2004年7月10日至17日，當(dāng)代著名大儒、陽明精舍主人蔣慶先生邀請陳明、梁治平、盛洪、康曉光等著名中國文化保守主義人士以“儒學(xué)的當(dāng)代命運(yùn)”為主題會講于貴陽陽明精舍。此次會講，是中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代發(fā)展的一個必然產(chǎn)物，在中國思想史上必將具有重要的歷史意義。

　　輝煌燦爛的儒家文化與天崩地裂的動蕩時(shí)代

　　巍巍東方，昭昭華夏。維系華夏吾族五千年統(tǒng)緒相連、綿延不斷的，就是中國文化。中國文化歷史悠久，厚重博大，自有其歷史的一貫性和思想的內(nèi)在性。這種一貫性和內(nèi)在性，集中表現(xiàn)為儒家文化一直是中國文化的主體主流主干。儒家文化不但形塑了幾千年來中國人的意義世界和生命世界，也形塑了中華民族的民族特征和文化個性，引導(dǎo)和規(guī)制著中國的社會發(fā)展和歷史行程。

　　中西交通之前，儒家文化一直是圓滿自足的，無須參照任何異類別樣的思想文化即可通融無礙，獲得自身合法性。幾千年來，中國人無論是歡娛喜悅還是悲苦憂憤，中華大地?zé)o論是太平安和還是混亂紛爭，都離不開儒家文化，都是在儒家文化的模式和范型之中醞釀積聚、轉(zhuǎn)化更生、生生不息的。非但如此，儒家文化還一直領(lǐng)亞洲文化之風(fēng)騷，創(chuàng)世界文明之輝煌。

　　中西交通以來，短短百又五十年間，儒家文化的歷史命運(yùn)急遽改觀，迅速蕭條失落，乃至有全盤崩潰和墜于萬劫不復(fù)的征兆。西方列強(qiáng)外披科學(xué)理性之文化罩衣而內(nèi)挾船堅(jiān)炮利之鐵血強(qiáng)力，先是溫情叩關(guān)，繼而暴肆侵掠，致使中華大地狼煙四起，烽火不斷，大好河山風(fēng)雨飄搖，社會形勢詭譎多變，中國人民困苦不堪。更為嚴(yán)重的是，華夏吾族大有亡國滅種的危險(xiǎn)——這就是中國歷史上的“三千年未有之變局”。這是一個天崩地裂、天塌地陷、天昏地暗的時(shí)代。

　　這也是一個需要中華兒女決然奮起，挽狂瀾于既倒、扶大廈之將傾的風(fēng)云激蕩的時(shí)代。中華民族不愧為一優(yōu)秀民族，時(shí)局艱險(xiǎn)而挺立不屈，處境困危而百折不撓。中華兒女直面血淋淋的殘酷現(xiàn)實(shí)，奮起自衛(wèi)以救亡圖存、保國護(hù)種，其實(shí)也烈，其情也悲，其為也壯，其功也千古而不滅，其名也萬世而不朽。

　　不絕如線的儒家文化與悲壯艱難的守成抗拒

　　近世中國由一個四方來服的“天朝大國”迅速沒落為一個任人宰割的“東亞病夫”，其原因相當(dāng)復(fù)雜。但積久厚重的儒家文化由于各種原因而不能有效應(yīng)對社會和時(shí)代的激烈變化與嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，也是一個重要原因。因此，雖國難當(dāng)頭時(shí)“外拒強(qiáng)權(quán)、內(nèi)懲國賊”是緊中之急，但中國人對于自身文化的反思批評也一直緊張地進(jìn)行著。

　　中西交通之始，中國人對于西方文化的警惕，多是出于防范“以夷亂夏”的考慮。隨時(shí)間推移，特別是隨多次抵御西方列強(qiáng)侵略的失利，中國人才漸漸明白，原來西方人之所以能磨牙吮血是因?yàn)槠湮幕�自有長處優(yōu)點(diǎn)。由此，中國人開始把眼睛瞄準(zhǔn)西方，從“器物”到“制度”再到“文化”，一股腦地學(xué)習(xí)，中國近現(xiàn)代思想文化的舞臺成了西方各種主義思潮文化學(xué)術(shù)的跑馬場。

　　然而，中國人能學(xué)的都學(xué)了，該用的都用了，可國家民族的形勢卻仍是一日壞似一日。這迫使中國人抽身而返，衡量中西文化之優(yōu)劣，并把“生元”當(dāng)“病元”，以為中國不堪之局面皆為儒家文化所造成，進(jìn)而把儒家文化作為批評質(zhì)疑顛覆解構(gòu)的對象。因此就有了“打倒孔家店”、“不讀中國書”、“拼命往西走”。文化批判又與社會批判“雙軌同步”進(jìn)行，導(dǎo)致儒家文化節(jié)節(jié)敗退，最終是幾乎是銷聲匿跡。

　　當(dāng)此儒家文化不絕如線之際，一批富有遠(yuǎn)見卓識和勇于擔(dān)當(dāng)精神的中國文化人士，直面慘淡現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)守中國人之所以為中國人的最后底線，苦苦冀望儒家文化一陽來復(fù)，使得中國文化盡管自中國近代社會肇造以來命運(yùn)多舛步履維艱，但卻是斬之不斷，揮之不去，如絲如縷，綿綿不絕，文脈得以延續(xù)，薪火得以相傳。這種守望，同樣是其實(shí)也烈，其情也悲，其為也壯，其功也千古而不滅，其名也萬世而不朽。

　　一陽來復(fù)的儒家文化與重新振起的歷史機(jī)遇

　　由于特殊的歷史原因，在相當(dāng)長一段時(shí)間內(nèi)，對儒家文化的守望，由被稱謂港臺新儒家或新儒家的牟宗三、徐復(fù)觀、唐君毅、張君勱、錢穆、方東美等先生及其諸弟子來挑大梁。而在大陸，被稱為第一代新儒家的梁漱溟、熊十力、馮友蘭、賀麟、馬一浮等先生，或過早花果飄零，或被迫退出言說場域，儒家文化一度不見蹤跡——即使出現(xiàn)，也多是作為被諷刺嘲笑愚弄侮辱的對象。

　　二十世紀(jì)八十年代，大陸在所謂“新啟蒙”的意識訴求之中，先后出現(xiàn)過“美學(xué)熱”、“文化熱”、“國學(xué)熱”。進(jìn)入九十年代，先是學(xué)術(shù)與思想分道揚(yáng)鑣，進(jìn)而新自由主義、新左翼與新文化保守主義先后浮出水面，由此出現(xiàn)了一些自覺信奉體任儒家文化的中青年學(xué)人，如蔣慶、陳明、梁治平、盛洪、張祥龍、康曉光、鞠曦、鄧小軍、傅瑾，等等；
還出現(xiàn)了一些相當(dāng)同情了解儒家文化的中青年學(xué)人，如陳來、郭齊勇、鄭家棟、黃玉順，等等；
此外，老一輩學(xué)人，如龐樸、李澤厚、張立文、余敦康等先生也開始自覺地對儒家文化進(jìn)行反思梳理和宣揚(yáng)重建。這些都表明儒家文化已在大陸重現(xiàn)一線生機(jī)。

　　儒家文化在大陸生機(jī)重現(xiàn)，自有其內(nèi)在原因。一種歷史悠久、厚重博大的文化，是一活生生的生命體，正如一個人的生命一樣——抹殺記憶，割裂傳統(tǒng)，會使這個生命體得失憶癥和分裂癥。一切情語皆境語也！迷失之亂世，為迎接挑戰(zhàn)應(yīng)付危機(jī)而對儒家文化采取激進(jìn)態(tài)度和激烈措施，是可以理解的；
而在安平之治世，續(xù)接儒家文化以建設(shè)新文化，則既是必要的，也是必須的。

　　儒家文化重新振起的歷史機(jī)遇還在于：其一，在現(xiàn)代民族國家體系尚未解體的當(dāng)代世界，文化民族主義是應(yīng)對全球化沖擊和實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同的有效途徑；
其二，在工具理性擴(kuò)張泛濫的現(xiàn)代社會，文化保守主義是應(yīng)對現(xiàn)代性吊詭托寄身心性命的有效途徑；
其三，文化興盛未必帶來民族強(qiáng)大，但民族強(qiáng)大必然帶來文化興盛，特別是會帶來傳統(tǒng)文化的信仰回歸與價(jià)值認(rèn)同——試問，作為中國人，又有誰對中國的發(fā)展前景不抱有極大信心呢？

　　轉(zhuǎn)換更生的儒家文化與呼之欲見的光明前景

　　“文化保守主義”原本是一中性詞匯，指涉為一個國家民族對自己既往歷史文化傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的理性審視，而非心無定準(zhǔn)，盲亂迷失。從某種意義上講，文化保守主義不是反對發(fā)展和進(jìn)步，而是反對盲目發(fā)展和意義迷失。但百年中國，以變?yōu)橹鳎�造成了一個特殊的文化評判標(biāo)準(zhǔn)，遂導(dǎo)致中國文化保守主義成為一個十分曖昧乃至貶義十足的詞匯。這是一種極大的不解、誤解，乃至是曲解。

　　事實(shí)上，近代中國以來中國文化保守主義者的言行舉止和動靜語默，與其說是頑固保守、食古不化、全盤復(fù)古，毋寧說是對儒家文化的承而保之、守而望之。他們所冀望的是在理性秩序的前提下熔鑄新傳統(tǒng)、建設(shè)新文化，培育調(diào)護(hù)中國的文化生命，而不是拋棄割裂儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)而橫斷眾流以憑空來移植外來文化。從這個意義上講，中國的文化保守主義者一直是在“貼著地面步行，不在云端跳舞”。

　　凌空蹈虛，總是要跌跟頭的。事實(shí)證明，對于儒家文化，推倒重來和砸爛重建既是不可能的，也是豪無益處的。值得慶幸的是，大陸新一代自覺信奉體任儒家文化的中青年學(xué)人，正是以儒家文化必須與時(shí)攜行為持準(zhǔn)，既勇于對儒家文化進(jìn)行自我反思，也敢于對外來文化進(jìn)行借鑒融會，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)儒家文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。此次陽明精舍會講的百余議題，充分說明了這一點(diǎn)。

　　儒家文化與中國的歷史、現(xiàn)實(shí)和未來相一并育，與中國人的國家、民族、社會通體渾一，與中國人的生命、生存、生活息息相關(guān)�！叭四芎氲�，非道弘人�！睓C(jī)不可失，時(shí)不我待。志士仁人，奮然而起，守望調(diào)護(hù)儒家文化，探索中華行由之大道，儒家文化必將由一陽來復(fù)演變成燦燦大光明。

　　陽明精舍儒學(xué)會講的思想史意義，就在于它是信奉體任贊助褒獎儒家文化的中國文化保守主義者公開集體亮相的標(biāo)志，是批評顛覆解構(gòu)置疑儒家文化的時(shí)代悄然退場的標(biāo)志，是儒家文化歷經(jīng)慘淡經(jīng)營百年失落之后重新振起的標(biāo)志。

　　小資料：

　　陽明精舍：“精舍”，亦稱“精廬”，出現(xiàn)于漢代，為當(dāng)時(shí)儒家聚集生徒私家講學(xué)的場所。東漢以降，佛教徒亦把自己傳經(jīng)授徒的場所稱為“精舍”。儒家士人不愿與之同名為伍，隨在唐代始將“精舍”改為“書院”，但也一直有少量的儒家“精舍”存在。蔣慶先生學(xué)宗明代大儒王陽明，故構(gòu)陽明精舍于貴陽盤龍山，近王陽明“龍場悟道”處。

　　儒家會講：“會講”，亦稱“講會”，是古代儒家的諸書院、精舍之間舉行的學(xué)術(shù)論辯會，往往事先約定時(shí)間、地點(diǎn)和論辯主題等，由書院或精舍師生共同參加，并吸引社會賢達(dá)與會。此制始創(chuàng)于南宋淳熙二年，由呂祖謙在江西信州主持，邀朱熹與陸九淵、陸九齡等人與會，成為當(dāng)時(shí)學(xué)界一大盛事，史稱“鵝湖之會”。嗣后儒學(xué)會講大為盛行。

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