宗教因素，根據(jù)著名伊斯蘭教學(xué)者金宜久的觀點，包括宗教自我的形式（宗教思想、宗教情感、宗教體制等）、宗教意識形態(tài)、民族（宗教）傳統(tǒng)文化、宗教性的社團(tuán)組織和機(jī)構(gòu)、國家實體（如阿富汗塔利政權(quán)）、社會思潮和社會運(yùn)動以及與一定宗教精神相應(yīng)的物化形式等。當(dāng)代許多地區(qū)沖突和國際爭端的背后都隱藏著深刻的宗教因素和背景，有些沖突本身就是宗教紛爭。一般而言，有宗教背景的沖突常常承載著厚重的歷史，而任何現(xiàn)實的沖突，只要有宗教的介入，便不可避免地復(fù)雜化。
　　
　　當(dāng)今世界地區(qū)沖突與宗教紛爭相互交織
　　
　　當(dāng)代許多地區(qū)沖突和國際爭端都有宗教背景。放眼宇內(nèi)，以基督教和伊斯蘭教為主線的沖突與爭端此起彼伏。在巴爾干地區(qū)，南斯拉夫解體、波黑內(nèi)戰(zhàn)、科索沃危機(jī)無不交織著東正教、天主教和伊斯蘭教的矛盾；在北愛爾蘭，天主教徒和基督新教教徒之間的利益張力最終演變?yōu)槌掷m(xù)50多年的武裝沖突；在北高加索地區(qū)，車臣分離勢力以伊斯蘭教為旗幟，頑強(qiáng)對抗篤信東正教的俄羅斯；在南亞，印度教與伊斯蘭教的緊張關(guān)系鮮明地體現(xiàn)于印巴沖突。特別是中東愈演愈烈的阿以沖突則深刻地反映著猶太教與伊斯蘭教的直接對抗。
　　數(shù)百年來，在世界范圍內(nèi)，以基督教和伊斯蘭教為背景與主線的摩擦?xí)r有發(fā)生，沖突連續(xù)不斷。近代以來，隨著西方強(qiáng)勢文化的擴(kuò)張和西方至上主義等思潮的推行，這種對立與沖突愈益尖銳、激烈。二戰(zhàn)后受到西方扶持的以色列人在中東地區(qū)建國，把伊斯蘭教與基督教，包括猶太教的矛盾沖突推向高潮。時至今日，分別歸屬于不同陣營的“單邊主義”和“恐怖主義”相互爭鋒、不可開交，仿佛在述說著兩大宗教之間的矛盾，演繹著“文明的沖突”。
　　科索沃問題從整體上看集中反映了西方基督教文明內(nèi)部的沖突。隨著2003年科索沃戰(zhàn)爭的爆發(fā)，以及戰(zhàn)后科索沃宣布獨(dú)立，信奉東正教的俄羅斯和具有新教、天主教傳統(tǒng)的以美國為首的一些西方國家在這一問題上的對立日趨尖銳。科索沃戰(zhàn)爭是打著“制止人道主義災(zāi)難”的旗號出兵南聯(lián)盟，實質(zhì)上是以美國為首的北約打擊以俄羅斯為首的東正教文明在那里的傳統(tǒng)影響，排擠俄羅斯的勢力范圍。
　　印度和巴基斯坦關(guān)于克什米爾爭端問題同樣夾雜著深刻的宗教分歧。印度和巴基斯坦獨(dú)立之前，都是英國的殖民地。1947年英國從印度次大陸撤出時，提出了印巴分治的《蒙巴頓方案》，把印度教徒占多數(shù)地區(qū)劃歸印度，把穆斯林占多數(shù)的地區(qū)劃歸巴基斯坦�？耸裁谞柾涟钔豕�里•辛格希望獨(dú)立，而占克什米爾人口77％的穆斯林族要求加入巴基斯坦，成立自由克什米爾政府�？耸裁谞柾涟钔鯙楸Ｍ跷�，違背多數(shù)人的意志加入了印度，并請求印度出兵援助，從而引發(fā)了第一次印巴戰(zhàn)爭。從此克什米爾就成為印巴兩國矛盾和發(fā)生戰(zhàn)爭的策源地，半個多世紀(jì)以來兩國關(guān)系一直處于緊張狀態(tài)。
　　伊朗和伊拉克因阿拉伯河歸屬問題而發(fā)生的長達(dá)八年的兩伊戰(zhàn)爭是同屬伊斯蘭教的國家間沖突的例子。伊朗于1979年爆發(fā)伊斯蘭革命，什葉派上臺執(zhí)政，伊朗變?yōu)樯駲?quán)國家。伊拉克長期以來占人口少數(shù)的遜尼派執(zhí)掌國家政權(quán)，而占人口60%的什葉派卻處于無權(quán)地位。兩國因邊界領(lǐng)土糾紛和宗教分歧，關(guān)系一直很緊張。伊拉克為防止伊朗輸出伊斯蘭革命和在海灣地區(qū)坐大，在得到美國支持后，率先于1980年挑起戰(zhàn)爭。兩國為此投入大量軍力、財力，結(jié)果成了一場“馬拉松式”消耗戰(zhàn)，兩敗俱傷，搞得民不聊生，國家處于崩潰邊緣。
　　不僅僅是發(fā)展中國家，在西方發(fā)達(dá)國家內(nèi)部，也存在著民族宗教沖突。宗教以民族為載體，宗教沖突往往表現(xiàn)為民族利益的矛盾和沖突。例如，英國有北愛爾蘭問題，愛爾蘭人信奉天主教，英國是新教國家，長期以來，主張北愛脫離英國的天主教徒與愿意繼續(xù)留在英國的新教徒以及英國當(dāng)局之間的暴力沖突不斷。以新芬黨為首的“北愛爾蘭共和軍”更欲以武力實現(xiàn)南北愛的統(tǒng)一。后來，在英國地方自治政策感召下，以及沖突各方的共同努力下，在北愛爾蘭建立了分權(quán)聯(lián)合自治政府，北愛爾蘭問題走上和平解決的軌道。
　　此外，世界上還有其他很多宗教問題與民族問題和領(lǐng)土糾紛相互交織的熱點地區(qū)。如斯里蘭卡內(nèi)戰(zhàn)、庫爾德人問題，等等。
　　
　　當(dāng)今世界宗教沖突問題突顯的歷史和現(xiàn)實根源
　　
　　第一，當(dāng)今伊斯蘭教與基督教的矛盾沖突是雙方長期歷史斗爭鏈條上的一環(huán)。
　　基督教和伊斯蘭教先后產(chǎn)生于西亞的巴勒斯坦地區(qū)和阿拉伯半島，作為同源的一神教，漸行漸遠(yuǎn)。歷史表明，矛盾沖突基本上貫穿于兩大宗教1400多年相遇歷史的全過程。其中，在基督教方面，持續(xù)歷史最長、影響力最深遠(yuǎn)的對抗伊斯蘭世界的事件就是自11世紀(jì)末到13世紀(jì)末的“十字軍東征”。此外，歷史上的大部分時間里，統(tǒng)一強(qiáng)盛的阿拉伯世界在基督教與伊斯蘭教的較量中處于優(yōu)勢，而長期處于王權(quán)―教權(quán)二元對立和封建分裂的歐洲難以與之抗衡。
　　歷史發(fā)展到資本主義時代，生產(chǎn)力的巨大發(fā)展、政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和思想觀念的巨大變革使西方在同伊斯蘭世界的博弈中取得了壓倒性優(yōu)勢。自1798年拿破侖出兵埃及，拉開了伊斯蘭近代史的序幕后，許多伊斯蘭國家逐漸淪為西方的殖民地、半殖民地和保護(hù)國，伊斯蘭世界在與西方的對抗中從此處于劣勢。一戰(zhàn)后，在強(qiáng)盛的歐洲面前，奧斯曼土耳其帝國解體，伊斯蘭世界普遍衰落了。由于中東地理位置優(yōu)越和擁有豐富的石油資源，歐洲勢力逐漸深入中東地區(qū)，伊斯蘭世界陷入分裂、落后和被掠奪的境遇。二戰(zhàn)后，西方殖民侵略造成的歷史陰影尚未在廣大穆斯林心頭完全消退，中東新獨(dú)立的國家便又開始面臨歐洲殖民者扶植成立的以色列的咄咄逼人的挑戰(zhàn)。伊朗宗教領(lǐng)袖哈梅內(nèi)伊指出，巴勒斯坦問題是美國分裂伊斯蘭世界的工具。隨伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動興起的宗教極端主義打著伊斯蘭教的旗幟，在“圣戰(zhàn)”的口號下，以激進(jìn)、極端的方式對抗西方世界，一直演變?yōu)榻裉鞂映霾桓F的恐怖事件。
　　第二，地區(qū)宗教沖突是老殖民主義者的“殖民遺產(chǎn)”。
　　一方面，殖民主義者撤退時制造民族、部族和宗教矛盾。一戰(zhàn)剛結(jié)束時，世界大約有30多個國家，到二戰(zhàn)結(jié)束，世界有了50多個國家，而現(xiàn)在國家大約200個。從歷史上看，這個國家越變越多的過程，夾雜著政治、經(jīng)濟(jì)、民族、宗教等多種因素，當(dāng)然也有民族解放運(yùn)動的推動，但是，其中也可以看到西方列強(qiáng)的一些戰(zhàn)略考慮。處于強(qiáng)勢的西方國家為何希望非西方世界的國家越來越多呢？國際政治大師摩根索曾說：“減少統(tǒng)治壓力的方法，最典型的就是‘分而治之’準(zhǔn)則。想削弱競爭者，或使對手處于弱勢，可以采用分裂對方領(lǐng)土的方法�！币饧磭�家越小，就越是要依賴強(qiáng)國，國家越小也越容易被掌控。那些試圖控制他國和統(tǒng)治世界的西方大國，事實上一直在沿用這種策略。于是，世界地圖版塊越來越碎片化，國家之間的領(lǐng)土、邊界糾紛，民族宗教矛盾越來越多。
　　另一方面，老殖民主義者制造的不合理的國際經(jīng)濟(jì)舊秩序是滋生國際恐怖主義的溫床。自15世紀(jì)末到16世紀(jì)初新航路開通以來，西方國家就開始對亞洲、非洲、北美和拉丁美洲進(jìn)行侵略和掠奪，直到20世紀(jì)60年代殖民體系才瓦解。經(jīng)過長達(dá)300多年的殖民統(tǒng)治，廣大亞非拉國家經(jīng)濟(jì)落后，生態(tài)環(huán)境遭破壞，勞動者文化水平低，加上自然災(zāi)害的影響，南北差距拉大，人民生活苦不堪言。20世紀(jì)80年代，經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展使不合理的國際政治經(jīng)濟(jì)舊秩序更加嚴(yán)重，許多發(fā)展中國家被邊緣化了，使窮國愈窮，富國愈富，世界性的貧富兩極分化愈來愈嚴(yán)重。由于政治上的不平等，經(jīng)濟(jì)上的分配不公，引起一部分人對社會極度不滿，為發(fā)泄對社會的仇恨鋌而走險，參加了恐怖主義組織或宗教極端組織。西方殖民統(tǒng)治造成的社會貧困，是產(chǎn)生國際恐怖主義的重要社會根源。
　　第三，美蘇爭霸是伊斯蘭極端主義產(chǎn)生的重要根源。
　　中東地區(qū)和阿富汗是當(dāng)今伊斯蘭極端主義產(chǎn)生的兩個地區(qū)源頭，在這里可以看到美蘇爭霸的影子和痕跡。冷戰(zhàn)開始以后，美蘇兩國都把中東作為他們爭奪世界霸權(quán)的重要目標(biāo)。第二次中東戰(zhàn)爭之后，美蘇在中東的對抗更趨激烈，在這一背景之下，兩國開始分別尋求、扶持各自在該地區(qū)的代理人，中東各國被劃分為以埃及、敘利亞等阿拉伯國家為代表的親蘇陣營，和以以色列為代表的親美陣營。阿以矛盾在大國的鼓噪、挑撥下激化，進(jìn)而爆發(fā)第三次、第四次中東戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭孕育了一批宗教極端組織，“杰哈德”、“哈馬斯”等反以組織成立，主張以暴力來結(jié)束以色列的占領(lǐng)。20世紀(jì)60年代國際格局呈現(xiàn)美攻蘇守態(tài)勢，蘇聯(lián)提供一些武器裝備給反美組織和國家，以抵制美國在那里的影響。
　　蘇聯(lián)為了追求在全球爭霸中對美國形成有利態(tài)勢，1979年悍然出兵阿富汗。這場戰(zhàn)爭對于蘇聯(lián)和美國來說是通過代理人在別國領(lǐng)土上進(jìn)行的一場戰(zhàn)略爭奪戰(zhàn)，而對于阿富汗人民來說，則是在伊斯蘭教旗幟下進(jìn)行的一場捍衛(wèi)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整的自衛(wèi)戰(zhàn)爭。大量的事實表明，這場戰(zhàn)爭對于伊斯蘭宗教極端主義產(chǎn)生了巨大的刺激作用�，F(xiàn)在的基地組織就是美國當(dāng)時一手扶持起來的抗蘇力量。
　　第四，美國霸權(quán)主義為地區(qū)宗教沖突推波助瀾。
　　其一，美國等西方國家乘老牌帝國主義者衰落虛弱撤退之機(jī)，繼承他們的衣缽，使得舊有的沖突延續(xù)并擴(kuò)大。二戰(zhàn)后，英法等老牌資本主義國家因戰(zhàn)爭消耗而實力受損，對國際事務(wù)的掌控力下降，美國乘虛而入，與老牌帝國主義國家一起推進(jìn)新殖民主義�！斑@種新殖民主義的一個重要特點是，帝國主義被迫改變直接的殖民統(tǒng)治的舊方式，采取通過他們所選擇和培養(yǎng)的代理人進(jìn)行殖民統(tǒng)治和殖民剝削的新方式�！�1949年1月，美國總統(tǒng)杜魯門拋出“第四點計劃”，強(qiáng)調(diào)美國應(yīng)利用自己的技術(shù)知識優(yōu)勢去援助不發(fā)達(dá)的落后國家，這意味著美國開始用“經(jīng)濟(jì)援助”的辦法向第三世界國家推行新殖民主義。20世紀(jì)50年代末，第二次中東戰(zhàn)爭結(jié)束之后，英法在中東的殖民統(tǒng)治基本結(jié)束。美國為了進(jìn)一步排擠英法在該地區(qū)的勢力，填補(bǔ)力量真空，推出了“艾森豪威爾主義”，在政治上繼續(xù)用“分而治之”的辦法對中東地區(qū)實行新殖民主義統(tǒng)治。之后，阿拉伯國家和以色列的矛盾愈演愈烈。同樣，美國利用法國在印支陷入困境之際，取代法國，向該地區(qū)大舉滲透和擴(kuò)張，致使越南戰(zhàn)爭升級。
　　其二，美國霸權(quán)主義是國際沖突和宗教紛爭的總根源。美國霸權(quán)主義的思想根源是基督教中關(guān)于救世的觀念，即天賦使命觀。在使命感意識的感召之下，美國發(fā)動了一系列的戰(zhàn)爭，并給以合法化的解釋，說戰(zhàn)爭是把落后民族從專制統(tǒng)治下解救出來，是在把“上帝”的福音傳播到這些地區(qū)。德國學(xué)者妮科勒•施萊在其著作《美國的戰(zhàn)爭：一個好戰(zhàn)國家的編年史》中記述了美國約33場直接出兵的戰(zhàn)爭或顛覆他國的活動。在大約不到300年的時間里發(fā)動戰(zhàn)爭的頻率，比老牌英帝國殖民期間發(fā)動的戰(zhàn)爭還密集。
　　美國霸權(quán)主義以軍事霸權(quán)為手段，以經(jīng)濟(jì)霸權(quán)為基礎(chǔ)，文化霸權(quán)是最終目的，建立以美國為主導(dǎo)的世界秩序。美國將自己的宗教和價值觀視作“絕對真理”，視其他國家的宗教文化為“異類”，在全世界各地進(jìn)行文化滲透，傳播其意識形態(tài)和價值觀，擴(kuò)大其對世界各國的政治、社會生活的影響，既要充當(dāng)“世界警察”，又要充當(dāng)“世界牧師”，對世界其他文明發(fā)出挑戰(zhàn)，這極易引起其他民族國家和宗教文化的抵觸和對抗。
　　
　　結(jié) 語
　　
　　宗教沖突是諸多社會沖突的一種特殊形式。因為宗教從來沒有單獨(dú)與社會政治、經(jīng)濟(jì)和人類行為相分離，所以純粹的宗教沖突是不存在的。宗教領(lǐng)域中的歧異、對立和斗爭，歸根到底是由各種宗教賴以產(chǎn)生和存在的不盡相同的社會歷史條件和各種宗教所代表的不同國家、不同民族對現(xiàn)實利益的爭奪決定的。宗教作為一種特殊的意識形態(tài)力量，具有促發(fā)、強(qiáng)化和延續(xù)人類社會現(xiàn)實利益沖突，特別是國際政治、經(jīng)濟(jì)和戰(zhàn)略沖突的重大作用。正因如此，宗教成為國際舞臺上各種行為體可資利用的力量、載體和外衣。審視當(dāng)今國際舞臺上的沖突，可以發(fā)現(xiàn)，它們的成因大多是老殖民主義者撤退、新殖民主義者跟進(jìn)造成的，而且霸權(quán)主義從自己的戰(zhàn)略利益出發(fā)，使得既有的沖突越來越復(fù)雜，新的沖突不斷產(chǎn)生。
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　�。ㄘ�(zé)任編輯：李瑞蔚）

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