摘要　感恩是當(dāng)前積極心理學(xué)的熱點(diǎn)課題，是指個(gè)體用感激情緒了解或回應(yīng)因他人的恩惠或幫助而使自己獲得積極經(jīng)驗(yàn)或結(jié)果的一種人格特質(zhì)。感恩對(duì)于個(gè)體幸福感具有獨(dú)特的預(yù)測作用，中介模式和調(diào)節(jié)模式兩種理論對(duì)其影響機(jī)制進(jìn)行了解釋。感恩干預(yù)可有效增加個(gè)體感恩水平，進(jìn)而提升幸福感，其策略主要包括感恩記錄、感恩沉思和表達(dá)感恩行為等。明晰感恩的概念與結(jié)構(gòu)、完善測量工具、拓展并深化中介與調(diào)節(jié)機(jī)制，發(fā)展有效的干預(yù)策略，開展兒童青少年研究，以及跨文化或本土化研究是該領(lǐng)域未來重要的研究方向。
　　關(guān)鍵詞　感恩；幸福感；親社會(huì)行為；干預(yù)策略
　　分類號(hào)　B849：C91
　　
　　感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德�！暗嗡�之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”、“知恩不報(bào)非君子”、“投我以桃，報(bào)之以李”等古訓(xùn)和“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”等充滿感恩情懷的佳句，至今仍廣為流傳，歷經(jīng)幾千年深深影響著一代又一代中國人。雖然在我國有濃厚和悠久的感恩思想，但是感恩的科學(xué)研究始于20世紀(jì)30年代Baumgarten-Tramer對(duì)兒童青少年感恩發(fā)展特點(diǎn)的研究(Baumgarten-Trainer,1938)，之后很長時(shí)間感恩研究一直未受到心理學(xué)家的重視。直到最近，隨著積極心理學(xué)思潮的興起。感恩逐漸成為心理學(xué)研究的熱點(diǎn)(Emmons & McCullough，2003；Emmons & Shelton，2005；Froh，Kashdan，Ozimkowski，& Miller,2009；Oeraghty，Wood，& Hyland，2010a，2010b；Grant & Gino，2010；Lambert，Clark，Durtsehi，F(xiàn)ineham，& Graham，2010；MeCullough，Emmons，& Tsang，2002；MeCullough，Kilpatrick，Emmons，& Larson，2001；Watkins，Woodward，Stone，& Kolts，2003；Wood，Joseph，& Maltby，2008，2009)。研究表明，感恩是對(duì)個(gè)體幸福感影響最大的人格特質(zhì)之一，感恩干預(yù)可有效增加感恩進(jìn)而提升個(gè)體幸福感(Emrnons & MeCullough，2003；Froh，Sefick，& Emmons，2008；Wood，Joseph，& Maltby，2008，2009；Wood，F(xiàn)roh，& Geraghty，in press；Wood，Maltby，Stewart，& Joseph，2008)。
　　
　　1　感恩概念與結(jié)構(gòu)
　　
　　感恩一詞源出于拉丁文“gratia”，意為慈悲、好心和感激(Emmons & Shelton，2005)。其產(chǎn)生主要有四種途徑：宗教、個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)、積極的主觀經(jīng)歷和對(duì)因他人幫助而使個(gè)體獲得積極結(jié)果的知覺。其一，感恩是宗教尋求和保持信仰者所采用的最普遍的情緒，是精神和宗教經(jīng)歷的主要部分。其二，感恩是自我實(shí)現(xiàn)者的核心特征，自我實(shí)現(xiàn)者具有一而再地感激、精神飽滿、敬畏、快樂、好奇等特征，這使得個(gè)體常常獲得愉快感從而促進(jìn)了個(gè)體幸福感(Emlnons & Shelton，2005)。其三，感恩是一種積極情緒，同時(shí)與眾多其他積極情緒相關(guān)，如滿意、幸福、自豪、希望，積極的主觀經(jīng)歷能夠誘發(fā)感恩情緒(Bone & Froh，2009)。其四，感恩源于對(duì)因他人幫助而使自己獲得積極結(jié)果的知覺。其中移情是感恩產(chǎn)生的基礎(chǔ)(Emmons & Shelton，2005；McCullough et al.，2001)。
　　關(guān)于感恩的定義存在多種觀點(diǎn)，如感恩是個(gè)體在受到恩惠時(shí)產(chǎn)生的一種感激和愉悅的感受等即時(shí)的情緒體驗(yàn)，感恩是一種個(gè)體資源，哲學(xué)界和宗教界認(rèn)為感恩是所有美德之父，感恩是一種推動(dòng)個(gè)體關(guān)心他人和傳遞支持性社會(huì)聯(lián)系的道德情感等等(Bono & Froh，2009；Emmons & Shelton，2005)�？傮w而言，根據(jù)Rosenberg(1998)提出的情緒理論，感恩可以歸為三種水平：情緒特質(zhì)、心境和情緒狀態(tài)(McCullough et al.，2002)。
　　作為一種情緒特質(zhì)(特質(zhì)／氣質(zhì)感恩)，感恩是個(gè)體用感激情緒了解或回應(yīng)因他人的恩惠或幫助而使自己獲得積極經(jīng)驗(yàn)或結(jié)果的一種人格特質(zhì)(McCullough et al.，2002)。特質(zhì)感恩高的個(gè)體傾向于更容易、更頻繁、更強(qiáng)烈地經(jīng)歷和表達(dá)感恩。然而，大量研究發(fā)現(xiàn)個(gè)體感恩包括人際感恩之外的眾多其他方面，如感恩生命、感恩環(huán)境等(Wood，Maltby，Stewart，& Joseph，2008)。Wood，Maltby，Stewart和Joseph(2008)采用現(xiàn)有的三個(gè)感恩問卷／量表：六項(xiàng)目感恩問卷(The Gratitude Questionnaire-6，GQ-6，McCullough et al.，2002)、感恩、忿恨和感激問卷(The Gratitude，Resentment，and Appreciation Test，GRAT，Watkins et al.，2003)和感激量表(The Appreciation Scale，AS，Adler & Fagley，2005)進(jìn)行同時(shí)施測，探索性和驗(yàn)證性因素分析表明三個(gè)問卷／量表的所有分量表同屬于一個(gè)更高階的因子，共同測量了感恩的八個(gè)方面：(1)感恩情感經(jīng)歷的個(gè)體差異；(2)感恩他人；(3)關(guān)注擁有；(4)敬畏感；(5)感恩行為；(6)積極關(guān)注當(dāng)前時(shí)刻；(7)對(duì)生命短暫的理解；(8)積極社會(huì)比較。因此，Wood等人將感恩定義為傾向于關(guān)注和欣賞生活積極面的一種生活取向。這一概念有待實(shí)證研究的進(jìn)一步證實(shí)(Wood et al.，in press)。
　　Rosenberg(1998)認(rèn)為心境是“變化不定。往往持續(xù)一天或數(shù)天”(p.250)，處于特質(zhì)與不連續(xù)的情緒狀態(tài)之間。McCullou曲等人(2004)認(rèn)為感恩是持續(xù)一段時(shí)間的心境，其影響人們在某種特定情境中的信息加工和反應(yīng)能力。
　　Rosenberg(1998)認(rèn)為情緒是“對(duì)某一特定情境的典型的短期生理心理變化”(p.250)。McCullough等人(2001)指出當(dāng)受惠者覺知受到了施惠者真誠而主動(dòng)并付出了代價(jià)的禮物或幫助時(shí)，受惠者便會(huì)產(chǎn)生感恩情緒。Emmons和MeCullough(2003)認(rèn)為感恩是個(gè)體在受到恩惠時(shí)產(chǎn)生的一種感激和愉悅的感受等即時(shí)的情緒體驗(yàn)。
　　McCullough等人(2002)將感恩心境與感恩情緒狀態(tài)統(tǒng)稱為狀態(tài)感恩，與特質(zhì)感恩相對(duì)。狀態(tài)說和特質(zhì)說都反映了感恩的本質(zhì)屬性(Bono & Froh，2009；Emmons & Shelton，2005)。
　　
　　
　　2　感恩的測量
　　
　　對(duì)于感恩的測量，當(dāng)前主要采用自我報(bào)告的問卷測評(píng)方法。 　　
　　2.1國外感恩問卷和量表
　　國外公開發(fā)表的測量工具主要包括四種：感恩形容詞評(píng)定量表(The Gratitude Adiective Checklist，GAC)、六項(xiàng)目感恩問卷(GQ-6)、感恩、忿恨和感激問卷(GRAT)以及感激量表(AS)。GAC和GQ-6均是由McCuHough等人(2002)編制，GAC由感激的，感謝的，欣賞的(grateful，thankful，and appreciative)共三個(gè)形容詞構(gòu)成，要求被試評(píng)定每個(gè)情緒形容詞與自己的匹配程度。GQ-6基于感恩氣質(zhì)層面理論，從感恩個(gè)體差異的四個(gè)層面“強(qiáng)度、頻度、密度和廣度”對(duì)感恩進(jìn)行考察。GRAT由Watkins等人(2003)編制，從感恩個(gè)體的特征出發(fā)是該問卷編制的理論基礎(chǔ)，該問卷包括三個(gè)維度：豐富感、感恩他人和簡單感激。AS由Adler和Fagley(2005)編制，認(rèn)為感激是指承認(rèn)事件、他人、行為和對(duì)象的價(jià)值和意義，同時(shí)感到與他們有積極的情緒聯(lián)系，該量表包括八個(gè)分量表：關(guān)注“擁有”、敬畏感、宗教儀式、當(dāng)前時(shí)刻、自我／社會(huì)比較、致謝、失去／逆境和感激他人。
　　上述量表均是基于成人背景開發(fā)的，目前，有研究者試圖檢驗(yàn)GAC、GQ-6和GRAT在青少年群體中的適用性，初步的證據(jù)表明三者對(duì)于青少年群體具有一定的適用性，然而青少年在感恩內(nèi)容、行為方式上都與成人感恩有很大不同，因此三個(gè)問卷，量表應(yīng)用于青少年群體可能具有局限性(Bono & Froh，2009)。同時(shí)研究表明青少年是人生發(fā)展的關(guān)鍵期，亦是感恩意識(shí)形成發(fā)展的關(guān)鍵期，且感恩教育干預(yù)可促進(jìn)青少年的積極發(fā)展，因此，鑒于青少年感恩研究重要的理論和實(shí)踐意義，迫切需要開發(fā)專門針對(duì)青少年群體的信效度良好的感恩量表(Bono & Froh，2009；Froh & Bono，2008)。
　　
　　2.2國內(nèi)感恩量表
　　目前，我國心理學(xué)界對(duì)感恩的研究尚處于引進(jìn)和零星探索階段(董霞，張寧，姜婷娜，2008；董霞，張寧，2009；石國興，祝偉娜，2008；孫配貞，鄭雪，余祖?zhèn)ィ?009，2010；張利燕，侯小花，2010)。中西方存在相當(dāng)大的文化差異，西方的人格測量工具不能直接用于對(duì)中國人的測量，非常有必要開發(fā)本土人格量表(包括感恩)(王登峰，崔紅，2008)。當(dāng)前，本土感恩量表主要包括馬云獻(xiàn)和扈巖(2004)編制的大學(xué)生感戴量表，以及趙國祥和陳欣(2006)編制的初中生感戴量表。大學(xué)生感戴量表基于McCullough等人(2002)提出的感恩層面理論，將感戴分為四個(gè)維度：深度、頻率、密度和廣度，各維度內(nèi)涵與GQ-6問卷大致一致。初中生感戴量表從感戴的內(nèi)容出發(fā)將感戴分為三個(gè)維度：人物取向、事物取向和道義取向。3感恩與幸福感的關(guān)系
　　感恩是個(gè)體的一種積極的人格特質(zhì)或生活取向，研究表明，感恩具有廣泛的適應(yīng)性功能，特別是可獨(dú)特地預(yù)測個(gè)體幸福感(e.g.，Emmons & McCullough，2003；Froh et al.，2008；Froh，Yurkewicz，& Kashdan，2009；石國興，祝偉娜，2008；孫配貞，鄭雪，余祖?zhèn)ィ?009，2010；Watkins et al.，2003；Wood，Joseph，& Maltby，2008，2009)。
　　
　　
　　3.1感恩與精神病理學(xué)視角的幸福感
　　大量研究表明感恩可減少個(gè)體的精神病理學(xué)癥狀。從而增加幸福感。主要體現(xiàn)在三個(gè)方面的研究：抑郁、PTSD和創(chuàng)傷后成長。首先，研究表明感恩與個(gè)體抑郁癥狀(W00d，Maltby，Gillett，Linley，& Joseph，2008)和抑郁特質(zhì)傾向(Wood，Joseph，& Maltby，2008，2009)顯著負(fù)相關(guān)。其次，Kashdan等人(2006)以42名PTSD越戰(zhàn)老兵和35名非PTSD越戰(zhàn)老兵為樣本，考察了感恩在PTSD中的作用，研究表明PTSD老兵的感恩水平顯著低于非PTSD老兵，而且PTSD老兵經(jīng)歷感恩有利于日常功能的恢復(fù)。其三，就創(chuàng)傷后成長而言，Peterson和Seligman(2003)以及Fredrickson等人(2003)研究發(fā)現(xiàn)創(chuàng)傷個(gè)體9.11之后較之前感恩水平顯著增強(qiáng)，感恩對(duì)襲擊后個(gè)體功能具有重要的保護(hù)作用。Linley和Joseph(2004)以及Joseph和Linley(2005)研究表明感恩是個(gè)體創(chuàng)傷后成長的重要因素之一，個(gè)體創(chuàng)傷后成長一定程度上依賴于個(gè)體發(fā)現(xiàn)創(chuàng)傷經(jīng)歷的益處，且個(gè)體普遍報(bào)告較創(chuàng)傷前幸福感和功能明顯提高，這可能是由于感恩對(duì)創(chuàng)傷的緩沖保護(hù)作用，感恩是個(gè)體成長的重要韌性因子。
　　
　　3.2感恩與主觀、心理和人際幸福感
　　主觀幸福感、心理幸福感和人際幸福感是當(dāng)前幸福感研究的三大主要取向，主觀幸福感以快樂論為基石，認(rèn)為幸福就是情緒愉快和生活滿意：心理幸福感以實(shí)現(xiàn)論為基石，認(rèn)為幸福是個(gè)人潛能的實(shí)現(xiàn)；人際幸福感則關(guān)注于積極的人際關(guān)系(Bone & Froh，2009；張陸，佐斌，2007)。
　　就主觀幸福感而言，研究表明感恩的個(gè)體是幸福的(McCullough et al.，2002；Watkins，2004)。McCullough等人(2002)以大學(xué)生為被試，研究表明，與不感恩個(gè)體相比，感恩個(gè)體報(bào)告經(jīng)歷更多的生活滿意度、樂觀、活力、更少抑郁和妒忌。而且在控制了大五人格和社會(huì)稱許效應(yīng)后，或采用同伴報(bào)告法，感恩仍然具有顯著的預(yù)測作用，這表明感恩對(duì)上述指標(biāo)具有獨(dú)特的作用。Watkins等人(2003)也得到了一致的結(jié)論，研究表明感恩的個(gè)體相對(duì)經(jīng)歷更多的積極情緒、滿足、幸福、希望，以及更少妒忌、抑郁和消極情緒，同時(shí)指出感恩與幸福存在循環(huán)性相互加強(qiáng)效應(yīng)。上述結(jié)論在其他成人樣本(Adler & Fagley，2005；Emmons & McCullough，2003)以及青少年樣本中也得到了驗(yàn)證(Froh et al.，2008；Froh，Yurkewicz et al.，2009；石國興，祝偉娜，2008；孫配貞，鄭雪，余祖?zhèn)ィ?009，2010)。
　　就心理幸福感而言，其概念結(jié)構(gòu)界定主要包括有兩種：Ryff(1989)的六因素模型與Ryan和Deci(2001)的自我決定理論(張陸，佐斌，2007；Wood，Joseph，Maltby,2008)。Ryff(1989)認(rèn)為心理幸福感包括六種成分：自主、環(huán)境控制、個(gè)人成長、積極關(guān)系、生活目標(biāo)和自我接納。Wood，Joseph和Maltby(2008)研究表明在控制了廣義大五人格30個(gè)因素之后，感恩仍可有效預(yù)測個(gè)人成長、積極關(guān)系、生活目標(biāo)和自我接納，表明感恩對(duì)于個(gè)體心理幸福感具有獨(dú)特的貢獻(xiàn)。Ryan和Deci(2001)從人的內(nèi)在成長趨向和先天的心 理需要角度提出了心理幸福感的自我決定理論，指出個(gè)體具有三種基本需要：能力需要、關(guān)系需要和自主需要，三種需要得到滿足，個(gè)體才能體驗(yàn)到持續(xù)的整合感和幸福感。Kashdan等人(2009)研究表明感恩與個(gè)體三種基本需要顯著正相關(guān)，在控制了積極情感和消極情感之后，感恩仍能有效預(yù)測女性的關(guān)系需要和自主需要。此外，其他研究也得出了類似的結(jié)論(Frob，Emmons，Card，Bono，& Wilson，in press)。
　　就人際幸福感而言，一方面，感恩的個(gè)體更傾向于幫助他人。McCullough等人(2002)研究表明感恩個(gè)體更多幫助、支持、寬恕和同情他人，自我報(bào)告和同伴報(bào)告均得到了同樣的結(jié)論。Froh等人(2008)以青少年為樣本，研究表明感恩個(gè)體更滿意同伴和家庭環(huán)境，同時(shí)報(bào)告更多的同伴和家庭支持。同時(shí)，大量研究表明感恩促進(jìn)了個(gè)體的親社會(huì)行為(Bartlett & DeSteno，2006；Grant & Gino，2010；Tsang，2006)。另一方面，感恩可以抑制破壞性人際行為。Baron(1984)讓大學(xué)生被試與一個(gè)總是找茬的搭檔進(jìn)行沖突模擬任務(wù)，在四種實(shí)驗(yàn)條件(禮物、同情、順應(yīng)和控制組)中，相比控制組，禮物和順應(yīng)組搭檔更加愉快，并更傾向于報(bào)告在未來采用合作解決類似的沖突。Lambert，Clark，Durtschi，F(xiàn)incham和Graham(2010)考察了對(duì)關(guān)系伙伴表達(dá)感恩與個(gè)體對(duì)關(guān)系的團(tuán)體優(yōu)勢觀念的關(guān)系。團(tuán)體優(yōu)勢是指個(gè)體對(duì)伙伴福利感到的責(zé)任義務(wù)程度，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，對(duì)朋友表達(dá)感恩組被試對(duì)關(guān)系的團(tuán)體優(yōu)勢觀念顯著高于控制組，這表明感恩有利于增加個(gè)體促進(jìn)伙伴關(guān)系的觀念和行為。
　　
　　3.3感恩與身體健康
　　身體健康是幸福感的重要指標(biāo)。當(dāng)前，尚無研究直接探討感恩與個(gè)體身體健康的關(guān)系，該主題研究亟待充實(shí)。目前主要有以下幾方面的證據(jù)。其一，研究表明感恩與個(gè)體自我報(bào)告的大量身體癥狀(如頭痛、頭暈、胃疼、咽喉痛等)顯著負(fù)相關(guān)(Emmons & McCullough，2003；Froh，Yurkewicz et al.，2009)。其二，感恩通過壓力機(jī)制促進(jìn)個(gè)體身體健康。研究表明，感恩與個(gè)體主觀壓力顯著負(fù)相關(guān)(Wood，Joseph，& Linley，2007)，同時(shí)感恩可跨時(shí)間減少個(gè)體的主客觀壓力(Fredrickson，2004；Wood，Maltby，Gillett，Linley，& Joseph，2008)。其三，感恩通過促進(jìn)睡眠增進(jìn)身體健康。Wood，Joseph，Lloyd和Atkins(2009)研究表明感恩可通過積極睡前認(rèn)知(如不會(huì)做噩夢，好人有好報(bào)等)提升個(gè)體睡眠質(zhì)量和數(shù)量，減少睡眠潛伏期，從而促進(jìn)精力恢復(fù)，增進(jìn)身體健康。
　　
　　3.4感恩對(duì)幸福感的獨(dú)特預(yù)測作用
　　由此可見，感恩與幸福感顯著正相關(guān)，但是上述大部分研究為相關(guān)研究或采用的是橫斷數(shù)據(jù)，因而不能確定感恩對(duì)幸福感是否具有獨(dú)特作用，以及二者的因果關(guān)系。感恩對(duì)幸福感的獨(dú)特作用證據(jù)主要來源于感恩的遞增效度研究(Wood，Joseph，& Maltby，2008，2009)。遞增效度是指一個(gè)測驗(yàn)在其他數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上對(duì)效標(biāo)預(yù)測能力的改進(jìn)程度(Hunsley & MeyeL 2003)。研究表明感恩與大五人格等顯著正相關(guān)(McCullough et al.，2002；McCullough et al.，2004；Wood，Joseph。&Maltby,2008，2009；Wood，Maltby，Stewart，& Joseph，2008)，而大五人格大多與幸福感顯著相關(guān)，若感恩對(duì)幸福感有獨(dú)特價(jià)值，那么感恩必須改進(jìn)其他人格特質(zhì)對(duì)幸福感的預(yù)測能力(MeCullough et al.，2002；Emmons & McCullough，2003)。廣義的大五人格30個(gè)因素涵蓋了有代表性的大部分人格特質(zhì)，研究表明在控制了大五人格30個(gè)因素之后，感恩仍能有效預(yù)測8％(等價(jià)于△r=0.28)的生活滿意度(Wood，Joseph，& Maltby，2008)，以及2％～6％(等價(jià)于△r=0.15－0.25)的心理幸福感(Wood，Joseph，& Maltby，2009；見表1)。Hunsley和Meyer(2003)指出遞增效度△r≥0.15表明預(yù)測變量的貢獻(xiàn)是有效的(p.451)。因此，感恩對(duì)主觀幸福感和心理幸福感在大五人格基礎(chǔ)上的預(yù)測能力的改進(jìn)是有效的。上述兩個(gè)感恩遞增效度研究采用的是橫斷數(shù)據(jù)，Wood，Maltby，Gillett等人(2008)采用縱向數(shù)據(jù)也得出了一致的結(jié)論。因此，橫斷和縱向研究均表明感恩是區(qū)別于其他人格特質(zhì)對(duì)個(gè)體幸福感具有獨(dú)特作用的重要人格特質(zhì)。
　　進(jìn)一步，感恩實(shí)驗(yàn)干預(yù)研究(Emmons & McCullough，2003；Froh et al.，2008；Geraghty et al.，2010a，2010b；Grant & Gino，2010；Seligman，Steen，Park，& Peterson，2005；Watkins et al.，2003)和縱向研究(Wood，Maltby，Gillett et al.，2008)表明感恩與幸福感存在因果關(guān)系，感恩是幸福感的前因變量。感恩干預(yù)研究(見5感恩干預(yù)策略)表明增加感恩可增進(jìn)個(gè)體幸福感。Wood，Maltby，Gillett等人(2008)以大學(xué)新生為被試，在第一學(xué)期開始和結(jié)束時(shí)進(jìn)行兩次施測，時(shí)間間隔約為3個(gè)月，研究1和研究2(研究2為在控制大五人格基礎(chǔ)上重復(fù)研究1的結(jié)論)結(jié)果均表明，所有競爭模型(感恩一幸福感，幸福感一感恩，中介作用模型，交互影響模型)中只有感恩一幸福感模型得到支持，即高感恩在學(xué)期末時(shí)表現(xiàn)出更少壓力、更少抑郁以及更高的感知社會(huì)支持。值得注意的是，縱向研究推斷因果關(guān)系存在局限性，前因變量與結(jié)果變量的關(guān)系也可能受第三變量的影響，盡管該研究排除了大五人格因素的影響，但仍然存在其他第三變量，如移情、精神信仰等(Bono & Froh，2009；Wood，Maltby，Gillett et al.，2008)，；再者，Wood等人(2008)研究是目前唯一的感恩縱向研究，且追蹤時(shí)間較短(3個(gè)月)。因此未來研究需要進(jìn)一步采用長時(shí)間追蹤排除可能的第三變量的作用，確立感恩與幸福感的因果關(guān)系。
　　需要指出的是，盡管大量研究表明感恩具有廣泛的適應(yīng)性功能，能獨(dú)特因果預(yù)測個(gè)體幸福感，但感恩并非總是有利的。如Galvin(2004)研究表明，接受付費(fèi)的幫助、以社區(qū)為基礎(chǔ)的服務(wù)或市場的服務(wù)的殘疾人傾向于感到更舒適和控制生活，而依賴他人善意的幫助的殘疾人普遍經(jīng)歷大量的羞恥感和挫折感，即殘疾人同樣需要獨(dú)立和自主，依賴非正式的政府救助損害了他們的自主 和自我認(rèn)知。不舒適的表達(dá)感恩是一種不能忍受的甚至摧毀靈魂的義務(wù)。
　　
　　4　感恩影響幸福感的機(jī)制
　　
　　相對(duì)于證實(shí)感恩與幸福感關(guān)系的大量研究而言，對(duì)感恩如何影響幸福感(即作用機(jī)制問題)的探討則較為缺乏，目前的理論主要有兩種模式：中介模式與調(diào)節(jié)模式。
　　
　　4.1中介模式
　　中介模式認(rèn)為，感恩本身并不會(huì)影響幸福感，而是通過一系列的中介過程來起作用的。中介作用過程是關(guān)于兩個(gè)變量(預(yù)測變量和結(jié)果變量)潛在關(guān)系的過程。中介作用有助于闡明某一關(guān)系是如何發(fā)生或?yàn)槭裁窗l(fā)生(Baron & Kenny，1986)。中介變量是感恩影響幸福感的內(nèi)在和實(shí)質(zhì)性原因。當(dāng)前關(guān)于這一模式存在如下理論：社會(huì)認(rèn)知理論、拓展建構(gòu)理論、內(nèi)外在目標(biāo)理論、應(yīng)對(duì)理論、道德情感理論和積極情緒理論(見圖1)。需要說明的是，不同中介之間可能會(huì)互相影響，但為了論述的方便，本文不對(duì)這一問題進(jìn)行分析。
　　4.1.1社會(huì)認(rèn)知理論
　　感恩的認(rèn)知理論由來已久，Lazarus和Lazarus(1994)提出了感恩的認(rèn)知?jiǎng)訖C(jī)理論，指出感恩是一種人際移情情緒，個(gè)體感恩的形成和發(fā)展有賴于移情能力(Emmons & Shelton，2005)�；�于此，研究者們提出了感恩的社會(huì)認(rèn)知理論(McCullough et al.，2001；Wood，Maltby，Stewart，Linley，& Joseph，2008)。該理論指出個(gè)體在受到某種恩惠時(shí)會(huì)對(duì)該恩惠進(jìn)行三方面的評(píng)價(jià)：①施惠者做出該施惠行為代價(jià)的高低，②該恩惠的價(jià)值的高低，③施惠者的行為是否真誠，或另有所圖。高感恩特質(zhì)個(gè)體傾向于認(rèn)為施惠行為代價(jià)高、價(jià)值高、施惠者真誠無私，而低感恩特質(zhì)個(gè)體傾向于認(rèn)為代價(jià)低、價(jià)值低、施惠者另有所圖，這種“認(rèn)知偏見”導(dǎo)致高感恩個(gè)體在受惠后更加感恩(狀態(tài)水平)，而低感恩個(gè)體受惠前后無顯著變化。
　　4.1.2拓展建構(gòu)理論
　　Fredfiekson(1998，2001)提出了積極情緒的拓展建構(gòu)理論，該理論認(rèn)為每種積極情緒都有著獨(dú)特的進(jìn)化目的和適應(yīng)性功能(Fredrickson，2004)。Fredriekson(2004)將這一理論引入感恩研究中，指出感恩作為個(gè)體積極情緒特質(zhì)對(duì)于認(rèn)知具有啟動(dòng)和拓展效應(yīng)，能夠擴(kuò)大個(gè)體的注意范圍，增強(qiáng)認(rèn)知靈活性，以及更新和拓展個(gè)體的認(rèn)知地圖：同時(shí)感恩能夠建構(gòu)個(gè)體的資源，包括身體資源、智力資源、人際資源和心理資源等。高水平的認(rèn)知能力和豐富的資源提升了個(gè)體的適應(yīng)能力。該理論得到了不少實(shí)證研究的支持(Fredfickson & Branigan，2005；McCullough，Kimeldorf，& Cohen，2008)。
　　4.1.3內(nèi)外在目標(biāo)理論
　　研究表明，感恩可促進(jìn)個(gè)體內(nèi)在目標(biāo)奮斗，同時(shí)減少物質(zhì)主義目標(biāo)，內(nèi)在目標(biāo)奮斗者幸福感水平顯著高于物質(zhì)主義目標(biāo)者(Bono & Froh，2009；Froh et al.，in press)�？赡艿脑�因如下，首先，自我決定理論指出個(gè)體有三種基本需要：自主、關(guān)系和能力，若這三種需要得到滿足，則個(gè)體具有較高的幸福感(Ryan & Deei，2000)；物質(zhì)主義者(追求財(cái)富、名聲、形象等)較少滿足三種需要，而內(nèi)在目標(biāo)奮斗者(關(guān)注良好關(guān)系、個(gè)人成長、社會(huì)資本等)則較多滿足三種需要(Froh et al.，in press)。其次，物質(zhì)主義者通過回避體驗(yàn)生活(如不樂意面對(duì)消極的評(píng)價(jià)、消極的情感以及易導(dǎo)致這些經(jīng)歷的情境)從而削弱了個(gè)體幸福感(Bono & Froh，2009)。最后，相對(duì)內(nèi)在生活目標(biāo)，外在生活目標(biāo)是風(fēng)險(xiǎn)行為的預(yù)測因素(Williams，Cox，Hedberg，Deci，2000)。
　　4.1.4應(yīng)對(duì)理論
　　應(yīng)對(duì)理論指出感恩對(duì)幸福感的促進(jìn)作用是通過積極的應(yīng)對(duì)策略起作用的。Wood等人(2007)以236名18至30歲青年為被試考察了應(yīng)對(duì)方式在感恩與幸福感之間的中介作用。結(jié)果表明，感恩個(gè)體在面臨風(fēng)險(xiǎn)情境時(shí)表現(xiàn)出更多的積極應(yīng)對(duì)評(píng)價(jià)，同時(shí)采用更多的積極應(yīng)對(duì)策略。包括更多尋求工具性和情感性社會(huì)支持，更多采用接近或解決問題應(yīng)對(duì)策略(如積極應(yīng)對(duì)、計(jì)劃、積極重釋情境、嘗試發(fā)現(xiàn)發(fā)展可能性等)，以及失敗后更持久堅(jiān)持和更少通過物質(zhì)使用等適應(yīng)不良行為逃避。然而。應(yīng)對(duì)方式僅中介了感恩與壓力之間的關(guān)系，而在感恩與幸福、抑郁、生活滿意度等之間的中介作用不顯著。即感恩通過積極的應(yīng)對(duì)評(píng)價(jià)減少了個(gè)體對(duì)壓力情境的感知，進(jìn)而促進(jìn)了個(gè)體社會(huì)適應(yīng)，提升了幸福感，而該理論似乎不能解釋感恩與其他幸福感指標(biāo)之間的關(guān)系。孫配貞等人(2010)也發(fā)現(xiàn)了類似的結(jié)果。
　　4.1.5道德情感理論
　　McCullough等人(2001)認(rèn)為感恩是一種促進(jìn)個(gè)體親社會(huì)的道德情感，同時(shí)提出了道德情感理論。該理論認(rèn)為感恩是通過親社會(huì)行為對(duì)個(gè)體幸福感起作用的，即施惠者對(duì)受惠者的親社會(huì)行為能使受惠者產(chǎn)生感激之情，而受惠者的感激之情能夠激發(fā)受惠者的親社會(huì)行為以及加強(qiáng)施惠者親社會(huì)行為。該理論得到了一定的實(shí)證研究的支持，親社會(huì)行為能夠促進(jìn)良好的人際關(guān)系(如增進(jìn)人際信任)，進(jìn)而提升幸福感(e.g.，Bartlett & DeSteno，2006；Grant & Gino，2010)。
　　4.1.6積極情緒理論
　　該理論認(rèn)為感恩是通過積極情緒的保護(hù)作用對(duì)幸福感起作用的。大量研究表明，積極情緒是個(gè)體幸福感的促進(jìn)因子，而感恩自身就是一種重要的積極情緒特質(zhì)(e.g.，F(xiàn)redrickson，2004；McCullough et al.，2002)，同時(shí)感恩與大量積極情緒顯著正相關(guān)，與眾多消極情緒顯著負(fù)相關(guān)(Froh，Yurkewicz et al.，2009；Wood，Joseph，& Maltby，2008，2009)。
　　盡管當(dāng)前關(guān)于感恩對(duì)個(gè)體幸福感的中介模式影響機(jī)制取得了比較豐富的成果，但是實(shí)證研究表明感恩可有效預(yù)測個(gè)體幸福感的眾多指標(biāo)，然而上述理論只闡釋了感恩與幸福感部分指標(biāo)的關(guān)系，且各個(gè)理論各自為陣。此外，上述大部分理論局限于單層中介的探討，需要進(jìn)一步深化中介機(jī)制。因此，未來的研究需要拓展和深化感恩與幸福感的關(guān)聯(lián)機(jī)制，同時(shí)發(fā)展整合機(jī)制。
　　
　　4.2調(diào)節(jié)模式
　　需要指出的是，盡管感恩能促進(jìn)個(gè)體幸福感，但并非同等感恩水平的個(gè)體具有同等幸福感水平，即感恩與幸福感的關(guān)系存在個(gè)體差異，二者關(guān)系的強(qiáng)弱可能受第三變量(調(diào)節(jié)變量)的影響。此外，感恩是個(gè)體的積極人格特質(zhì)，其可能有效保護(hù)風(fēng)險(xiǎn)環(huán)境對(duì)個(gè)體的不良影響，和／或增強(qiáng)積極環(huán)境對(duì)個(gè)體的促進(jìn)影響。調(diào)節(jié)作用是指調(diào)節(jié)變量影響自變量(或預(yù)測變量)與因變量(或結(jié)果變量)之間關(guān)系的強(qiáng)度或方向(Baron & Kenny，1986)。感恩影響個(gè)體幸福感的調(diào)節(jié)模式有兩種， 模式一：感恩與幸福感的關(guān)系受第三變量的影響(見圖2；Froh，Yurkewicz et al.，2009；Froh，Kashdan et al.，2009；Kashdan et al.，2009)，模式二：感恩可調(diào)節(jié)環(huán)境對(duì)個(gè)體幸福感的影響(見圖3；Fredrickson et al.，2003; Fredrickson，2004;Johnson，Gooding，Wood，& Tarrier，2010；Joseph & Linley，2005； Kashdan et al.，2006；Linley & Joseph，2004；Peterson & Seligman，2003；Wood et al.，2007；Wood，Maltby，Gillett et al.，2008)。
　　4.2.1第三變量調(diào)節(jié)感恩與幸福感的關(guān)系
　　當(dāng)前已有研究探討了性別(Froh，Yurkewicz et al.，2009；Kashdan et al.，2009)、積極情感(Froh，Kashdan et al.，2009)等對(duì)感恩與幸福感關(guān)系的調(diào)節(jié)作用。從性別來看，Kashdan等人(2009)以成人為被試，研究表明相對(duì)于男性，女性更多經(jīng)歷和表達(dá)感恩，并從中獲得更多的利益。這可能是由于：①感恩需要移情能力，女性的移情能力普遍高于男性(Eisenberg，F(xiàn)abes，& Spinrad，2006)：②女性以人際關(guān)系為價(jià)值導(dǎo)向，男性以競爭和物質(zhì)主義為價(jià)值導(dǎo)向，由于感恩與受恩惠、依賴、從屬等相關(guān)聯(lián)。因而男性認(rèn)為表達(dá)感恩會(huì)損害其社會(huì)地位。相反，女性認(rèn)為表達(dá)感恩等積極情緒可建構(gòu)和諧的人際關(guān)系，進(jìn)而促進(jìn)其關(guān)聯(lián)性和自主性(Bono & Froh，2009)。然而，F(xiàn)roh，Kashdan等人(2009)研究又發(fā)現(xiàn)相對(duì)于女孩，男孩能從感恩中獲得更多的社會(huì)利益。
　　從積極情感來看，F(xiàn)roh，Kashdan等人(2009)研究表明低積極情感青少年在感恩干預(yù)后比高積極情感青少年報(bào)告更多的狀態(tài)感恩和積極情緒�？赡艿慕忉屖欠e極情感高的個(gè)體達(dá)到了“情緒瓶頸”，因而幸福感提升空間相對(duì)較小，而積極情感低的個(gè)體需要更多的積極事件(如表達(dá)感恩，感恩對(duì)于低積極情感的個(gè)體而言頻率少、更新奇)以便于趕上同伴的積極經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)從中獲得較多的情緒利益。
　　4.2.2感恩調(diào)節(jié)環(huán)境與幸福感的關(guān)系
　　感恩對(duì)環(huán)境與個(gè)體幸福感關(guān)系的調(diào)節(jié)作用存在兩種可能的模式：其一，感恩可能緩沖風(fēng)險(xiǎn)環(huán)境對(duì)幸福感的消極影響，起到韌性保護(hù)作用，即“雪中送碳”模式；其二，感恩可能加強(qiáng)積極環(huán)境對(duì)幸福感的促進(jìn)作用，即“錦上添花”模式。當(dāng)前，感恩研究尚處于起步階段，研究者主要關(guān)注感恩的風(fēng)險(xiǎn)緩沖作用(Fredrickson et al.，2003；Fredrickson，2004；Johnson et al.，2010；Joseph & Linley，2005；Kashdan et al.，2006；Linley & Joseph，2004；Peterson & Seligman，2003；Wood et al.，2007；Wood，Maltby，Gillett et al.，2008)，主要體現(xiàn)在逆境、創(chuàng)傷后成長和PTSD等方面。Peterson和Seligman(2003)研究表明感恩對(duì)9.11襲擊后個(gè)體積極功能具有重要的保護(hù)作用。Linley和Joseph(2004)以Joseph和Linley(2005)研究表明感恩是個(gè)體創(chuàng)傷后成長不可或缺的因素，感恩強(qiáng)有力地緩沖并促進(jìn)了個(gè)體創(chuàng)傷后幸福感的提升。Kashdan等人(2006)研究表明感恩促進(jìn)了PTSD越戰(zhàn)老兵日常功能的恢復(fù)。Johnson等人(2010)研究指出感恩個(gè)體在面對(duì)逆境時(shí)具有更好的適應(yīng)能力，因而感恩不能簡單地理解為幸福感的前因變量，其可能是個(gè)體重要的韌性因子。
　　
　　5　感恩干預(yù)策略
　　
　　如前所述，理論和實(shí)證研究表明感恩是個(gè)體幸福感重要的影響因素，感恩可有效提升個(gè)體幸福感，那么如何增加感恩呢?這是臨床心理學(xué)家和實(shí)踐工作者更為關(guān)注的問題。當(dāng)前，感恩干預(yù)主要存在三種策略：感恩記錄(Emmons & McCullough，2003；Geraghty et al.，2010a，2010b；石國興，祝偉娜，2008；Wood，Maltby，Gillett et al.，2008)、感恩沉思(Watkins et al.，2003)和表達(dá)感恩行為(Seligman et al.，2005；Froh，Kashdan et al.，2009)。
　　
　　5.1感恩記錄
　　感恩記錄是當(dāng)前使用最多的干預(yù)方法，即讓被試定期記錄多件感恩事件。最早采用該方法增加感恩的是Emmons和McCullough(2003)研究，該研究包括三個(gè)實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)1對(duì)大學(xué)生進(jìn)行為期10周的干預(yù)，實(shí)驗(yàn)組要求被試每周記錄5件感恩事件，兩個(gè)控制組分別為每周記錄5件爭論事件和記錄5件有影響的事件；實(shí)驗(yàn)2對(duì)大學(xué)生進(jìn)行為期2周的干預(yù)，實(shí)驗(yàn)組要求每天記錄5件感恩事件，兩個(gè)控制組分別為每天記錄5件爭論事件和向下社會(huì)比較(產(chǎn)生自豪和愉快情緒)；結(jié)果表明相對(duì)于控制組，兩個(gè)實(shí)驗(yàn)感恩記錄組均表現(xiàn)出更高的感恩水平、生活滿意度和積極情感，以及更少的消極情感和頭痛等軀體癥狀。實(shí)驗(yàn)3對(duì)肌肉神經(jīng)疾病成人進(jìn)行為期3周的干預(yù)，實(shí)驗(yàn)組要求被試每周記錄5件感恩事件，控制組為不處理，結(jié)果表明相對(duì)于控制組，感恩記錄組感恩水平顯著增加，日常功能也相對(duì)顯著改善。該策略另一具有代表性的是Geraghty等人(2010a)關(guān)于感恩干預(yù)對(duì)減少身體意象嚴(yán)重受損者身體不滿作用的研究。該研究對(duì)479名身體意象嚴(yán)重受損(低于正常人群1.3個(gè)標(biāo)準(zhǔn)差)的社區(qū)樣本進(jìn)行為期14天的干預(yù)，實(shí)驗(yàn)組要求被試每天記錄6件感恩事件，兩個(gè)控制組分別為不處理和每天自動(dòng)思考記錄(automatic thought record，ATR)。ATR是臨床上普遍使用的高效的身體意象受損干預(yù)法，是指讓患者記錄身體不滿經(jīng)歷情境及其負(fù)面想法，同時(shí)自己提供支持和不支持負(fù)面想法的觀點(diǎn)，以中立和平衡的方式思考。結(jié)果表明，相對(duì)于不處理組，感恩記錄組和ATR組被試身體不滿均顯著減少，但是二者差異不顯著。這表明感恩記錄和ATR干預(yù)法對(duì)減少身體意象受損者的身體不滿具有同等效用。此外，Scligman等人(2005)，Wood，Malthy，Gillett等人(2008)、石國興和祝偉娜(2008)以及Geraghty等人(2010b)研究也驗(yàn)證了感恩記錄策略對(duì)于增加感恩進(jìn)而提升個(gè)體幸福感的有效性。
　　
　　5.2感恩沉思
　　該策略類似于感恩記錄策略，所不同的是感恩沉思策略讓被試沉思或記錄較感恩事件更為廣泛的積極生活經(jīng)歷，且干預(yù)只進(jìn)行一次，時(shí)間很短，往往持續(xù)幾分鐘。Watkins等人(2003)研究 中實(shí)驗(yàn)l對(duì)大學(xué)生進(jìn)行為時(shí)僅5分鐘的干預(yù)，實(shí)驗(yàn)組要求被試記錄暑假他們所感恩的活動(dòng)，控制組要求被試記錄他們暑假想做但沒能做成的事情。結(jié)果表明，相對(duì)于控制組，感恩沉思組報(bào)告更多的積極情感和更少的消極情感。盡管感恩沉思策略在感恩干預(yù)研究中應(yīng)用較少，但是對(duì)于需要激發(fā)即時(shí)積極情緒的臨床治療或科學(xué)研究非常有價(jià)值。
　　
　　5.3表達(dá)感恩行為
　　表達(dá)感恩行為策略是指讓被試“感恩拜訪”，即寫信感謝施惠者，寄送給或當(dāng)眾讀給施惠者。Seligman等人(2005)對(duì)成人樣本進(jìn)行為期一周的干預(yù)，實(shí)驗(yàn)組要求被試在一周之內(nèi)書寫一封早期感恩事件及感恩原因的信件，并寄送給施惠者，控制組為書寫記錄早期記憶，結(jié)果表明干預(yù)后即時(shí)測量和一月后“感恩拜訪”組較控制組均報(bào)告更多的感恩和幸福感，以及更少的抑郁。Froh，Kashdan等人(2009)對(duì)兒童和青少年樣本進(jìn)行為期兩周每兩天進(jìn)行一次10至15分鐘的干預(yù)，實(shí)驗(yàn)組要求被試寫感恩信件并當(dāng)眾郵寄，控制組要求被試寫關(guān)于日常事件及對(duì)其想法和感受的信件并當(dāng)眾郵寄，結(jié)果表明與控制組相比，“感恩拜訪”組中低積極情感者在干預(yù)后即時(shí)測量和兩月后測量均報(bào)告更多的感恩和積極情感。Watkins等人(2003)研究中實(shí)驗(yàn)2也驗(yàn)證了表達(dá)感恩行為干預(yù)策略對(duì)于增加感恩進(jìn)而提升個(gè)體幸福感的有效性。
　　
　　5.4對(duì)感恩干預(yù)策略的評(píng)價(jià)
　　上述三種干預(yù)策略的研究表明，感恩干預(yù)能夠增加個(gè)體的感恩水平，進(jìn)而提升個(gè)體的幸福感。然而，上述許多干預(yù)研究缺乏精確的控制組，因而感恩干預(yù)的有效性仍存在質(zhì)疑(Sin & Lyubomirsky，2009；Wood et al.，in press)。最好的控制組是指除研究者感興趣的方面不同之外與實(shí)驗(yàn)組完全一致�？v觀上述感恩控制組(記錄爭論事件、記錄有影響的生活事件、記錄想做而未做的活動(dòng)和記錄早期記憶等)與實(shí)驗(yàn)組(記錄感恩事件和“感恩拜訪”)是否是嚴(yán)格意義上的匹配組?這些控制組是否與實(shí)驗(yàn)組產(chǎn)生同等的心理預(yù)期?顯然可能性很小，因而存在質(zhì)疑。強(qiáng)有力的實(shí)證研究還很缺乏，感恩干預(yù)是否能有效增加個(gè)體幸福感有待進(jìn)一步證實(shí)。未來研究需要發(fā)展更有效的干預(yù)方法。
　　
　　6　未來研究方向
　　
　　在過去十年中，感恩研究獲得了心理學(xué)家前所未有的關(guān)注。感恩及其與人類幸福感的關(guān)系獲得了非常有價(jià)值的研究結(jié)論。然而，對(duì)該領(lǐng)域的研究仍存在許多明顯的不足，需要未來更進(jìn)一步系統(tǒng)和深入的研究。
　　首先，需要對(duì)感恩的概念和結(jié)構(gòu)進(jìn)行更深入和科學(xué)的界定。特質(zhì)感恩作為感恩研究的重要取向，經(jīng)典的定義是McCullough等人(2002)的人際特質(zhì)感恩，然而，后期大量研究表明人際特質(zhì)感恩不能全面涵蓋個(gè)體的感恩內(nèi)涵，因而Wood，Maltby，Stewart和Joseph(2008)提出感恩的生活取向定義和感恩的二階模型，但此定義和二階結(jié)構(gòu)有待實(shí)證研究的進(jìn)一步證實(shí)。此外，就生活取向定義而言，感恩包括一個(gè)高階因子和多個(gè)二階因子，因而，未來研究需要區(qū)分一階因子與各二階因子，以及各二階因子之間在功能上是否存在差異。
　　其次，未來研究需要拓展感恩對(duì)幸福感的中介模式關(guān)聯(lián)機(jī)制和發(fā)展整合機(jī)制。研究表明感恩可有效預(yù)測個(gè)體幸福感的大量指標(biāo)，然而已有中介模式只闡釋了感恩與幸福感部分指標(biāo)的關(guān)系，且各理論之間往往各自為陣。此外，有必要進(jìn)一步深化中介機(jī)制的探討，探討更微觀更具體的中介機(jī)制，這對(duì)于干預(yù)實(shí)踐非常有價(jià)值。Grant和Gino(2010)研究表明表達(dá)感恩通過個(gè)體感到更有社會(huì)價(jià)值促進(jìn)了個(gè)體的親社會(huì)行為，同時(shí)該研究指出自尊可能是表達(dá)感恩與感知社會(huì)價(jià)值之間更微觀的中介�；セ萦^念、相信努力會(huì)有回報(bào)的信念等也可能是感恩與親社會(huì)行為之間重要的中介變量(McCullough et al.，2001)。
　　其三，未來研究需要進(jìn)一步探討第三變量對(duì)感恩與幸福感的影響，以及感恩在環(huán)境與幸福感之間的調(diào)節(jié)作用。如Grant和Gino(2010)指出社會(huì)贊許需求可能是感恩與個(gè)體親社會(huì)行為之間的調(diào)節(jié)變量，與低社會(huì)贊許尋求者相比，高社會(huì)贊許需求者在經(jīng)歷感恩后表現(xiàn)出更多的親社會(huì)行為。此外，其他人格因素、精神信仰等也是可能的調(diào)節(jié)變量(Froh & Bone，2008)。感恩是個(gè)體的積極人格特質(zhì)。感恩對(duì)處境不利個(gè)體健康成長的促進(jìn)作用是當(dāng)前感恩研究的重要課題，對(duì)于干預(yù)實(shí)踐具有重要意義。
　　其四，未來研究需要克服現(xiàn)有干預(yù)方法局限，發(fā)展更有效的干預(yù)方法。具體而言，感恩干預(yù)研究應(yīng)該做好以下四點(diǎn)(Wood et al.，inpress、)：①對(duì)照組應(yīng)進(jìn)行盡量小的控制，多次實(shí)驗(yàn)區(qū)分出真正的有效因素：②非常有必要將現(xiàn)有臨床有效療法(黃金標(biāo)準(zhǔn)，如ATR)納入控制組，感恩干預(yù)效果高于“黃金標(biāo)準(zhǔn)”那么則更能說明感恩干預(yù)的有效性：③當(dāng)前感恩干預(yù)研究主要觀測被試是否減少了失調(diào)，未來的研究應(yīng)同時(shí)觀測積極結(jié)果和消極結(jié)果，從而能夠更好地鑒別感恩干預(yù)的效用。
　　其五，需要開展感恩的影響因素研究。明確感恩的影響因素是感恩干預(yù)研究和實(shí)踐中促進(jìn)感恩的重要依據(jù)，然而當(dāng)前對(duì)感恩影響因素的研究還局限于人口統(tǒng)計(jì)學(xué)因素(Bono & Froh，2009；董霞，張寧，2009；張利燕，侯小花，2010)�？赡艿难芯坎呗允且罁�(jù)Bronfenbrenner生態(tài)系統(tǒng)理論等發(fā)展系統(tǒng)理論(Huston & Bentley，2010)從個(gè)體與所處環(huán)境的相互作用出發(fā)。從家庭、學(xué)校、社會(huì)以及個(gè)體因素等多個(gè)方面系統(tǒng)探討感恩的影響因素。
　　其六，需要加大兒童青少年感恩研究力度。當(dāng)前感恩研究主要集中在成人群體，青少年感恩研究尚處于起步階段，相關(guān)實(shí)證研究非常缺乏，同時(shí)由于青少年是感恩意識(shí)形成的關(guān)鍵時(shí)期，感恩干預(yù)可促進(jìn)青少年的積極發(fā)展，青少年感恩研究具有重要的理論和實(shí)踐意義(Bono & Froh，2009)。
　　最后，需要開展感恩的跨文化或本土化研究。感恩是人類共有的積極的人格特質(zhì)，具有跨歷史性和文化普遍性，同時(shí)，感恩也具有文化差異性(Emmons & Shelton，2005)。如中國儒家文化下的感恩和西方基督教文化下的感恩。就感恩內(nèi)容而言，儒家文化注重親情人倫道德關(guān)懷，因而中國人感恩思想側(cè)重在感恩父母、國家、社會(huì)和師長等。而基督教主張上帝創(chuàng)造世界，人的幸福是神的恩賜，人類應(yīng)該感恩上帝的慈愛與寬容，敬畏上帝創(chuàng)造的萬物，因而西方人感恩思想主要是感恩上帝、自然等�？梢�，中西方感恩思想具有較大的差異性，有必要探討感恩內(nèi)涵及其功能的文化相似性和特異性。

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