摘 要 本文對(duì)古代建筑風(fēng)水學(xué)的基本思想，對(duì)現(xiàn)代城市規(guī)劃與建筑的啟示及風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代的運(yùn)用于價(jià)值進(jìn)行分析和簡(jiǎn)要闡述。 　　關(guān)鍵詞 現(xiàn)代城市；規(guī)劃；風(fēng)水學(xué) 　　
　　1.古代建筑風(fēng)水學(xué)的基本思想
　　很多考古資料證明，對(duì)人的居住環(huán)境比較重視，這是中國(guó)本土文化中一項(xiàng)重要的內(nèi)容。在六、七千年前的中華先民們已經(jīng)在選擇自身居住環(huán)境和認(rèn)識(shí)達(dá)到很高的水平。很明顯的“環(huán)境選擇”傾向是在仰韶文化時(shí)期聚落的選擇，它的主要表現(xiàn)有：1）和水源比較接近，不僅生活取水很方便，而且對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展也很有幫助；2）在河流交匯處的位置，很便利的交通；3）在河流階地上的位置，不僅耕作時(shí)有很肥沃的土壤，而且可以降低洪水侵襲；4）如果是在山坡上，通常在向陽(yáng)的地方。依山傍水、兩水交匯的典型上吉風(fēng)水格局，就是半坡遺址。頗具啟發(fā)意思的是，現(xiàn)代村落或城鎮(zhèn)將這些村落迭壓，如在某一段河南河水沿岸的范圍內(nèi)，在15個(gè)現(xiàn)代村落中就發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)代的村落遺址11處。
　　2.古代風(fēng)水學(xué)對(duì)現(xiàn)代城市規(guī)劃與建筑的啟示
　　人類對(duì)自然的不合理的改變破壞了生態(tài)平衡，導(dǎo)致了自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)。人類生活環(huán)境的惡化，環(huán)境污染，人口膨脹，資源危機(jī)，水土流失，氣候反常等。這些已經(jīng)威脅到人類的生存。
　　還有一個(gè)方面，人類居住的小環(huán)境也不盡人意。尤其是城市中現(xiàn)代建筑忽略了人與環(huán)境的關(guān)系，使居住的小環(huán)境也逐步惡化，嚴(yán)重影響人們的生存環(huán)境。風(fēng)水術(shù)強(qiáng)調(diào)的平衡、和諧及安寧，追求人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，引起了深受環(huán)境惡化之苦人們的重視。
　　當(dāng)我們來(lái)到北京的故宮，頤和園，蘇杭的園林，一定會(huì)為它的雕梁畫棟，金碧輝煌而折服，當(dāng)我們居住在山清水秀、避風(fēng)向陽(yáng)的寓所，周圍的環(huán)境會(huì)讓人神情愉悅；看到流水潺潺，草木欣欣，會(huì)使人留戀忘返，鶯歌燕舞、鳥語(yǔ)花香，會(huì)使人心曠神怡，工作的壓抑、生活的煩惱也隨之煙消云散；可是當(dāng)我們遇到寸草不生、塵土四揚(yáng)、狂風(fēng)席卷著黃沙漫天飛舞之地定會(huì)眉頭緊、避而遠(yuǎn)之……等等這是環(huán)境景觀對(duì)人類本能產(chǎn)生的種種物理、生理、心理反應(yīng)。
　　中國(guó)古代建筑受風(fēng)水影響最大的是追求一個(gè)適宜的大氣場(chǎng)，千方百計(jì)尋求營(yíng)造一處天、地、人和的“好氣場(chǎng)”，這就是風(fēng)水，即對(duì)人的生長(zhǎng)發(fā)育，工作心境最為有利的外在環(huán)境，這個(gè)環(huán)境要山清水秀，風(fēng)調(diào)雨順。因?yàn)橛猩奖阌小肮恰�，有水便能“活”，山水匹配，相得益彰。所以，�?guī)劃所有風(fēng)水環(huán)境均講究山水相配，并按照一定的風(fēng)水空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行組合。為什么許多風(fēng)水地能成為人們修身養(yǎng)性、休養(yǎng)生息的理想場(chǎng)所呢？原因在于其山水組合合理，能給人一種幽雅舒適、心曠神怡的感覺(jué)。從這種意義上講，“地靈人杰”并不是沒(méi)有道理的。你看一看湖南、江西出了多少位共和國(guó)將軍，上海、浙江有多少富翁，再看看曾經(jīng)是華夏文明的發(fā)源地，河洛文化也曾是震驚世界的中原，渭河流域的西安古城今天又如何呢？懷古而革新必然是一服良藥。這就不難理解有理性的人們孜孜不倦地追求合理組合的山水環(huán)境的原因了。
　　所謂風(fēng)水的核心便是探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類生活的協(xié)調(diào)關(guān)系。它將中國(guó)古老哲學(xué)命題“天人合一”等引入建筑中，其注意力不只是放在人類對(duì)環(huán)境的感應(yīng)，而是要指導(dǎo)人如何按這些感應(yīng)來(lái)解決建筑的選址乃至建造。在這里，位置的選擇，平面安排以及空間位置，無(wú)不遵從某種“圖案”與“秩序”，“天”的秩序，“地”的秩序、“人體”的秩序。如此，人才能與住所、與整個(gè)自然環(huán)境融為一體，從而獲取心理上的平衡。所謂“天時(shí)、地利、人和”，建筑也會(huì)由此得到一種勃勃的生機(jī)。
　　3.古代建筑風(fēng)水學(xué)的現(xiàn)代運(yùn)用與價(jià)值
　　古代建筑風(fēng)水學(xué)是屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域，因?yàn)闀r(shí)代和歷史的局限，必然會(huì)有很多虛幻不實(shí)的成分。取其精華，去其糟粕，并且對(duì)傳統(tǒng)思想的闡釋用當(dāng)代的語(yǔ)言和科學(xué)的理念，以在社會(huì)中能夠更好地服務(wù)，這是從事中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代建筑學(xué)的專家學(xué)者一個(gè)共同面臨的重大任務(wù)。
　　（1）要從傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中“玄之又玄”語(yǔ)言怪圈中跳出來(lái)，表達(dá)方法要用比較容易懂的現(xiàn)代表達(dá)方式，以把風(fēng)水學(xué)的精義及現(xiàn)代價(jià)值使更多的人有所了解。
　�。�2）應(yīng)該對(duì)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有所適應(yīng)，善于把最新的科技成果作為“點(diǎn)金石”，對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)進(jìn)行升華，使它可以進(jìn)化并在新的歷史條件下，將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的精華發(fā)揚(yáng)光大。
　　（3）應(yīng)該對(duì)當(dāng)代城市規(guī)劃與建設(shè)、房地產(chǎn)開發(fā)及建筑業(yè)的高速發(fā)展有所適應(yīng)，對(duì)面臨的各種新的問(wèn)題進(jìn)行研究，敢于創(chuàng)新，盡快地對(duì)風(fēng)水學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)行促進(jìn)，也就是在當(dāng)代建筑學(xué)之中把傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中精華有機(jī)地融入其中。
　　當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，是以城市建設(shè)為中心的。但眾多的城市卻沒(méi)有山巒，或缺少河流，似乎與傳統(tǒng)風(fēng)水中強(qiáng)調(diào)的依山傍水距離甚遠(yuǎn)。但只要略加變通，依然可以找到符合傳統(tǒng)風(fēng)水寶地的范例。在考察城市中的風(fēng)水狀況時(shí)，可以將一座座的樓房看作是重重迭迭的山峰巒頭，左右護(hù)砂，青龍白虎，朱雀玄武；可以將縱橫交錯(cuò)、四通八達(dá)的道路，看作是一條條的河流溪水。因?yàn)閷?duì)于城市、民居建筑而言，自然環(huán)境即山岳河流等要素的影響，遠(yuǎn)不及毗鄰宅周的其它屋宇、墻垣及道路等影響更為直接和密切，因此在城市井邑之宅的辨形方法中，龍、砂、水、穴遂被賦予了新的特殊喻義而加以應(yīng)用。
　　�？趪�(guó)際交易中心（以下簡(jiǎn)稱海交中心）是�？谑袛M建設(shè)的一個(gè)以展覽、交易為主，兼容辦公、旅館等功能的綜合設(shè)施，建成后將成為海口市對(duì)外開放的新的經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易中心。海交中心選址于市中心區(qū)，占地76 940平米，建設(shè)面積約24萬(wàn)平米，由會(huì)館、賓館、寫字樓三部分組成�，F(xiàn)代城市中類似的綜合性建筑，大多數(shù)是各個(gè)部分相對(duì)獨(dú)立，將各個(gè)不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上；即使是一面臨街，也將幾個(gè)功能區(qū)的入口絕對(duì)分開，并對(duì)各自的外部空間作均質(zhì)處理，這種方式雖然是基于對(duì)功能和交通的考慮，但不可避免帶來(lái)以下弊端：1）空間感覺(jué)分散，向心感不強(qiáng)；2）難以形成集中的城市公共空間。更為重要的是這種代表西方建筑思想的設(shè)計(jì)方案方式與中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水思想相悖。從天人合一的理念出發(fā)：小至家庭住宅，大致大型復(fù)雜的綜合性建筑群，乃至整個(gè)區(qū)域，都可視為一，即天地人互相聯(lián)系、互相制約的一個(gè)整體。因此不論何種規(guī)模的建筑與區(qū)域，都應(yīng)該尊重環(huán)境與人的使用，以達(dá)到天地人的和諧統(tǒng)一，也就是風(fēng)水學(xué)的“天時(shí)、地利與人和”，形成“和合”的完美之家。
　　參考文獻(xiàn)：
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