[摘要]隨著新聞事業(yè)的不斷發(fā)展，全面提升新聞?dòng)浾叩男摒B(yǎng)顯得越來(lái)越重要。本文立足現(xiàn)實(shí)，利用理論聯(lián)系實(shí)際的方法，討論了新聞?dòng)浾咴鰪?qiáng)自身國(guó)學(xué)修養(yǎng)對(duì)于提高其政治修養(yǎng)、知識(shí)修養(yǎng)、專業(yè)修養(yǎng)、道德修養(yǎng)的重要意義。旨在喚醒國(guó)人，尤其是新聞?dòng)浾撸瑢?duì)國(guó)學(xué)知識(shí)的重視，使他們形成學(xué)國(guó)學(xué)、用國(guó)學(xué)的習(xí)慣，傳承和發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。
　　[關(guān)鍵詞]新聞?dòng)浾�；�?guó)學(xué)修養(yǎng)：意義
　　[中圖分類號(hào)]G214.2　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
　　[文章編號(hào)]1007―4309(2010)08―0036―2
　　
　　西方一位哲人說(shuō)，“叫一個(gè)民族毀滅很容易，兩代不讀這個(gè)民族傳統(tǒng)的書(shū)即可”，即忘掉傳統(tǒng)文化的民族沒(méi)有未來(lái)，龔自珍說(shuō)，“亡國(guó)先亡其史”，即一個(gè)民族的存在和發(fā)展是以人文文化的存在為基礎(chǔ)的。
　　校園本應(yīng)是傳播和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的搖籃。然而，我國(guó)的教育中明顯存在著兩種偏頗：一是對(duì)西方文化的重視程度漸漸高于中國(guó)本土文化；二是對(duì)科技知識(shí)的重視程度大大高于人文文化。近年來(lái)，越來(lái)越多的畢業(yè)生加入到了新聞?dòng)浾叩男辛校�然而他們�(cè)趯W(xué)校所接受的教育大都沒(méi)有重視我國(guó)的經(jīng)典文化，其實(shí)質(zhì)都是對(duì)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的忽略。
　　關(guān)于國(guó)學(xué)的定義，比較普遍的說(shuō)法如國(guó)粹派鄧實(shí)在1906年撰文中說(shuō)：“國(guó)學(xué)者何?一國(guó)所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國(guó)焉，有其國(guó)者有其學(xué)，學(xué)也者，學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用，而自治其一國(guó)也�！编囅壬�的國(guó)學(xué)概念很廣泛，但主要強(qiáng)調(diào)了國(guó)學(xué)的經(jīng)世致用性。國(guó)學(xué)是今人對(duì)于傳統(tǒng)文化的反思與正視，于今而言，國(guó)學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)文化在今日中國(guó)乃至世界多元文化中的重新定位。
　　雅言傳承文明，經(jīng)典浸潤(rùn)人生。筆者寫(xiě)作此文，不是想爭(zhēng)論“國(guó)學(xué)”的學(xué)術(shù)定義，也不想去推斷國(guó)學(xué)命運(yùn)的起落沉浮，只想用粗淺的文字，表達(dá)自己在學(xué)習(xí)新聞學(xué)以及閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典時(shí)所做的一些思考。
　　
　　一、新聞?dòng)浾叩恼�治修養(yǎng)與國(guó)學(xué)修養(yǎng)之間的關(guān)系
　　
　　從國(guó)學(xué)角度來(lái)看，民本是儒家德治思想的基礎(chǔ)。孟子的“仁政”理論就是以民本為基礎(chǔ)的，他說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕”；還說(shuō)：“諸侯之寶三：土地、人民、政事”。在孟子看來(lái)，人民是寶貴的，不能忽視人民的利益和疾苦。儒家還強(qiáng)調(diào)：“國(guó)以民為本，社稷為民而立”。博大精深的國(guó)學(xué)一直影響著我們這個(gè)東方大國(guó)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新聞?dòng)浾咦鳛樾侣勑畔⒌膫鞑フ�，首先�?yīng)該成為有著良好國(guó)學(xué)修養(yǎng)的現(xiàn)代人。
　　2010年3月14日，國(guó)務(wù)院總理溫家寶在人民大會(huì)堂與中外記者見(jiàn)面，并回答記者提問(wèn)。此次見(jiàn)面會(huì)上，溫總理體現(xiàn)出的深厚國(guó)學(xué)修養(yǎng)讓人折服。記者會(huì)最開(kāi)始，溫總理以“亦余心之所向兮，雖九死其猶未悔”明志，表示希望自己把接下來(lái)三年的工作做好，這句語(yǔ)出自屈原的《離騷》。屈原的一生都在憂國(guó)憂民，溫總理引用他的話來(lái)自勉讓人非常感動(dòng)。在被問(wèn)及中國(guó)代表團(tuán)在哥本哈根氣候大會(huì)上態(tài)度傲慢一事的時(shí)候，溫家寶總理拋出此語(yǔ)：“人或加訕，心無(wú)疵兮”，這句話是出自唐朝劉禹錫的《子劉子自傳》，意思是說(shuō)即使有人誹謗，我也問(wèn)心無(wú)愧啊!
　　溫總理引經(jīng)據(jù)典，妙語(yǔ)連珠，他給我們的啟示就是：良好的國(guó)學(xué)修養(yǎng)有助于新聞?dòng)浾哒�治修養(yǎng)的提升。良好的國(guó)學(xué)修養(yǎng)應(yīng)該是當(dāng)代記者的一種基本素質(zhì)，一個(gè)不懂中國(guó)古典文化的記者在參加類似的記者招待會(huì)時(shí)是無(wú)法出色地完成報(bào)道任務(wù)的。國(guó)學(xué)注重人生倫理價(jià)值與藝術(shù)品位，注重人生的自我修養(yǎng)，國(guó)學(xué)不僅是民族文化的基因，而且是基于一種民族文化的自覺(jué)。這種文化自覺(jué)有三個(gè)基礎(chǔ)：首先是對(duì)中華民族文化的價(jià)值有一種自我認(rèn)同感；其次是對(duì)民族文化有反思和批判；再次是對(duì)世界文化和普世倫理有一個(gè)整體的觀照，在我們這樣一個(gè)時(shí)代加強(qiáng)國(guó)學(xué)修養(yǎng)，也是一種民族的求生存、求發(fā)展、求整體復(fù)興的高層次的回歸，所以這是基于文化自覺(jué)的一種努力。
　　儒家思想雖然是古代的政治思想體系，但是具有許多普適性的和超時(shí)代性的內(nèi)容，新聞?dòng)浾邞?yīng)該對(duì)其批判地繼承，取其精華，使我們的媒體在今天“以德治國(guó)”的政治環(huán)境中更好地發(fā)揮作用。
　　
　　二、新聞?dòng)浾叩闹�識(shí)修養(yǎng)與國(guó)學(xué)修養(yǎng)之間的關(guān)系
　　
　　新聞?dòng)浾叩闹�識(shí)結(jié)構(gòu)既不同于專家學(xué)者的精、尖、專、深，又不同于青年學(xué)子所學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識(shí)的廣泛，而是既要有淵博的基礎(chǔ)知識(shí)，又要有深厚的專業(yè)知識(shí)，一個(gè)記者博學(xué)多識(shí)還是知識(shí)貧乏，會(huì)影響其發(fā)現(xiàn)和判斷新聞的敏感度，可以說(shuō)，記者成就的大小同他的知識(shí)素養(yǎng)水平是成正比的，當(dāng)然這里的知識(shí)素養(yǎng)也包含國(guó)學(xué)素養(yǎng)。
　　一般來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。其中無(wú)疑也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書(shū)畫(huà)、算術(shù)等等。而文學(xué)知識(shí)是基礎(chǔ)知識(shí)，中外有成就的名記者，大都有較高的文學(xué)素養(yǎng)。他們中的不少人，既是記者，又是作家。記者在新聞報(bào)道時(shí)，在堅(jiān)持新聞報(bào)道完全真實(shí)的原則下，可以從文學(xué)作品中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)，如借鑒某些文學(xué)作品中優(yōu)秀的表現(xiàn)手法等，這樣可以使他們了解社會(huì)，增長(zhǎng)知識(shí)，開(kāi)闊思路。例如：唐宋八大家的散文對(duì)我們寫(xiě)通訊就有不少可資借鑒之處；軍事記者讀讀《左傳》，看看它是怎樣寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的，定會(huì)受益匪淺；《詩(shī)經(jīng)》以及歷代詩(shī)人的名篇佳句，最好能背誦一些。有時(shí)候，一篇新聞、一篇通訊，引上一兩句古人的詩(shī)，就能寫(xiě)出新境界�？梢�(jiàn)，“知識(shí)修養(yǎng)又博又專”是一名合格記者的重要標(biāo)志。
　　實(shí)踐證明，知識(shí)構(gòu)建的廣博?是記者采訪及提高寫(xiě)作能力的基礎(chǔ)和重要因素。對(duì)新聞事實(shí)的感知力、判斷力及寫(xiě)作時(shí)引經(jīng)據(jù)典的敏捷性與記者良好的知識(shí)素養(yǎng)有著直接的關(guān)系。通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，一方面延伸了記者知識(shí)的深度；另一方面可以將中華民族優(yōu)秀的文學(xué)基因傳承下去，經(jīng)典詩(shī)文是語(yǔ)言的精華、思想的花朵。有良好的國(guó)學(xué)修養(yǎng)作基礎(chǔ)，記者會(huì)以更敏銳的眼睛發(fā)現(xiàn)新聞，并寫(xiě)出旁征博引、論據(jù)充分的好文章。
　　
　　三、新聞?dòng)浾叩膶�業(yè)修養(yǎng)與國(guó)學(xué)修養(yǎng)之間的關(guān)系
　　
　　談到新聞?dòng)浾叩膶�業(yè)修養(yǎng)與國(guó)學(xué)修養(yǎng)，有一個(gè)人不能不提，他就是于右任。于右任在國(guó)難當(dāng)頭的歷史階段，將國(guó)學(xué)釋義為“經(jīng)世學(xué)問(wèn)，立言在天下”，“使數(shù)千年傳統(tǒng)的中國(guó)文化，光芒四射，惠及全世界、全人類”的學(xué)科。他在《國(guó)父行誼》里稱頌孫中山能“以經(jīng)業(yè)的國(guó)學(xué)根基，特優(yōu)的科學(xué)知識(shí)，來(lái)解答童年時(shí)期便深蓄于心的社會(huì)問(wèn)題”。
　　于右任還是將國(guó)學(xué)當(dāng)做新聞事業(yè)的先軀。在《如何寫(xiě)社評(píng)》一文里他提出，“寫(xiě)社評(píng)的人，固然應(yīng)該研求現(xiàn)代科學(xué)，周知世界大勢(shì)，而對(duì)于國(guó)學(xué)的修養(yǎng)，尤其不可忽視。不但寫(xiě)文言文要深通文章義法，具備應(yīng)用詞料，就是寫(xiě)語(yǔ)體文，也必富于國(guó)學(xué)常識(shí)，然后用字適當(dāng)，立義堅(jiān)確，能使讀者切理饜心，發(fā)生信仰”。他用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)與他共事的報(bào)人楊篤生、汪允宗、王無(wú)生、范鴻仙等人，也以此評(píng)價(jià)“報(bào)界宗師”張季鸞。他認(rèn)為張氏“得師承(咸陽(yáng)劉古愚)觀覽，故于國(guó)學(xué)朗然得條理，為文章亦如良史之綿密警策，而后來(lái)歷辦各報(bào)以至今日在《大公報(bào)》論述之成功，其留心經(jīng)世學(xué)問(wèn)，立言在天下，固早有所受之也”。于右任將國(guó)學(xué)應(yīng)用于新聞業(yè)，站在國(guó)家民族的立場(chǎng)，他認(rèn)為“新聞紙就是記者的戰(zhàn)場(chǎng)，社 評(píng)實(shí)是筆戰(zhàn)的焦點(diǎn)，也就是新聞紙的靈魂”。
　　回顧新聞界先人的案例和強(qiáng)調(diào)國(guó)學(xué)修養(yǎng)的意義，不是嗜古、復(fù)古，而是因?yàn)樾侣動(dòng)浾咝摒B(yǎng)之根就扎在這些地方，不刨根究底，對(duì)于新聞?dòng)浾咝摒B(yǎng)的探討就不夠深入，對(duì)于國(guó)學(xué)的意義研究也不夠透徹。重視國(guó)學(xué)，絕不僅僅是簡(jiǎn)單地“回頭望”或狹隘地只看中國(guó)自身，我們的學(xué)術(shù)目光應(yīng)是開(kāi)放的、前瞻的。甚至可以說(shuō)“回頭望”正是為了使新聞?dòng)浾咴跇?gòu)建相關(guān)理論知識(shí)之初就做到“風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量”。于右任先生的見(jiàn)解，對(duì)我們真如醍醐灌頂：“經(jīng)世學(xué)問(wèn)，立言在天下”，“使數(shù)千年傳統(tǒng)的中國(guó)文化，光芒四射，惠及全世界、全人類”。
　　
　　四、新聞?dòng)浾叩牡赖滦摒B(yǎng)與國(guó)學(xué)修養(yǎng)之間的關(guān)系
　　
　　在新的歷史環(huán)境下，新形勢(shì)、新特點(diǎn)、新機(jī)制帶來(lái)的新情況、新變化、新問(wèn)題，對(duì)每一位新聞?dòng)浾叨际鞘�分�?yán)峻的考驗(yàn)，新時(shí)期的新聞?dòng)浾吒�要恪守新聞職業(yè)道德、樹(shù)立良好的公眾形象，忠誠(chéng)于黨，取信于民。而良好的國(guó)學(xué)修養(yǎng)，對(duì)提高記者的道德修養(yǎng)具有推動(dòng)作用。
　　西南大學(xué)的曹廷華教授認(rèn)為：從本質(zhì)上講，我們國(guó)學(xué)內(nèi)容很豐富。首先，我們的傳統(tǒng)文化是一種人本文化，以人為本，這個(gè)在《尚書(shū)》里面說(shuō)得很清楚，“天無(wú)眼不能看，天無(wú)耳不能聽(tīng)”，老天看到的就是老百姓看到的，所以當(dāng)皇帝當(dāng)官聽(tīng)老百姓的意見(jiàn)就是聽(tīng)上天的意見(jiàn)，突出了人本意識(shí)。其次，豐富的倫理道德�！拔宄！敝v禮義廉恥，講養(yǎng)成文化，怎樣把一個(gè)野蠻的人變成一個(gè)君子，甚至變成賢人、圣人。再次，學(xué)會(huì)進(jìn)退。就是處事待人掌握一個(gè)分寸小節(jié)從這里開(kāi)始，讀《大學(xué)》干什么，就大義焉與習(xí)大節(jié)焉。
　　這些寓于國(guó)學(xué)中的道德思想，影響了一代又一代中國(guó)人。由此可見(jiàn)，深厚的國(guó)學(xué)修養(yǎng)必定會(huì)成為新聞?dòng)浾咧腔�、靈感的源頭活水，可以讓當(dāng)代新聞人學(xué)會(huì)修身、合作、利他。新華社記者穆青之所以能夠?qū)懗龊芏嗌�命力長(zhǎng)久的好作品，之所以在晚年依然保持著對(duì)底層普通老百姓的真摯情感，正是因?yàn)樗�具備了一般記者達(dá)不到的道德隋操。可以說(shuō)，當(dāng)代新聞?dòng)浾叩牟湃A、文字功底、寫(xiě)作技巧并不亞于他們的前輩，他們需要的是提高個(gè)人的道德修養(yǎng)，具備高尚的道德情操。除了“自強(qiáng)、自尊”，還應(yīng)“自省”。通過(guò)經(jīng)常自省提高自己的道德修養(yǎng)，正確認(rèn)識(shí)自己的角色、地位，牢記手中之筆是黨和人民賦予的，心系人民群眾，為人民鼓與呼，絕對(duì)不用它來(lái)牟取私利。
　　國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，有利于新聞?dòng)浾甙阎腥A民族優(yōu)秀的文明基因傳承下去。經(jīng)典詩(shī)文是中華五千年文明的寫(xiě)照，表現(xiàn)著中華文明中和諧、和平、包容、開(kāi)明、革新、開(kāi)放的至理大道。學(xué)習(xí)經(jīng)典詩(shī)文能培養(yǎng)人們對(duì)中華文明的自信心，激發(fā)他們戰(zhàn)勝挫折、奮發(fā)圖強(qiáng)的勇氣和力量。
　　國(guó)學(xué)的修養(yǎng)培養(yǎng)是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的，也是功到自然成的。國(guó)學(xué)知識(shí)博大精深，新聞?dòng)浾邍?guó)學(xué)修養(yǎng)的具備，意味著其各方面修養(yǎng)的提升。這對(duì)于新聞?dòng)浾邼M足當(dāng)代新聞王作的需要有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。新聞?dòng)浾呒訌?qiáng)自身的國(guó)學(xué)修養(yǎng)是一種循序漸進(jìn)、潛移默化的過(guò)程，它是一種文化底蘊(yùn)的積累，一種對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承。只有全面、有序地提升新聞?dòng)浾叩膰?guó)學(xué)修養(yǎng)，“博古通今，厚德載物”才能成為全體新聞人的共同追求，從而形成良好的新聞氛圍。

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