1949年，蔣介石政權敗退臺灣。1950年，朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)，美國第七艦隊駛入臺灣海峽，強行干涉中國內(nèi)政；海峽兩岸被迫處于長期分離對峙的狀態(tài)。盡管如此，因為兩岸人民同是中華民族，兩岸社會都是在中華文化的基礎上建構和發(fā)展的，一個多世紀來，共同的文化，使得臺灣與祖國大陸維系著密不可分的精神紐帶。日據(jù)以來，臺灣新文學的發(fā)韌、成長以至成熟的歷程，更是始終和祖國新文學有著密切的聯(lián)系，至今尤然。
　　第一次世界大戰(zhàn)結束后，世界性的社會革命運動和民族解放運動風起云涌。在祖國五四新文化與新文學運動的思潮影響下，臺灣人民反抗日本殖民統(tǒng)治的斗爭，也從武裝斗爭轉入以文化斗爭為主要澎式的新階段。上世紀20年代初，以新民會、臺灣文化協(xié)會的成立和《臺灣青年》、《臺灣》、《臺灣民報》等的創(chuàng)刊為標志，臺灣的新文化運動蓬勃展開�！杜_灣民報》不但發(fā)表了一系列臺灣知識分子介紹中國新文學的理論主張及創(chuàng)作實況的文章，而且陸續(xù)刊載了魯迅、胡適、冰心、郭沫若……著名新文學作家的作品或譯文，作為創(chuàng)作的范本。這樣，通過以語文革新、文學敘述革新為宗旨而展開的新舊文學論爭，和以賴和為代表的創(chuàng)作實踐，臺灣新文學確立了在民眾中具有廣泛影響的主流地位。
　　然而，隨著殖民政府以“同化”為目的的限制漢文學習與日語的強制推廣，以漳泉閩語為主的“臺灣話”(河洛話)，遭到可能被目語取代的危機；在文字方面也面臨了比白話文書寫臺灣母語更為“言文不一致”的挑戰(zhàn)。由于新一代臺灣知識分子比較熟悉從古書學來的文言文，對于以北京話為基礎的普通化白話文卻相對力不從心。因此，在新文學陣營也出現(xiàn)了從普及化立場出發(fā)而質疑白話文運動的聲音。為了保存漢文化的命脈，一部分臺灣文學工作者不得不在這樣的困境下，提出以漢文建構臺灣話文，從而將臺灣人民的生活語付諸書面語的主張。
　　1930年，新文協(xié)中常委黃石輝表明：為了方便普羅大眾閱讀及使用，臺灣話與文字有合一的必要性；從而主張用臺灣話作文、作詩、作小說、作歌謠來“描寫臺灣的事物”。他認為：“臺灣話……和中國全國是有連帶關系的……寫成文字，他省人是不會不懂的�！�
　　“臺灣話文”的主張立即在臺灣文學界引發(fā)支持與反對的論爭。支持陣營認為，臺灣話文為特殊區(qū)域，應在臺灣現(xiàn)實情況下，建設新的臺灣話文，從而“略盡其‘方言的使命’”，“貢獻于中國語文的大成”。不過，反對陣營則強調：使用單純漢文，從普及中國白話文著手來提升基層民眾的文化。論爭持續(xù)到1932年，終因無法獲得交集而稍息。之后，隨著臺灣總督府實行“皇民化”政策、中日戰(zhàn)爭爆發(fā)、官方禁絕漢文等因素，這場“臺灣話文”運動也被迫停止。
　　上世紀80年代以來，隨著“臺獨”論述自由化及主張分離主義的政權掌權，“文學臺獨”也奪取了論述霸權，一部分傾向“臺獨”的臺灣文學論者公然“以今律古”，在有關日據(jù)時代臺灣新文學運動發(fā)展史韻論述中，刻意把當年有關“臺灣話文”的論爭曲解為“臺灣文學在中國文學之外追求‘自主性’的開始”：從而荒謬地“把閩南話說成是獨立的和中國話、日本話對等的‘臺灣話’，妄圖從語言上割斷臺灣和大陸的血脈�！�
　　歷史說明：中原漢人不同批次地遷入福建所帶來的不同時期的中原漢語，與當?shù)卦�有的語言結合在一起，逐漸形成了在臺灣被稱為河洛話的閩南方言。

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