人生哲學論文
發(fā)布時間:2017-01-20 來源: 人生感悟 點擊： 
人生哲學論文篇一：《哲學與人生》選修課論文
哲學是一種生活態(tài)度 ——《哲學與人生》課后感
哲學是什么？人生是什么？也許每個人的理解有不同。在我看來，哲學是一種生活態(tài)度，更確切的說，是一種讓我們感覺快樂而有意義的生活態(tài)度。
我喜歡把一個人的生命比作一條線段，生和死是端點。線段有長有短，生命也是，有的人長命百歲，有的人則英年早逝。我們永遠不知道自己會在哪一刻死去，不得不承認這是人生的無奈，但也正因為如此，使得我們不得不更好地對待生活，以免有朝一日會帶著滿腔遺憾離開人世。
怎樣才能生活得快樂而有意義呢？
當下的社會，絕大多數(shù)人已不再為生存憂愁，但隨著物質文明的不斷向前發(fā)展，人們逐漸發(fā)現(xiàn)，想要的幸�？鞓凡]有伴隨著物質而來，整個人群中，充滿著抱怨之聲，官高的抱怨，位卑的抱怨，窮的抱怨，富的也抱怨，人們似乎更加焦慮，而且不知因何而存在的不安全感，像傳染病，交叉感染。似乎除了幸福，我們什么都有，這也許就是國家在提出全面建設小康社會后又提出構建和諧社會的目標的原因之一吧。
我們知道，道家主張把個體的自然存在和精神自由置于一切外在的附加物之上,走出人生的困境,掙脫“物役”的束縛,追求個性解放和自由人生。老子提出“致虛極,守靜篤”的修道方式，主張“返樸歸真”,認為人的生命存在要與自然溝通,節(jié)制和超越物質欲望,不讓塵世的喜怒哀樂擾亂自己恬淡自由純潔的心境,自始至終保持自己的自然天性。然而時代的紛繁復雜，忙碌的人們，有多少人懂得該適時停下追求物質的腳步，面對自己的內心，看看自己是否早已經在物質中迷失了自我？看看自己的心靈是否已經蒙上厚厚的塵垢？
我是一個喜歡睜大眼睛在黑夜里凝望的人，很多時候什么也不想，只是貪婪的享受夜的靜謐；有時思緒飛快的轉換，審視自己過去一路上的得與失，有時瞻望未來，想想以后的路該怎么走，問問自己究竟在追尋什么，又想要什么。
生活需要不斷地反思，而且是理性的反思。傅佩榮教授曾說：“當
真正用理性思考經驗之后，就能知道自己應該如何做，知道哪一種人生更為理想，也更適合自己。理想代表針對未來，哲學的思考就是要讓人能夠在過去、現(xiàn)在、未來三個時間向度中連貫起來，讓自己的生命不再只是活在當下那片片斷斷，剎那生滅的過程中而已�！�
我知道現(xiàn)在的我思考問題還不能達到哲學的高度和深度，但是我始終認為對于同一件事，一個人的生命里不同階段會有不同體驗。很多時候，我們不明白一些事，看不透一些人，那是因為離得太遠了。就比如對于教師這個職業(yè)，剛念書那會兒對老師我懷著崇拜和敬畏之情，隨著年歲增長，漸漸失去了崇拜的感覺，摻雜進了一些復雜的心情，到如今，當我也選擇了走上未來極有可能做老師的這條路后，我的感受就大不一樣了，隱隱感覺到這個職業(yè)所肩負的責任很重，要做一個好老師不容易呀。
人生是一個成長的過程，所以，人，總是會變的。避免不了的，經年行路，風雨浸染。初中時的我總是做事總是“不撞南墻不回頭”，操碎了媽媽的心。后來到了高中，學習依舊不上心，高考成績也就預料中的一塌糊涂。再后來走上復讀之路，我仿佛突然間長大了，開始有意識的關心父母和其他人了，開始懂得為自己的人生努力了，自信慢慢被拾起，快樂也是�，F(xiàn)在的我，不再無病呻吟，不再“為賦新詞強說愁”，不再一味任性。很多時候我依舊會被一些人或事感動，但是不會每次感動都會淚流滿面。不會像以前總是沉浸在那些哀傷的文字里，漸漸偏好看貼近生活、富含哲理和人間真情的文章。不會再把現(xiàn)實和理想割離成兩塊兒，已懂得人生既不是一片光明，也不是一片慘淡。我的內心終于在歷練中逐漸強大成熟起來。我明白還應該學會讓一切離愁別緒，聚散依依都生于眼底，藏于心，不動聲色的只做風景觀，雖然現(xiàn)的我還不能身體力行。
我很贊同伊壁鳩魯對幸福的定義，他說“幸福就是身體的無痛苦，靈魂的無紛擾”，這又讓我想起泰戈爾美麗的詩“我們的欲望，把彩虹的顏色，借給那本是云和霧的人生”，還有電視上那在布達拉宮下，在大昭寺門前的許許多多虔誠的朝圣者，無論男女，都蓬頭垢面，身著長圍裙，手戴木拖板，面對佛殿，神情凝重，喃喃念誦，雙手舉在頭頂，俯身下去，四體伸直，頭和鼻都觸地，額頭磕著大地，站起來可以看到額頭上的印記，而他們匍伏的大地可以清晰的看到經久磨擦留下的痕跡，沒有日復一日，月復一月，年復一年的堅持，怎么能有這樣的奇跡！據說他們一天匍匐而行，走不了十里路。但我在他們的
臉上卻沒有看到半點的疲乏和勞累，更沒有一絲的焦慮怨恨，只有祥和安寧。他們的眼睛里閃爍著奇異的光芒，仿佛金色的希望和幸福就在前面召喚，他們滿懷著感激的心情堅定地跪叩著前進。為朝圣，他們會磕得四肢潰爛，面額血肉模糊而不停止；為朝圣，他們沿途乞討為生，即便凍餓死在山野也不后悔。于是再讀倉央嘉措的詩句“那一世我轉山轉水，只為途中與你相見。”就有了徹底的頓悟。
生活中，我們贊美崇高，卻不愿去追求崇高；我們稱贊信仰，卻不愿去實踐信仰。多么虔誠的信徒，用身體丈量心中純粹明凈的信仰。
其實，一顆心，就如一個杯子。有人喜歡費盡心機，不擇手段的謀劃，努力把杯子填滿，水滿則溢。然而過于多的負累和欲望，總是沉的墜彎了胸膛，令人窒息。一路走過，來不及欣賞沿途的山清水色，來不及輕嗅花香飄蕩，來不及體會粉蝶纏綿的愛意柔情。總是低了頭，身體前傾，做一種攀登的姿勢。人啊，不如，適時拋棄一些東西。讓杯子空出一部分，留給自己一角安靜素雅，淡然美好的空間�？梢杂谖绾箝e賞云卷云舒，也可聽雨觀潮，涉水臥波。
正如佛曰：一顆宕動的心，所看到的世界，浮躁，喧囂，云起，塵暗，是水里摁不下的葫蘆，是風中止不住的經幡。然而當下現(xiàn)實生活中都大多數(shù)的人內心都無法淡定，并且伴隨物質文明發(fā)展，各種新疾病不斷出現(xiàn)，雖然如此，我也不敢根據伊壁鳩魯?shù)摹靶腋６x”妄下斷言當下大多數(shù)人是不幸福的。我只能確定我自己向往正在追求我所認同的伊壁鳩魯式幸福。當然，我必須承認，我是一個平凡到極致的女子，無法做到心如止水，這也許永遠都只能是我的一種對幸福的追求。
我認為哲學就是一種生活態(tài)度，它引導人盡量讓內心的欲望對靈魂的紛擾最小化，而生活需要用心經營，所以我們的心應該一直保持“向上、向善”的姿態(tài)，即保持人心最原始最純粹的善良﹑樸素和純凈。
人生哲學論文篇二：哲學與人生(論文)
哲學與人生
中國人有句口頭禪，叫做“人生在世”。人怎樣生活在這個世界上？抱著什么態(tài)度面對這個世界？這是人生最大，最根本的問題，也是哲學的根本問題。哲學是以提高人生境界為目標的學問，是提高人生境界之學。它不以追求知識體系或外部事物的普遍規(guī)律為最終目標，而是講人對世界的態(tài)度，講人怎樣生活在這個世界上。真理能帶給我們自由，科學給予我們知識，只有哲學才會賦予我們智慧。哲學有兩大領域，一個是對世界的思考，追問世界到底是什么？另一個是對人生的思考，追問人生到底有什么意義？因此，哲學脫離人生，將是空洞的，人生缺少哲學，將是盲目的。人的一生是充滿矛盾和痛苦的過程，哲學就是教人以經得起痛苦和磨煉的人生態(tài)度之學。
一、哲學是什么？認識哲學。
對一般人而言，哲學是一個既抽象又空洞的詞匯。哲學是什么，因為哲學本身就是從提問開始。可以說這是一個既簡單，又復雜的問題。說它簡單，因為哲學已存在幾千年，早就有過定義；說復雜，是因為迄今為止它永遠是個問題，至今尚未有，也不可能有終極的答案。“哲學”這個詞，在中國古代的典籍中沒有出現(xiàn)，它來自19世紀日本學者西周，他把源于古希臘的西方哲學思想翻譯為“哲學”。中國晚清的學者黃遵憲最早把“哲學”這個詞從日本介紹到中國�！罢軐W”是個非常深奧的問題，可以說是眾說紛紜，有多少個哲學家就有多少個說法。下面試從多個方面來認識“哲學”。
（一）、“哲學的原意就是愛智慧”。
哲學的英文叫做PHILOSOPHY,這個字源于希臘文中的PHILIA和SOPHIA這兩個字合成，原意是“愛智慧”，愛慕智慧就是哲學�！皭邸边@個字在希臘文中有三種意思，一是指情愛，代表一種出于本能的感性沖動及浪漫的情懷；二是友愛；三是博愛。在哲學所談論的愛，重點在于友愛。友愛是溫和而理性的，是我們對于智慧比較正確的態(tài)度。 “智慧”有兩個特點，一是“完整”，所謂完整，代表把生命視為一個整體，生命是完整的，我們在一個地方失敗，正好在這個地方有了反省的機會，借此能夠有所改善；相反的，一個人如果從小到大都是一帆風順的，可能反而沒有反省的機會。因此，對任何事情成敗得失的判斷，都不能只看某一點，而要思考整體生命。如此一來，才能夠在面臨挫折的時候，很快地重新振作起來。二是“根本”，人活在世界上，有些問題只是表面的小問題，而有些問題則是屬于根本的大問題。生死就是根本的大問題，所以哲學家常會思考死的問題。還有人為什么有不一樣的命運？為什么有些人做壞事沒受報應？為什么有的人生下來就受苦難？這些都屬于根本的問題，而這些問題通常 在生活里也都沒有明確的答案，所以需要以開放的心胸準備接觸智慧。哲學稱為愛智，所強調的是過程，要不停地質疑與追問，永遠在驚訝。希臘時代有一句名言“哲學起源于驚訝”。愛智慧開始于好奇心，而孩子的好奇心是最強的，對一個全新的世界，他們什么都要問，其中有些是真正哲學性質的。前幾年有一本暢銷書，叫做《蘇菲的世界》（SOPHIES WORLDSOPHIE 這個字就是源于希臘文SOPHIA）。這種說法只是一外詞源學的說明。
（二）、《辭�！穼φ軐W的解釋�！罢軐W是人們對于整個世界（自然界、人類社會和思維）的根本觀點的體系。自然知識和社會知識的概括和總結�！�
（三）“哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀”。哲學的這一定義，是從哲學和世界觀的關系來界定的。哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，就是說是關于世界觀的學問、理論，是世界觀的理論形態(tài)。所謂世界觀，就是指人們對于整個世界的根本觀點或總的看法。人人都有世界觀，但并非所有的世界觀都是哲學。人們在生活實踐中自發(fā)形成的世界觀是不系統(tǒng)、不自覺的，它缺乏理論的論證和嚴密的邏輯，因而不能算是哲學。只有把這種世界觀加以理論化和系統(tǒng)化，使之成為具有一定理論形態(tài)的世界觀，才稱得上是哲學。
（四）、“哲學是對自然科學、社會科學和思維科學的的概括和總結”。哲學與具體科學既有聯(lián)系又有區(qū)別。哲學研究的對象是世界發(fā)展的一般規(guī)律，而具體科學研究的對象是世界的某一方面或過程的特殊規(guī)律。哲學以各門具體科學為基礎，要對具體科學的成果進行哲學概括和總結，由特殊性的認識上升到普遍性的認識。哲學對具體科學有指導作用。
（五）“哲學是世界觀與方法論的統(tǒng)一”。任何哲學既是世界觀，又是方法論。這里所說的方法論，就是指導人們觀察、思考和處理問題的基本原則，是認識世界和改造世界的根本方法。哲學作為一定的世界觀，必然貫穿著一定的觀察問題的方法。世界觀和方法論是一致的。在世界觀和方法論的統(tǒng)一中，世界觀具有更為根本的意義。有什么樣的世界觀就必然有什么樣的方法論。
（六、馬克思主義哲學。它是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是關于自然、社會和思維一般發(fā)展規(guī)律的科學，是對自然科學、社會科學和思維科學的正確概括和總結，是無產階級的科學的世界觀和方法論。它的基本特征是科學性與革命性的統(tǒng)一。是建設中國特色社會主義的理論基礎。實踐的觀點是馬克思主義哲學的基本觀點，唯物史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)。
（七）主觀四維唯物主義哲學。
它認為：哲學是研究探索物質世界和人類社會發(fā)展變化規(guī)律的學說。研究的對象是物質世界和人類社會。首先要研究物質世界中的“物質發(fā)展變化規(guī)律的普遍性”。其次，進行哲學的研究探索需要有正確的方法論指導。第三，建立正確的世界觀。第四，堅持正確的認識論。人的認識客觀世界和人類社會的過程是一積極的實踐過程。哲學探索的目的就是發(fā)現(xiàn)真理，并把所發(fā)現(xiàn)的真理用來指導實踐。
（八）“哲學即邏輯”。羅素、奎因（1908－2000年，美國哲學家、邏輯學家，邏輯實用主義的代表，）、維特根斯坦（1889－1957-1年，出生于奧地利，哲學家、數(shù)理邏輯學家主要著作有《邏輯哲學論》）等人的主張，在羅素看來，哲學的本質就是邏輯，而奎因則從邏輯的觀點來看侍和認識問題；維特根斯坦宣稱：“哲學的目的是思想的邏輯澄清”。哲學家要用邏輯技術來分析語言，哲學成了邏輯應用了�！斑壿嫛币辉~起源于希臘文，原意是思考、思維與表達思維。邏輯是一門從事于人的思考研究的學問。從邏輯發(fā)展史來看，可分為兩種：一為“形式邏輯”，它是哲學家亞里斯多得創(chuàng)立的，主要有主謂詞式的命題作為推理的根基以及三段論證為主的思想方法。二是“符號邏輯”，起源于德國哲學家來布尼茲（1646－1716年），他主張設立一套符號，代替文字的地位，使每一符號表示一個意義，并且以數(shù)學方式為推理的方式，以避免意義的混淆。對于符號邏輯貢獻最大的是羅素，他與懷特海合著《數(shù)學原理》。傳統(tǒng)邏輯的主要內容有：概念、判斷、推理、論證等。
（九）哲學是哲學史。
說哲學是哲學史，并不是說哲學等于哲學史。而是說，通過學習哲學史來學習哲學，研究哲學史來研究哲學。哲學具有人文科學的特點，即它是歷史性學科，所以學哲學必須讀孔子、亞里期多得，一直到最新的哲學大師的著作。在這個意義上說，哲學是哲學史。
（十）、“哲學就是懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動到處去尋找家園”。
德國詩人諾瓦利斯（1772－1801年）認為：“哲學就是懷著一種愁鄉(xiāng)愁的沖動到處去尋找家園”。這把哲學同全部文學藝術創(chuàng)作緊密地聯(lián)系起來，把科學語言說不清、道不明的廣大朦朧情緒領域統(tǒng)統(tǒng)網羅進了哲學活動的范圍。從哲學角度看，這些情緒可歸結到綿綿不絕的鄉(xiāng)愁和尋找自己的精神家園的沖動。這里所說的家園，并不是指某個具體的家鄉(xiāng)，而是指精神家園，哲學意義上的家園，內心的家園。如白居易詩云：“心泰身寧是歸處，故鄉(xiāng)可獨在長安�！薄拔疑緹o鄉(xiāng)，心安是歸處”。詩人的情感，可以說具有普遍意義的人生哲學意義�，F(xiàn)代人整天侍在鋼筋混泥土制成的“火柴合”里，走在人們比肩接踵的馬路上，呼吸著被污染的混濁空氣，聽到各種雜亂的聲音，于是有一天，在你的內心深處會突然泛起一股奇怪的情緒，一縷鄉(xiāng)愁猛地襲來，你恨不得馬上一口氣跑到荒效野外僻靜處，呼吸大自然的氣息，
投入大自然的懷中，去尋找生命的根，渴望著歸真反璞。在生活中，往往有一種不安感和無名的煩惱會忽然彌漫在心頭，連自己也說不清的一團茫然的情緒，其實也是一種尋找歸宿感在心中蠕動。精神的歸宿是無形的，所以更不易覓得。在尋找歸宿和家園的過程中，人們還常常表現(xiàn)出一種猶豫、恍惚和反復的思緒。這種情緒，在全球生態(tài)危機的今天，顯得尤為迫切。只要我們堅守精神的家園，思想的自由，知識的光華，我們的家園將會豐富多彩，生機勃勃。
（十一）“哲學是人類精神的反思”。
馮友蘭說“所謂反思就是人類精神反過來以自己為對象而思之”。牟宗三則說“什么是哲學？凡是對人性的活動之所及，以理智及觀念加以反省說明的，便是哲學�！�
（十二）“哲學就是研究人生中切要問題的學問”。
胡適（1891－1962年，安徽績溪人，1910年赴美師于實用主義大師杜威，他的“大膽的假設，小心的求證”十字真言影響很大。）他在《中國哲學史大綱》中說：“哲學的定義，從來沒有一定的。我如今也暫下一個定義：凡研究人生中切要的問題從基本上著想，要尋一個根本的解決，這種學問叫做哲學”。
（十三）周國平認為，哲學有四種不同的存在形式：一是作為形而上學的沉思和偉大思想體系的創(chuàng)造，它屬于哲學史上的天才；二是作為學術，它屬于學者；三是作為思潮或者意識形態(tài)，它屬于大眾；四是作為人生思考，它屬于每一個不愿虛度人生的人。前兩種屬于少數(shù)人，而后兩種屬于多數(shù)人。
（十四）“后現(xiàn)代主義哲學”。
形成于二十世紀六十年代，是一種以西方發(fā)達國家二戰(zhàn)后進入現(xiàn)代主義社會為背景，以反思、批判或否定近代主義文化的理論取向、理論基礎、思維方式為基本特征，以一種新的話語、新的形式為解釋為說明現(xiàn)代社會出現(xiàn)的種種新的社會現(xiàn)象，，提出解決當代社會條件、人類命運問題的一種理論思潮。后現(xiàn)代主義這個詞最初產生于四五十年代的建筑學（埃菲爾鐵塔）、詩歌等領域，表示有不同于傳統(tǒng)的風格、個性化的格。到了六十年代，表現(xiàn)于一種文學文化現(xiàn)象。60年代后，便被賦予了一種哲學的概念。它有兩個特點：一是它總有一種歷史性、時代性、分期性的特點。二是對出現(xiàn)的一系列新的社會現(xiàn)象新的解釋。如全球化、人權、文化的認同等問題。
（十五）“中國哲學”
就是中國人對宇宙現(xiàn)象與人的生存原則的一種領悟和把握，并且把這種領悟與把握的基本精神貫徹于實際實踐之中所形成的一門學問。（詹石窗《新編中國哲學史》中的觀點）（十六）“儒家以仁為核心的哲學思想”。作為我國傳統(tǒng)文化中影響巨大的學術流派，儒家以其獨特的思想魅力深受世人關注�！叭濉北臼且环N職業(yè)，在早期，所謂“儒”是給富貴人家相禮的一批人。儒家的代表人物有孔子、孟子等。孔子（前551－479年），名丘，字仲尼�？鬃拥乃枷胫饕４嬖凇墩撜Z》中，這是其弟子所記錄的。他的思想以“仁”為核心�！叭省薄墩f文解字》謂“仁，從人二”�？鬃诱J為：仁，就是愛人，是一種內在修養(yǎng)的功夫和境界，落實到行動上，就是要恭、寬、信、敏、惠五種德行�？鬃訉ΧY也十分重視，在《論語》中出現(xiàn)75次，他告誡弟子要“知禮”“立于禮”。在《論語》里，“仁”這個字，有時不是僅指一種特定的品德，而是泛指人的所有德性。在這種情況下，“仁”就是“品德完美”。孔子的一生是有如一條上升的弧線，指向無限而圓滿的境界。他對自己的德性修養(yǎng)曾說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不或五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。” 孟子（前372－289年，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期鄒今山東鄒縣人。（“孟母三遷”就是講他的故事：孟子自幼喪父，全靠母親一人把他撫養(yǎng)成人。起初，孟家住在公墓附近，小孩們著玩埋死人的游戲，他母親感到這樣對不孩成長不利，搬到新的地方，是個靠近集市，小孩學著商人的樣子做起經營買賣的游戲。孟母感到這樣也不好，再次搬家，
搬到學校邊居住，這樣，孟子開始學習詩書禮儀。其母就決定長期居住下來。）在儒家中素有“亞圣”之稱。孟子的學說也是以人為其出發(fā)點，由此而建立了一種融會認識論、修養(yǎng)論、天人關系論為一體的生命道德哲學。主要內容有：盡心、養(yǎng)性、事天、立命。他認為人性修養(yǎng)的目的是為了齊家、治國、平天下。他主張民本思想，認為：“民為貴，稷次之，君為輕”。儒家注重個人修養(yǎng)，主張經世致用，推崇教化。
（十七）道家以自然為本的哲學思想。
一般認為老子是道家學派的創(chuàng)始人。據《史記》稱：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，姓李，名耳，字聃。”他出生約公元前570年，比孔子年長20歲。相傳孔子向老子請教過禮。老子的主要思想在他的《道德經》一書中�！兜赖陆洝穼ⅰ白匀弧迸c“無為”作為其哲學體系的非常重要的范疇�！按笃魍沓伞薄ⅰ叭淌яR，焉知非福”等成語都與老子有關。老子有“三寶”：一是慈，慈代表母性的特質，因為萬物都來自于道，所謂道生一、一生二、二生三，三生萬物。老子說：“慈故能勇”。二是儉，儉就是對侍萬物的一種態(tài)度，也代表著節(jié)制欲望。三是不為天下先。老子的道的思想，經尹子、列子、莊子等人的弘揚，道家理論有了比較大的發(fā)展。
（十八）“墨家的經驗論哲學思想”。
墨家由墨子所創(chuàng)立。墨子（約前468－376年，名翟，戰(zhàn)國初魯國人。他所涉及的領域相當廣泛，在經濟、政治、倫理、教育、哲學、邏輯、自然科學技術等方面都有建樹。他的基本原則是“兼相愛，交相利”，他主張：尚賢、非攻、節(jié)用。他在哲學上的重要貢獻是他提出了判斷言論是非的標準，即“三表”一表為歷史經驗、二表為耳聞目睹，三表為社會功利。符合這三條，則為是，否則為非�！赌印芬粫撬闹鲄R編�！赌庸敗防镉涊d：當時，楚國雇用了一個機械發(fā)明家公輸般，發(fā)明了一種攻城的武器。楚國將使用這種武器進攻宋國。墨子得知后，前往楚國，勸陰楚王出兵。在楚王面前，公輸般演習他準備用以攻城的新式武器，墨子則表演他準備防御的武器。公輸般采用了九種攻城機械來進攻，都被墨子的防御武器擋住。最后，公輸般的武器用盡，而墨子的防御武器還有。公輸般不肯認輸，說“我知道怎樣擊敗你，但我不說”。墨子說“我知道你想用的那個辦法，但我也不說”。楚王問他們，到底是什么意思？墨子說“公輸般想殺害我。但是，我的弟子已經用我設計的武器武裝起來，在宋國的城墻上等侍楚國的進攻。我可以被殺害，但楚軍無法殺他們�！背趼牶笳f“如此說來，我們就放棄對宋國的進攻。”
（十九）“管仲的哲學思想”。
管仲（前？－前645年，春秋時期潁上人，著名的政治家，思想家�，F(xiàn)存《管子》中有“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”“一年之計，莫如樹谷，十年之計，莫如樹木，終身之計，莫如樹人”。他認為：水為萬物之源�！八吆我玻咳f物之本源也。”這與古希臘的哲學家泰勒斯提出水是萬物之源不謀而合，表現(xiàn)出早期哲學家的共同觀點。他還提出了“陰陽五行理論”：在世界的萬事萬物中，同一類事物之間按五行的內在關系而相互聯(lián)系。（二十）“法家的法治哲學思想”。
“法家”以重視法治而見稱。戰(zhàn)國時期主要代表人物有李悝、商鞅等。李悝，戰(zhàn)國初期魏國人，他著的《法經》是在魏國推行法治的實踐基礎上，總結了春秋以來的法治經驗，具有一定的系統(tǒng)性。商鞅（前390－338年），是秦國變法的主要人物。
（二十一）“兵家的軍事哲學思想”�！败娛抡軐W”是關于軍事斗爭戰(zhàn)略戰(zhàn)術的智慧，它包括戰(zhàn)爭勝利分析的一般原理，思想認識和戰(zhàn)局發(fā)展變化的基本預測分析理論。代表人物有孫武（前535－前480），著有《孫子兵法》，他的戰(zhàn)略戰(zhàn)術是建立在對客觀世界認識的基礎上的。他的名言“知自知彼，百戰(zhàn)不殆”，體現(xiàn)了實事求是的認識方法。是孫臏，孫武的后代，在孫武去世后150年出生。“圍魏救趙”“孫臏賽馬”都是講他的故事。“貴勢”是他的思想特色，他的軍事哲學思想也重視具體陣法的布置與實施中。
（二十二）“《中庸》的尚中的人生哲學”。
“中庸”之說，首見于孔子《論語雍也》：“中庸之為德也”�！吨杏埂芬粫�，為戰(zhàn)國時子思所作。書中寫道：君子中庸，小人反中庸。中者，天地之大本也�！爸小笔侵钢虚g、中等、兩者之間，它是適宜的、合適的、恰到好處的意思，既不是“過”，又不是“不及”，就是哲學上的“度”�！坝埂本褪菍嵱谩！赌先A經》中說：“庸就能用，用就能通，通就能得” 中庸思想是孔子提出的，并通過其弟子及一代后儒們發(fā)展與充實而形成的一個精密體系，但是，道家、墨家、佛家等眾家思想中也有不少中庸的靈光片羽，如過猶不及、剛柔相濟、禍兮福之所倚，福之禍之所伏、大智若愚。中庸思想對中國人的影響十分深遠，今天中國人的民族性格中也有體現(xiàn)。
（二十三）“董仲舒的崇天哲學”。
董仲舒（前179－前104年，河北廣川人。他提出“罷黜百家。獨尊儒術”的建議，在他的儒術中，神學化的“天”概念占核心地位。他認為天下萬物統(tǒng)一于五行，五行統(tǒng)一于陰陽，陰陽統(tǒng)一于天。天者，百神之君也，王者之所尊也。他還將人的形體也看作是“天”的產物，人性也應從天那里找到合理的根據。在人性論的基礎上，他提出了“三綱五�！钡娜藗惔涡驑藴省Ｋ^三綱：君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱。所謂五常：仁、義、禮、智、信。他的崇天神學成為封建社會的統(tǒng)治思想，而且影響于后代。
（二十四）“哲學”在理論上，就是教人學習“定位宇宙”，并在宇宙中“安排人生”的總體學問；在實踐上，就是教人學習“做人”、“處事”的學問總綱。所謂哲學思考，就是看世界和人生的全局，應該如何生活才有意義。（臺灣《哲學概論》）
二、人是什么？認識你自己。
人是什么？卡納基的調查，500次通電話，使用最多的一個詞是“我”，共出現(xiàn)3900次。一個心理測試：集體照中你先注意誰？愷撤“我來我看見我征服”。黑格爾的名言：“熟知非真知”，自以為最為熟悉的東西，恰恰是我們最不了解的，正如“臺風中心沒風”。每一個人都希望自己的一生是幸福的，只有真正清醒地認知自己，才可能獲得成功的人生。而認識自己，卻是一件非常難的事。
古希臘寓言：人面獅身怪獸斯芬克司，蹲在海邊懸崖上，誰從這里經過，必須猜它一個謎言：開始四條腿走路，后來兩條腿走路，最后三條腿走路。沒猜中者，都要被它吃掉。后來，終于有一位叫俄狄浦斯的人猜中了，說這是人。怪獸跳崖自殺了。從表面上看來，人生下來后，在幼兒時期，不能站立行走，只能在地上爬；長大后就能站立行走了；到了晚年，腿腳不方便了，需要一根拐枚了，就變成三條腿了。事實上，這故事蘊涵著一個深刻的道理。在人沒有認識到自己這前，只能像動物一樣爬行，受著自然萬物的統(tǒng)治，命運由自然界來支配；當人認識自己這后，人就會用自己的雙足站立在天地這間，把兩手和頭腦解放出來，成為世界的主宰；即使到了晚年，人仍然會憑借一生的經驗和智慧這根拐杖，用兩腳穩(wěn)固地站立在天地之間。
人是什么，這是人類思想史上一個古老的話題，哲學家們都從各自的偏好的方面進行了探索。
（一）、“人是萬物的尺度”。
這是西方最早提出人在宇宙間的地位和價值的古希臘哲學家普羅泰戈拉（他中是一位流浪哲學家，后被指責為無神論者，并受到法庭的傳喚。在逃亡的路上，他所坐的船觸礁，當場溺水而死）說的。他說“人是萬物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度”。這段話后來被人稱為“普羅泰弋拉命題”�！叭耸侨f物的尺度”中的“人”具體含義的理解大有三種不同的觀點。一是指個人，即作為個體的人。也就是說人們都以他自己的知覺、看法作為衡量萬物的尺度；二是指作為類存的人類，即人類是萬物的尺度；三是既可作為“個體的人”，也可做集合名詞“人類”用。一般認為，是指作為認識和實踐的主體
人生哲學論文篇三：關于人生價值的哲學論文
關于人生價值的哲學論文
怎樣實現(xiàn)人生價值既是一個現(xiàn)實問題，也是一個哲學問題。時代在進步，人的價值觀也在不斷的發(fā)生改變，在如今這個迷惘浮華的年代，只有首先弄清楚什么是真正的人生價值，才能去實現(xiàn)它，否則一切都是徒然。
從理論上來說，人生價值評價的根本尺度，是看一個人的人生活動是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過實踐促進了歷史的進步。人生價值評價的基本尺度，是勞動以及通過勞動對社會和他人做出的貢獻，這是社會評價一個人的人生價值的普遍標準。
現(xiàn)在作為一名大學生，日子過得既快活又不盡如人意，沒什么苦惱，但內心常常感到騷動不安，一天里也充滿了成功與快樂，充滿了煩惱與憂傷，充滿了憤懣與不平。在我們短促而有漫長的一生中，我們苦苦地尋找人生的價值與幸福，可它又往往與我們失之交臂，當我們?yōu)榇硕谋M寶貴的青春年華，皺紋也悄悄地爬上了眼角的時候，我們或許才能稍稍懂得，人生價值的真正意義。
好久好久以前，我很記得一句話：生命在于生生不息。那時我還小，沒法理解。其實現(xiàn)在于我，寧愿這樣理解生命：在于自由。裴多菲的畢生經歷和認知道出了生命這樣的一個真諦：生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。時至今日，我深深體會到這些簡單的語言中蘊含了極高的生命境界，也是我下定決心要追尋的，生活的另一無價的方面：自由以及實現(xiàn)自己的人生價值。 人生不可能一帆風順，總有艱難、困惑、郁悶的時候，只要我們心中有追求自由與價值的信念，就會有轉機和好運的來臨。別放棄，堅持信念，堅強而且堅定地等待和努力，成功就會來。一句老話在我很小的時候就一直刻在我的心頭：不經歷
風雨，怎么見彩虹，沒有人會隨隨便便成功。生命不息，在于我們的信念！當代大學生人生價值觀是人生價值觀討論的一個熱點。誠然，當代大學生的價值存在著矛盾乃至沖突，存在著某些價值坐標傾斜的現(xiàn)象。但是，我們不能簡單地把這種現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)歸結為當代大學生價值觀的問題。我們必須用發(fā)展的觀點、實踐的觀點，把大學生的價值觀念放在社會背景下進行分析研究。當代大學生價值觀的主流是健康、務實、積極、進取的。所以大學生有自己的追求，有自己的信念，也在用自己的人生價值在追求自己的自由。而我就懷著對生命自由執(zhí)著的理解，我會加倍對自己人生價值實現(xiàn)的行動付出。我會樂此不彼的在積蓄力量，就像蟬一樣，在破繭而出之前要經過十幾年的醞釀過程，這個過程緩慢而艱苦。但我在這個過程中，感到很快樂和充實，并不是被束縛了，而是充滿希望的在沖脫束縛，一個在為夢想不懈努力的人，一定就是一個自由的人了吧！ 請讓
那么我們應該如何實現(xiàn)人生的價值？路遙在《平凡的世界》里有這樣一段話：“他們如此掙命，是因為生活突然充滿了巨大的希望，有了希望，人就會產生激情，并可以義無反顧地為之而付出代價，在這樣的過程中，才能真正體會到人生的意義。什么是人生？人生就是永不休止的奮斗！只有選定了目標并在奮斗中感到自己的努力沒有虛擲，這樣的生活才是充實的，精神也會永遠年輕！”
盧梭說：“人生的價值是有自己決定的。人生價值是一種特殊的價值，是人的生活實踐對社會和個人所具有的作用和意義。它內在地包含了自身價值和社會價值兩個方面。人生的社會價值，是個體人生活動對社會、他人所具有的價值。自
身價值，是個體個人生活動對自己的上和發(fā)展所具有的價值，人生價值的實現(xiàn)受到社會條件和個人主觀條件的作用。
所以我們要實現(xiàn)人生價值必須要有高尚的情操造就精彩的人生。力圖使自己活潑而不輕浮，嚴肅而不冷淡。自信而不驕傲，虛心而不盲從。成功時學會深思，受挫時學會鎮(zhèn)定。在追求人生的價值中學會奉獻，在奉獻中實現(xiàn)自己的價值。這樣我們才能在人生的道路上，經風不倒，遇霜不萎，逢雨化龍。歷雪獨放。人生真正價值的實現(xiàn)，需要在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值。，勞動和奉獻的人
在奉獻社會的實踐活動中，才能創(chuàng)造價值。一個人在勞動中創(chuàng)造的財富越多，意味著他為滿足社會和人民的需要所作出的貢獻就越大，他自身的價值就越大，他的幸福感也就越強。勞動是人的存在方式。人只有在勞動中才能實現(xiàn)和證明自己的價值。在社會主義社會，勞動是創(chuàng)造人類美好生活、促進人的自由全面發(fā)展的重要手段。實現(xiàn)人生價值需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強拼搏、自強不息的精神。實現(xiàn)人生價值，需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質。實現(xiàn)人生價值，需要有堅定的理想信念，需要有正確價值觀的指引。
要樹立一種符合社會需要，符合事物發(fā)展客觀規(guī)律的，與此同時還滿足個人自身的某種需要的價值觀。這不僅是符合馬克思主義的標準，且做到了索取與貢獻的統(tǒng)一，個人利益與社會利益的統(tǒng)一。
最后，無論是自我價值與社會價值，還是物質價值與精神價值等，它們都是人的能動創(chuàng)造力實現(xiàn)的結晶，也是對人生目的和行為表現(xiàn)所做出的一種社會評價。正確認識哲學中所講的人生價值，就需要正確的評價人生價值，因為它是人類社會進化的重要杠桿，也是正確的選擇人生道路，實現(xiàn)人生價值的重要條件。
而真正的人生價值實現(xiàn)需要在樹立了科學的價值觀之后個人對社會貢獻達到了自我價值與社會價值的統(tǒng)一。
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