在漢族傳統(tǒng)中，有不少人因子而貴，這在少數(shù)民族地區(qū)也不例外。其中，舊西藏的大貴族――堯西公便是如此。堯阿――即指誕生了大活佛的家族，堯兩公往往指大活佛的父親。他們往往因?yàn)閮鹤由矸莸母淖兌鴱谋拔⒅�輩一躍成為西藏的顯貴。
　　在民國年間，青海塔爾寺東面有一個地方叫祁家川，七百多年來，眾多民族在這一帶往來遷徙，這里漸漸成為藏、漢、回等民族混居的地區(qū)。在這個地方，分布著幾個小小的村落，其中一個叫當(dāng)采村。村里有個名叫祁吉才仁的普通農(nóng)民，他擁有屬于自己的一小塊土地，田地里主要種青稞、蕎麥和馬鈴薯。由于青海雨水不多，天氣干燥，所以他們一家基本是靠天吃飯，生活過得比較艱辛。
　　作為副業(yè)，祁吉才仁喜歡與其他牧人交換谷物或綿羊，或者去最近的城市西寧從事一些小商品交易活動。當(dāng)時，從家鄉(xiāng)到西寧，他騎馬三個鐘頭就能到達(dá)。他把當(dāng)季收成盈余的農(nóng)牧產(chǎn)品交換成茶、糖、棉布，有時還會帶回一匹新馬。這個中等身材、急性子的人，有一次被第五子拉木登珠扯了胡子，結(jié)果，拉術(shù)髓珠飽受老拳之苦。據(jù)說，在拉木登珠出生前，祁吉才仁莫明其妙地病了好幾個星期，恐怕性命不保，但在拉木登珠出生的當(dāng)天，他“突然毫無來由地逐漸康復(fù)”。其實(shí)，這是祁吉才仁欣喜之余，由于精神的愉悅而忘記了身體的病痛而已。也就是這個第五子――拉木登珠不久被意外地認(rèn)定為十四世達(dá)賴?yán)�嘛�?
　　1940年前后，祁吉才仁跟隨已經(jīng)成為達(dá)賴?yán)�嘛靈童的兒子，首次來到了藏區(qū)的中心――拉薩城，而且被封為堯西公――西藏等級最高的貴族，從此，他有了大批的農(nóng)奴和數(shù)座規(guī)模龐大的莊園。無論走在拉薩城的哪個角落，所有人都向他俯首參拜，并尊稱他為“佛公”。然而，從本質(zhì)上來說，這位“佛公”雖然是藏人，但無論從飲食、語言還是文化認(rèn)同上，都明顯接近于漢族。
　　這位說漢話的“佛公”，從農(nóng)民家庭一步進(jìn)入西藏的最上流社會，所以對于那些以前看不起他的貴族官人從來不給正眼。他心直口快，鄉(xiāng)土觀念極重，一旦遇到看不慣的事情，他的口頭禪是青海漢話“媽媽的”，類似的國罵幾乎是張口就來。他還經(jīng)常在拉薩貴族圈子里發(fā)牢騷說：“我是中央來的，這里待我不好時，我就回中央去�！薄扳龉�”盡管粗俗，卻真心傾向中央。在西藏地方政府里，惟一與他交好的是前任攝政熱振活佛，因?yàn)楫?dāng)年是熱振將他從青海接來的。
　　“佛公”不太會說拉薩藏語，國民政府駐西藏辦事處主任秘書陳錫璋回憶說，“佛公”連藏語都說不好，很少與當(dāng)?shù)厝私涣�，所以難以融入當(dāng)?shù)厝ψ樱�自從到達(dá)拉薩后，他對漢人特別親近，經(jīng)常去國民政府駐藏辦事處找漢族官員沈宗濂聊天交往，久而久之，他對漢人頗為親近，肯說實(shí)話。蒙藏委員會委員長吳忠信的代表團(tuán)在拉薩拜見達(dá)賴父母時，達(dá)賴父親身著漢裝，長袍馬褂，以漢地“饅頭”招待代表團(tuán)，并頻頻表示“藏糌粑吃不下”，勸代表團(tuán)多吃饅頭，意在親漢。
　　然而，“佛公”屬于一夜暴富，成了西藏大貴族后，仍然不免貪愛小利，得意忘形，這些做法為西藏噶廈政府所排斥，因此他在拉薩的貴族圈中非常孤立。就連達(dá)賴?yán)�嘛也受左右的影響，對自己父親漸生不滿。1941年4月，西藏噶廈封給這位“佛公”兩處莊園和從一處沒收的房子，然而，他對這些住宅和莊園頗為不滿，說從青海來拉薩時，西藏噶廈給他承諾的比這要多得多。后來，西藏噶廈又把沒收的貴族土登貢培的房子封給他，他還是不滿。于是，西藏地方政府只好封授給他位于拉薩江色夏的一大片空地，修建了住宅，又另外撥給他三處莊園。另外，祁吉才仁到拉薩后還學(xué)會了西藏貴族們逃避差稅的辦法，遭到噶廈官員的嫉恨。更有甚者，他還學(xué)習(xí)西藏其他貴族領(lǐng)主，在自己的莊園內(nèi)私設(shè)公堂判案。日積月累，“佛公”與西藏噶廈的矛盾越來越大。
　　1942年秋天的一件事，更是激化了“佛公”與西藏噶廈的矛盾。這一天，拉薩近郊培藏村的幾名村民去錯那宗賣鹽，路上遇到了“佛公”的莊園管家，管家想買他們的鹽，他們不肯。于是管家將這件事告訴了“佛公”，他為此把當(dāng)?shù)氐拇彘L抓了起來。由于當(dāng)?shù)厥钦馨鏊吕噬�林扎倉堪布的領(lǐng)地，朗色林扎倉堪布聽說此事后釋放了那名村長，并將之送到哲蚌寺保護(hù)起來，并責(zé)問“佛公”�！胺鸸�”認(rèn)為這是對他的羞辱，為此對這位堪布破口大罵，并用手槍對著他進(jìn)行威脅。
　　在西藏，敢用槍指著僧人是極為罕見的，三大寺的僧人們都感到非常氣憤。1942年11月，新任攝政達(dá)札活佛命令西藏地方政府官員會議討論這一問題。在會議上，三大寺僧人們?nèi)呵榧ぐ�。最后，大會提交了一份決定，達(dá)札批準(zhǔn)這項(xiàng)決定，并下令在拉薩和各個宗公布。決定寫道：“自達(dá)賴?yán)�嘛父親進(jìn)藏，已為其衣食花去10萬多秤藏銀。此外，噶廈授予其每年可收兩萬藏斗青稞的莊園。雖然已獲以上財(cái)物領(lǐng)地，這位‘佛公’還從窮苦商人處強(qiáng)行勒索畜草、谷物、酥油、鹽、柴和牛糞，只付少量金錢。他還未經(jīng)請示噶廈同意，擅自懲罰小有過失的人……更有甚者，他還指使自己莊園農(nóng)奴抗拒噶廈所派差役。特此通告全藏，今后達(dá)賴?yán)�嘛父親必須如其他堯西行事。一旦其任何一個仆人違法犯罪，如果噶廈不設(shè)法采取措施審理達(dá)賴?yán)�嘛父親的案子，官員會議將直接審理。上述布告已經(jīng)官員會議通過并加具噶廈印章�！辈几嬉还�布，立即在西藏地方政府官員中引起了震動，祁吉才仁受到沉重打擊，達(dá)札的威信樹了起來。
　　1946年，祁吉才仁突然生病死亡。他的死始終是一個謎，連達(dá)賴本人也很少提起他的死因。實(shí)際上，后來風(fēng)光八面的達(dá)賴，當(dāng)時在統(tǒng)治集團(tuán)政治斗爭中連自己父親都保護(hù)不了，這給他的人生留下了無比遺憾。
　　關(guān)于“佛公”祁吉才仁突然死亡，從陳錫璋的記載中，可以看出一些疑點(diǎn)。陳錫璋突然聽說，“佛公”病故，便前往吊唁。達(dá)賴的家人說：“忽然得了急病，醫(yī)治無效而亡�！标愬a璋回憶說，關(guān)于此事，達(dá)糊家人好像是“諱莫如深”。他說，“佛公”50多歲，身體壯健，很少病痛。他傾心中央，懷念熱振，不滿達(dá)札，心直口快，藏語也說不好，又不善交際，也無政治眼光和手腕，對于一班當(dāng)權(quán)貴族，很少聯(lián)系，耳目不靈，陷于孤立，深中達(dá)札攝政之忌。拉薩傳說“佛公”偶有小疾，攝政達(dá)札的大管家送來一劑湯藥，他服后就死了。而達(dá)賴的母親處在惡勢力之下，為保持達(dá)賴和全家的安全，是否忍痛在心，一時無人能夠斷定。畢生研究西藏的牙含章先生說：“與熱振關(guān)系密切的十四世達(dá)賴的父親祁吉才仁也被親帝分裂勢力毒死。”
　　依西藏風(fēng)俗，“佛公”的尸體被肢解、剁碎、拋撤，做了天葬。達(dá)賴一家人逐漸走向分裂祖國的流亡之路，這與達(dá)賴家庭的變故是有一定關(guān)系的。達(dá)賴?yán)�嘛來到西藏后，與父親的見面機(jī)會很少，而西藏噶廈則在英國勢力的陰影籠罩之下。達(dá)賴的老師――貪戀權(quán)勢、想靠英美勢力謀求獨(dú)立的攝政達(dá)札，牢牢地掌握了西藏的政教大權(quán)，作為達(dá)賴的經(jīng)師，他的思想也深深地影響了達(dá)賴。而達(dá)賴?yán)�嘛卻沒有受到愛國的“佛公”教誨，再加上達(dá)賴本人生性頑劣，與父親關(guān)系也不親密，最終在西藏貴族們的誘導(dǎo)下，走上了分裂祖國的道路。

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