公木既真誠(chéng)投入而又有自己的獨(dú)特理解。詩(shī)人進(jìn)去又出來(lái)了，在其中而又不在其中。面對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)，他的功力是足夠的，學(xué)屈原的執(zhí)著而不執(zhí)迷于蒙昧，有老子的睿智而不超脫于世。我常常驚嘆詩(shī)人的深邃，他用詩(shī)表述的是一個(gè)關(guān)于宇宙的解說(shuō)，他把屈原式的“天問(wèn)”還原為當(dāng)代哲人的“天論”。很明顯，這不是針對(duì)個(gè)人生活的體驗(yàn)，而是一種形而上的人類(lèi)意識(shí)，是一種終極關(guān)懷。思索的結(jié)果不是虛無(wú)，而是自信；
不是歷經(jīng)磨難，人近暮年的徹悟，而是經(jīng)驗(yàn)之后理性思考的升華，因?yàn)槠渲杏兄鞔_的自我意識(shí)和積極向上的進(jìn)取精神。然而，我又感到詩(shī)人的近作中往往是質(zhì)勝于文，思想的引入往往是直接以哲學(xué)概念為構(gòu)件的，似乎缺少一個(gè)藝術(shù)轉(zhuǎn)化亦即詩(shī)化的過(guò)程，概念沒(méi)有被詩(shī)化，甚至沒(méi)有藝術(shù)的外衣，使得其中的內(nèi)容與藝術(shù)之間并不很和諧。深邃但又赤裸的思想單獨(dú)在詩(shī)人的精神世界中運(yùn)行，詩(shī)的哲理性成為哲學(xué)的格式化表述。這也許是由于詩(shī)人的思考過(guò)于深刻而執(zhí)著并急于表述所致。
公木其詩(shī)其人從熱情走向理性又走向智慧，從亢奮走向清醒又走向通達(dá)，而緊緊伴隨這一人生與藝術(shù)全過(guò)程的是那不變的執(zhí)著與真誠(chéng)。詩(shī)人的真誠(chéng)和坦蕩是人盡皆知的，無(wú)論是面對(duì)領(lǐng)導(dǎo)、老友還是學(xué)生，他都以同樣的赤誠(chéng)與之相處。特別是他與學(xué)生之間那種親密與直率的交往令后人永世難忘，他是青年人的引路人，又是青年人的保護(hù)者�！霸�(shī)人老矣童心在”，詩(shī)一直被公木視為聯(lián)結(jié)“心與心”之間最好的聯(lián)結(jié)與溝通。面對(duì)公木的詩(shī)歌世界，你感到是站在一位歷史老人面前：“犁刻著皺紋，散披著銀發(fā)的 童心，是真善美，是智仁勇，是有限向無(wú)限的升華�！保ā蹲x魯藜〈鵝毛集〉》）公木晚年總愛(ài)和青年人說(shuō)一句話“歷史是河，人生是路。”他認(rèn)為人往往不能左右歷史，要在歷史長(zhǎng)河中隨波逐流；
但是人生卻是一條路，需要人自己去走，去開(kāi)拓，特別是要在沒(méi)有路的地方開(kāi)拓出路來(lái)。腳比路長(zhǎng)，人比山高。他的詩(shī)的品格和人的品格都是我們的寶貴的精神遺產(chǎn)。正如詩(shī)人在自己最鐘愛(ài)的早年詩(shī)作《我愛(ài)》中所寫(xiě)的那樣，“你把一代的精神，賦以活的呼吸，吹向來(lái)世”。
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