《猶太人與中國(guó)：近代以來兩個(gè)古老文明的交往和友誼》 　　作者：潘光　王健 　　出版：時(shí)事出版社　2010年版 　　定價(jià)：50元 　　 　　由上海猶太研究中心潘光、王健兩位學(xué)者推出的《猶太人與中國(guó)：近代以來兩個(gè)古老文明的交往和友誼》一書，首次全面、系統(tǒng)地研究了近代以來猶太人與中國(guó)關(guān)系的發(fā)展和演變。
　　全書共分為八章。
　　第一章對(duì)古代來華猶太人和開封猶太社團(tuán)進(jìn)行了簡(jiǎn)要的評(píng)析，為研究近代來華猶太人做了鋪墊。作者指出，中華民族和猶太民族的接觸始于古代猶太人流散進(jìn)入中國(guó)之時(shí)。自那時(shí)起，中國(guó)成了失去祖國(guó)的猶太人可以安居樂業(yè)的國(guó)家。在猶太民族離散的歷史上，像開封猶太社團(tuán)這樣在沒有任何外界壓力的情況下自然同化于客居地文化之中的情況是很少見的，其原因有兩個(gè)：一是開封猶太人始終與客居地的其他民族和宗教集團(tuán)享有平等的權(quán)利；二是開封猶太社團(tuán)在其存在的最后200年里處于與外界完全隔絕的狀態(tài)。
　　第二章系統(tǒng)考察了1840年后猶太人來華的三次高潮。作者認(rèn)為，近代以來，來華的猶太人形成一股持續(xù)不斷的潮流，其間又有多次高潮：第一次是19世紀(jì)40年代以后數(shù)十年里從英屬中東、南亞和東南亞來華經(jīng)商辦實(shí)業(yè)的塞法迪猶太人；第二次是19世紀(jì)末葉以后數(shù)十年里為逃避反猶惡浪來華謀生的俄國(guó)猶太人；第三次是1933年～1941年間從納粹統(tǒng)治下的歐洲來華的猶太難民。
　　第三章從經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面對(duì)最具代表性的上海猶太社團(tuán)進(jìn)行具體剖析，提出了猶太民族離散史上“上海模式”的概念：與地方當(dāng)局和中國(guó)居民保持著友好關(guān)系；開展活躍的政治活動(dòng)；與全球各地的猶太社團(tuán)密切相連；擁有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力；具有很高的文化素質(zhì)。
　　第四章對(duì)哈爾濱、天津、香港三個(gè)猶太社團(tuán)分別做進(jìn)一步考察：哈爾濱猶太社團(tuán)一度是中國(guó)乃至遠(yuǎn)東地區(qū)最具活力和影響力的猶太社團(tuán)；天津猶太社團(tuán)人數(shù)雖然不多，但社團(tuán)組織嚴(yán)密，經(jīng)濟(jì)、政治活動(dòng)十分活躍；與滬哈津猶太社團(tuán)不同，香港猶太社團(tuán)的發(fā)展從誕生至今(包括十年“文革”)從未間斷，并始終與中國(guó)的整體發(fā)展息息相關(guān)。
　　第五章重點(diǎn)研究近代以來中國(guó)境內(nèi)的中猶關(guān)系，包括中國(guó)人的猶太觀、中猶文化交融、反法西斯斗爭(zhēng)中的中猶友誼等。其中對(duì)中國(guó)國(guó)民政府的“猶太寄居區(qū)”計(jì)劃、“中國(guó)的辛德勒”何鳳山、參加反法西斯斗爭(zhēng)和中國(guó)革命建設(shè)事業(yè)的猶太友人等都做了非常詳細(xì)的考察，披露了許多重要史料。
　　第六章進(jìn)入了一個(gè)以前很少研究的領(lǐng)域：走向世界各地的“中國(guó)猶太人”及其中國(guó)情結(jié)。通過對(duì)猶太難民、猶商和俄國(guó)猶太人離去的不同原因進(jìn)行考察，作者指出，認(rèn)為1949年前后在華猶太人離去都是因?yàn)椤昂ε隆毙抡��?quán)的看法顯然是片面的。作者認(rèn)為，原在華猶太人離開中國(guó)后在世界各地形成了具有強(qiáng)烈中國(guó)情結(jié)的“中國(guó)猶太人”群體，成為推動(dòng)中猶傳統(tǒng)友誼不斷發(fā)展的重要?jiǎng)恿�。鑒于新中國(guó)與以色列的關(guān)系是中猶關(guān)系的一個(gè)縮影，且對(duì)這些“中國(guó)猶太人”具有重要影響，作者也對(duì)中以關(guān)系的演變作了研究和考察。
　　第七章是一個(gè)全新的課題：改革開放以來的來華猶太人和在華新猶太社團(tuán)的形成。
　　第八章是“猶太人在中國(guó)――永遠(yuǎn)的熱點(diǎn)”，對(duì)來華猶太人研究的逐步發(fā)展，特別是其成為國(guó)內(nèi)外關(guān)注熱點(diǎn)的演進(jìn)過程進(jìn)行了梳理，并對(duì)其所具有的以史為鑒的意義進(jìn)行了闡析。
　　作者在書中還特別強(qiáng)調(diào)了幾個(gè)觀點(diǎn)。第一，將1840年作為“近代”的開端，越過“近代”進(jìn)入了“現(xiàn)代”和“當(dāng)代”，因此在書名中使用了“近代以來”的提法。第二，由于全書不僅研究“來華”和“在華”猶太人，而且研究他們離開中國(guó)后的情況，因此使用了“猶太人與中國(guó)”這一書名。第三，由于在提及離去的原在華猶太人時(shí)再用“在華猶太人”的提法已不合適，故為敘述方便，部分章節(jié)中使用了“中國(guó)猶太人”的概念。第四，本書“社團(tuán)”一詞的定義有三條標(biāo)準(zhǔn)：一是人數(shù)相對(duì)較多，二是成立了社團(tuán)組織，三是建立了猶太會(huì)堂。因此，只有香港、上海、哈爾濱、天津的猶太居民形成了社團(tuán)，其他地方則只能稱為“聚居地”或“社區(qū)”。
　　該書不僅使用了大量中外文第一手資料，而且還有許多通過直接采訪得來的口述史料，這是許多“中國(guó)猶太人”及其后裔，以及與他們有交往的中國(guó)人腦中的活資料，具有重要的史料價(jià)值和學(xué)術(shù)意義。

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