【摘要】深入理解馬克思主義哲學(xué)，需要著眼于特點(diǎn)，注重馬克思主義哲學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性觀(guān)點(diǎn)；
著眼于根本，把握馬克思主義哲學(xué)的基本精神；
著眼于發(fā)展，吸納馬克思主義哲學(xué)研究的新成果；
著眼于現(xiàn)實(shí)，搞清馬克思主義哲學(xué)與馬克思哲學(xué)的關(guān)系；
著眼于應(yīng)用，把馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的思想路線(xiàn)。

　　【關(guān)鍵詞】馬克思主義哲學(xué)；
五個(gè)“著眼于”。

　　馬克思主義哲學(xué)是全部馬克思主義的理論基礎(chǔ)，也是我們所要堅(jiān)持的馬克思主義的主要內(nèi)容，地位極其重要。為了正確而深入地把握馬克思主義哲學(xué)，需要采取多維視角，糾正機(jī)械論、簡(jiǎn)單化、絕對(duì)化等傾向，澄清看待馬克思主義哲學(xué)的那些模糊觀(guān)念。

　　一、著眼于特點(diǎn)，注重馬克思主義哲學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性觀(guān)點(diǎn)

　　過(guò)去，不少領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)過(guò)馬克思主義哲學(xué)之后，概括自己的體會(huì)說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)所講的主要內(nèi)容，就是“世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。……”這些觀(guān)點(diǎn)固然正確，不過(guò)，它們是一般唯物主義的共同觀(guān)點(diǎn)，在馬克思之前的舊唯物主義那里已經(jīng)作過(guò)闡述，它們是馬克思主義哲學(xué)的前提或基礎(chǔ)，但還不是馬克思主義哲學(xué)本身。僅僅了解這些，還沒(méi)有進(jìn)入馬克思主義哲學(xué)。

　　在這個(gè)問(wèn)題上，哲學(xué)界近年來(lái)也一直存在著所謂“物質(zhì)本體論”和“實(shí)踐唯物主義”的爭(zhēng)論。有的專(zhuān)家堅(jiān)持認(rèn)為，物質(zhì)第一性是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀(guān)點(diǎn)，反對(duì)把實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)看作是它的首要的和基本的觀(guān)點(diǎn)。但如前所述，物質(zhì)第一性的觀(guān)點(diǎn)是唯物主義各種派別的共同觀(guān)點(diǎn)，僅僅講到這一點(diǎn)，并未體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的特點(diǎn)�？墒�，我們討論的對(duì)象恰恰是馬克思主義哲學(xué)，而不是什么其他哲學(xué)。馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》中曾經(jīng)指出：“如果說(shuō)最發(fā)達(dá)的語(yǔ)言和最不發(fā)達(dá)的語(yǔ)言共同具有一些規(guī)律和規(guī)定，那么，構(gòu)成語(yǔ)言發(fā)展的恰恰是有別于這個(gè)一般和共同點(diǎn)的差別。”[①]強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)的特點(diǎn)，實(shí)際是強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)的“特質(zhì)”。這個(gè)“特質(zhì)”以一般唯物主義及辯證法思想的共同本質(zhì)為基礎(chǔ)，但又突出了馬克思主義哲學(xué)特有的內(nèi)容，突出了它在前人基礎(chǔ)上的貢獻(xiàn)，突出了它的創(chuàng)新成果。它是把握馬克思主義哲學(xué)應(yīng)有的高度。

　　恩格斯指出，馬克思在哲學(xué)方面的最大貢獻(xiàn)，是發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)立了唯物史觀(guān)[②]。列寧也說(shuō)過(guò)：“馬克思的歷史唯物主義是科學(xué)思想中的最大成果�！盵③]以這些論述為指導(dǎo)，可以說(shuō)，在哲學(xué)發(fā)展史上，馬克思主義哲學(xué)真正具有獨(dú)創(chuàng)性的觀(guān)點(diǎn)，主要是實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)、生產(chǎn)觀(guān)點(diǎn)、群眾觀(guān)點(diǎn)、階級(jí)觀(guān)點(diǎn)、價(jià)值觀(guān)點(diǎn)、（唯物的）辯證觀(guān)點(diǎn)、歷史觀(guān)點(diǎn)。我們研究馬克思主義哲學(xué)，必須著重把握馬克思主義哲學(xué)這些獨(dú)有的觀(guān)點(diǎn)。

　　實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的歷史起點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)。馬克思在1845年所寫(xiě)的“作為包含著新世界觀(guān)的天才萌芽的第一個(gè)文件”[④]——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，首次提出了這個(gè)觀(guān)點(diǎn)。實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)內(nèi)容豐富，它強(qiáng)調(diào)了“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)包括理論的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)了注重“改變世界”的思想。實(shí)踐既是一個(gè)有一定規(guī)律、節(jié)奏和趨勢(shì)的過(guò)程，又是一個(gè)充滿(mǎn)變數(shù)的、多維的、流動(dòng)的過(guò)程，人在其中具有主導(dǎo)作用。實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)把這個(gè)主客體相互作用的客觀(guān)過(guò)程作為基礎(chǔ)，它既肯定了舊唯物主義的物質(zhì)優(yōu)先性和決定論思想，又吸收了唯心主義的主體能動(dòng)性和選擇論思想，同時(shí)批判了它們的消極被動(dòng)性和主觀(guān)虛幻性；
它立足于人們的現(xiàn)實(shí)生活，既體現(xiàn)了追求理想的進(jìn)取精神，又指明了實(shí)現(xiàn)理想的根本途徑，體現(xiàn)著辯證決定論的嶄新視野，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)舊唯物主義和唯心主義的辯證綜合和根本超越。實(shí)踐是人區(qū)別于物的特點(diǎn)。它既是社會(huì)生活一切矛盾包括主體和客體、主觀(guān)和客觀(guān)、物質(zhì)和精神等矛盾產(chǎn)生的基礎(chǔ)，又是解決這些矛盾、實(shí)現(xiàn)它們有機(jī)統(tǒng)一的中介和途徑。因此，實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)不僅是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀(guān)點(diǎn)，而且是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的首要的和基本的觀(guān)點(diǎn)。它是全部馬克思主義理論大廈的基石。馬克思主義哲學(xué)其他所有觀(guān)點(diǎn)都是實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)在不同側(cè)面的展開(kāi)以及補(bǔ)充。這一觀(guān)點(diǎn)不僅提供了檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的根本標(biāo)準(zhǔn)，更重要的是提供了從總體上把握世界包括社會(huì)歷史的辯證決定論方法。

　　生產(chǎn)觀(guān)點(diǎn)是對(duì)實(shí)踐主要內(nèi)容的把握，因而是實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)的具體化和深化。人類(lèi)首先和基本的實(shí)踐是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，它是全部人類(lèi)歷史的實(shí)際起點(diǎn)，是決定人類(lèi)其他一切社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)。從根本上說(shuō)，社會(huì)發(fā)展史是生產(chǎn)發(fā)展史，整個(gè)人類(lèi)社會(huì)生活都隨著生產(chǎn)的改變而改變。生產(chǎn)觀(guān)點(diǎn)的展開(kāi)，就是社會(huì)基本矛盾學(xué)說(shuō)。因?yàn)槲镔|(zhì)生產(chǎn)包括生產(chǎn)力（人對(duì)自然界的關(guān)系）和生產(chǎn)關(guān)系（人與人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系）兩個(gè)基本方面，而物質(zhì)生產(chǎn)以外的其他社會(huì)現(xiàn)象主要是上層建筑。這樣，馬克思主義哲學(xué)就在人類(lèi)思想史上第一次把前人主觀(guān)隨意談?wù)摰纳鐣?huì)，變成了一個(gè)有確定結(jié)構(gòu)的具體概念，即由一定生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（相對(duì)于上層建筑，又稱(chēng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）、上層建筑三個(gè)基本層次所構(gòu)成的有機(jī)體。在社會(huì)結(jié)構(gòu)這三個(gè)基本層次之間，存在著復(fù)雜的相互作用。其中包括生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的能動(dòng)作用，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的能動(dòng)作用。但是，說(shuō)到底，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，而生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）和上層建筑都是在一定的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上產(chǎn)生、受生產(chǎn)力制約、并且歸根到底是為生產(chǎn)力發(fā)展服務(wù)的。這是社會(huì)歷史發(fā)展的一條普遍的根本規(guī)律。這一觀(guān)點(diǎn)，把過(guò)去哲學(xué)家們一向視為卑賤活動(dòng)、因而通常忽略的物質(zhì)生產(chǎn)如實(shí)地看作社會(huì)生活的基礎(chǔ)，揭示了社會(huì)歷史的真正奧秘，具有根本突破的意義。這個(gè)基本觀(guān)點(diǎn)，為我們正確認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和改造社會(huì)提供了一個(gè)根本方法，即生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，也就是把是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，作為評(píng)價(jià)其他一切社會(huì)現(xiàn)象（主要指社會(huì)制度和人們的社會(huì)活動(dòng)）好壞優(yōu)劣的主要標(biāo)準(zhǔn)、根本標(biāo)準(zhǔn)。馬克思最早表達(dá)了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的思想，列寧第一個(gè)提出了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的概念，毛澤東、鄧小平和我們黨都強(qiáng)調(diào)過(guò)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。

　　群眾觀(guān)點(diǎn)是對(duì)實(shí)踐主體和生產(chǎn)主體的研究。實(shí)踐是作為主體的人的行動(dòng)，生產(chǎn)也是作為主體的人的生產(chǎn)。因此，對(duì)人的研究是實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)和生產(chǎn)觀(guān)點(diǎn)的進(jìn)一步深化。不過(guò)，人既作為個(gè)體而存在，同時(shí)又作為群體而存在，二者是部分與整體的關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)承認(rèn)社會(huì)發(fā)展史歸根到底是人類(lèi)個(gè)體的發(fā)展史，承認(rèn)個(gè)人特別是杰出人物在歷史上的作用，并且認(rèn)為這種作用有時(shí)是很重要的。但是它強(qiáng)調(diào)，個(gè)人有進(jìn)步與反動(dòng)之分，即使是杰出人物，乃至先進(jìn)階級(jí)及其政黨，也只是人民群眾中的一部分，只有進(jìn)步力量的整體即人民群眾，才是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的決定力量即歷史的創(chuàng)造者。這是社會(huì)歷史發(fā)展的又一條普遍的根本規(guī)律。這一觀(guān)點(diǎn)，把幾千年來(lái)盛行的英雄史觀(guān)顛倒過(guò)來(lái)，恢復(fù)了歷史的本來(lái)面目，同樣具有根本突破的意義。群眾觀(guān)點(diǎn)的方法論化，就是我們黨的群眾路線(xiàn)，即“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去�！彼�表明，人民群眾首先是目的，其次也是手段，因此要以人民利益作為評(píng)價(jià)一切事物好壞優(yōu)劣的最高標(biāo)準(zhǔn)即人民利益標(biāo)準(zhǔn)。

　　群眾觀(guān)點(diǎn)與生產(chǎn)觀(guān)點(diǎn)是一致的。生產(chǎn)觀(guān)點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，生產(chǎn)力是一切社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。但是，生產(chǎn)力并不是單純的物，而是人的力量，不過(guò)不是哪一個(gè)人或少數(shù)人的力量，而是廣大人民群眾的力量。人民群眾的基本部分就是勞動(dòng)者（包括現(xiàn)在、過(guò)去和未來(lái)的勞動(dòng)者）。就此而言，人民群眾是生產(chǎn)力的主體、擔(dān)當(dāng)者和體現(xiàn)者，而生產(chǎn)力則是人民群眾素質(zhì)、發(fā)展水平、本質(zhì)力量的最重要表現(xiàn)。所以，生產(chǎn)力和人民群眾在很大程度上是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面：生產(chǎn)力的主體化、人格化，就是人民群眾；
而人民群眾的客體化、對(duì)象化，則集中表現(xiàn)為生產(chǎn)力。在馬克思主義哲學(xué)中，它們是統(tǒng)一在一起的。生產(chǎn)力發(fā)展和人的發(fā)展盡管存在差別，但在總體上是一致的，不能把它們對(duì)立起來(lái)。

　　階級(jí)觀(guān)點(diǎn)是群眾觀(guān)點(diǎn)的深化和具體化。馬克思概括了自己的階級(jí)觀(guān)點(diǎn)的主要內(nèi)容，他說(shuō)：在階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題上，“我所加上的新內(nèi)容就是證明了下列幾點(diǎn)：（1）階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系；
（2）階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政；
（3）這個(gè)專(zhuān)政不過(guò)是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡……。”[⑤]需要注意的是，實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)、生產(chǎn)觀(guān)點(diǎn)和群眾觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的根本觀(guān)點(diǎn)，階級(jí)觀(guān)點(diǎn)要以它們?yōu)榍疤岷突�礎(chǔ)。階級(jí)是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，并將隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展而消亡，生產(chǎn)力的發(fā)展更為根本。作為生產(chǎn)力主體的人民群眾，同它所包含的階級(jí)、政黨、領(lǐng)袖之間，是整體和部分的關(guān)系。真正決定歷史發(fā)展方向和趨勢(shì)的，是包括他們?cè)趦?nèi)的人民群眾。我們不能“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”。馬克思和恩格斯所強(qiáng)調(diào)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)性同人民性是一致的。一方面，馬克思和恩格斯當(dāng)年主要生活在英國(guó)，而當(dāng)時(shí)的英國(guó)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大的變化：絕大多數(shù)人都變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)者，少數(shù)人成為資產(chǎn)者。馬克思和恩格斯在英國(guó)所講的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，同我們今天所說(shuō)的占人口絕大多數(shù)的人民群眾基本是一回事。因此，馬克思和恩格斯有時(shí)直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“人民大眾即無(wú)產(chǎn)階級(jí)”[⑥]。另一方面，馬克思和恩格斯在講到當(dāng)時(shí)的落后國(guó)家時(shí)，也強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，這同他們的一個(gè)預(yù)見(jiàn)有關(guān)。按照馬克思和恩格斯的預(yù)見(jiàn)，隨著資本主義的發(fā)展，階級(jí)關(guān)系將日益簡(jiǎn)明化（雖然后來(lái)并非如此）：絕大多數(shù)人都行將進(jìn)入無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍。這個(gè)意義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，代表著包括農(nóng)民在內(nèi)的最廣大人民的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的主體，是人類(lèi)的先進(jìn)部分，無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)性的實(shí)質(zhì)是先進(jìn)性。以上無(wú)論哪種情況，無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)性都不是同人民性對(duì)立的，而是一致的。為絕大多數(shù)人謀利益，始終是馬克思主義的根本宗旨，解放全人類(lèi)是馬克思終生為之奮斗的根本目標(biāo)。

　　價(jià)值觀(guān)點(diǎn)是對(duì)實(shí)踐意義和目的的揭示。價(jià)值問(wèn)題的核心也是其難點(diǎn)問(wèn)題是評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。在這方面，馬克思主義哲學(xué)從社會(huì)全局和絕大多數(shù)人的利益出發(fā)，提供了兩條具有根本性的標(biāo)準(zhǔn)：其一是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，即把是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展作為判斷一切社會(huì)現(xiàn)象好壞優(yōu)劣的根本標(biāo)準(zhǔn)。其二是人民利益標(biāo)準(zhǔn)，即以社會(huì)絕大多數(shù)人的利益作為判斷是非得失的最高標(biāo)準(zhǔn)。它們是有差別的統(tǒng)一。

　　辯證觀(guān)點(diǎn)是對(duì)實(shí)踐一般規(guī)律的反映。馬克思主義哲學(xué)的辯證觀(guān)點(diǎn)建立在唯物主義的基礎(chǔ)之上，故稱(chēng)唯物辯證法。這是它同黑格爾唯心辯證法的根本區(qū)別。至于具體內(nèi)容，它同黑格爾唯心辯證法基本相似：它以承認(rèn)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展為總原則，以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為根本，包括質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及一系列范疇。當(dāng)然，前者對(duì)后者也有部分突破，主要表現(xiàn)在前者強(qiáng)調(diào)發(fā)展的永恒性，強(qiáng)調(diào)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的核心地位。

　　歷史觀(guān)點(diǎn)是對(duì)實(shí)踐過(guò)程的概括。恩格斯闡發(fā)了“一個(gè)偉大的基本思想”：“世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映像即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中”�！皻v史同認(rèn)識(shí)一樣，永遠(yuǎn)不會(huì)在人類(lèi)的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；
完美的社會(huì)、完美的‘國(guó)家’是只有在幻想中才能存在的東西；
相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類(lèi)社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無(wú)窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段。每一個(gè)階段都是必然的，因此，對(duì)它發(fā)生的那個(gè)時(shí)代和那些條件來(lái)說(shuō)，都有它存在的理由；
但是，對(duì)于它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來(lái)的新的、更高的條件來(lái)說(shuō)，它就變成過(guò)時(shí)的和沒(méi)有存在的理由了；
它不得不讓位于更高的階段，而這個(gè)更高的階段也要走向衰落和滅亡�！盵⑦]這就是說(shuō)，一切事物都作為過(guò)程而存在，隨著時(shí)間的推移而變化，是歷史必然性與歷史暫時(shí)性的統(tǒng)一。這是由事物內(nèi)部矛盾與其環(huán)境的交互作用等條件造成的。這些內(nèi)外條件的波動(dòng)無(wú)時(shí)不有，它們的交互作用是多因素的、非線(xiàn)性的、時(shí)間不可逆的過(guò)程，從而使事物呈現(xiàn)出變化發(fā)展的歷史性。因此，只有堅(jiān)持階段論和條件論，同時(shí)弄清前進(jìn)方向，才能有效地推動(dòng)社會(huì)真正發(fā)展。

　　二、著眼于根本，把握馬克思主義哲學(xué)的基本精神

　　馬克思主義哲學(xué)的主要觀(guān)點(diǎn)反映了客觀(guān)規(guī)律特別是社會(huì)歷史發(fā)展的普遍規(guī)律，其中最重要的是生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展最終決定力量的規(guī)律、人民群眾是歷史創(chuàng)造者的規(guī)律，具有高度的科學(xué)性，是不可違背的普遍真理。同時(shí)，它們又在前者基礎(chǔ)上，表達(dá)了以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為代表的絕大多數(shù)人的利益要求，具有崇高的人民性，體現(xiàn)了馬克思主義的基本立場(chǎng)和價(jià)值取向。

　　所以，馬克思主義哲學(xué)進(jìn)而全部馬克思主義的基本精神，就是以實(shí)踐首先是物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的科學(xué)性和人民性的統(tǒng)一、真理和價(jià)值的統(tǒng)一，亦即在尊重客觀(guān)規(guī)律特別是社會(huì)規(guī)律的基礎(chǔ)上，為絕大多數(shù)人（包括其中的每一個(gè)人）謀利益。其中，“尊重客觀(guān)規(guī)律特別是社會(huì)規(guī)律”是前提和基礎(chǔ)，它體現(xiàn)了馬克思主義的科學(xué)性；
而“為絕大多數(shù)人（包括其中的每一個(gè)人）謀利益”，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　則是核心和目的，它體現(xiàn)了馬克思主義的人民性。這才是馬克思主義及其哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)性的實(shí)質(zhì)（僅僅把它理解為服務(wù)于某一階級(jí)、某一集團(tuán)是過(guò)于偏狹了）。是否尊重客觀(guān)規(guī)律，始終是人們實(shí)踐中的一個(gè)根本問(wèn)題，我們迄今所發(fā)生的各種失誤，大多與忽視客觀(guān)規(guī)律有關(guān)。就核心和目的而言，馬克思主義及其哲學(xué)高舉著“為絕大多數(shù)人（包括其中的每一個(gè)人）謀利益”的旗幟，亦即實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由和全面的發(fā)展，這是人類(lèi)一切價(jià)值追求的制高點(diǎn)，具有不可超越的性質(zhì)。而且，它內(nèi)在地包含著倫理的要求。不能把個(gè)人利益、小集團(tuán)利益擺到適當(dāng)位置，沒(méi)有一點(diǎn)為絕大多數(shù)人謀利益的奉獻(xiàn)精神、犧牲精神，不是真正的馬克思主義，至多是口頭上的馬克思主義。

　　搞清馬克思主義及其哲學(xué)的基本精神意義重大。一方面，它有助于我們從更深層次理解馬克思的觀(guān)點(diǎn)和學(xué)說(shuō)。譬如，馬克思和恩格斯提出了關(guān)于未來(lái)社會(huì)的一些原則設(shè)想，包括實(shí)行單一的全社會(huì)公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、按勞分配和按需分配等，這些，顯然在我國(guó)現(xiàn)階段不具備實(shí)行的條件，很大程度上失去了意義。但是，馬克思和恩格斯之所以提出這些設(shè)想，其深層思想或目的是：為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源的合理配置，從而提高效率即發(fā)展生產(chǎn)力；
在此基礎(chǔ)上，為絕大多數(shù)人謀利益，促進(jìn)每個(gè)人的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)最大的社會(huì)公平。這個(gè)深層思想對(duì)于我們今天仍然具有根本的指導(dǎo)意義。再如，馬克思的《資本論》對(duì)商品經(jīng)濟(jì)或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是持基本否定態(tài)度的，他認(rèn)為，由于商品經(jīng)濟(jì)存在著商品的二重性、勞動(dòng)的二重性特別是私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)等矛盾，因而必然導(dǎo)致資本對(duì)勞動(dòng)的嚴(yán)酷剝削，導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的根本對(duì)抗。對(duì)于《資本論》否定商品經(jīng)濟(jì)或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的這個(gè)基本觀(guān)點(diǎn)，我們無(wú)疑不能繼續(xù)固守，也不可能用它來(lái)指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐。然而，對(duì)于《資本論》中所揭示的生產(chǎn)力發(fā)展的一般規(guī)律、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的一般規(guī)律，特別是對(duì)于其中所蘊(yùn)含的對(duì)以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為代表的絕大多數(shù)人利益的深切關(guān)懷，我們則必須予以堅(jiān)持。對(duì)于馬克思和恩格斯的許多論斷，都應(yīng)當(dāng)做類(lèi)似的分析，既要把握其表層含義包括具體結(jié)論，更要注重其深層思想或根本指向。

　　另一方面，它又涉及到如何把握?qǐng)?jiān)持馬克思主義的根本標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。幾十年來(lái)，我們黨和國(guó)家一直在強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持馬克思主義，即使在“文化大革命”那樣混亂的時(shí)期也不例外�？杀�的是，在嚴(yán)重偏離正確方向和道路的時(shí)候，我們不少同志包括很多領(lǐng)導(dǎo)人還自以為是在堅(jiān)持馬克思主義。這本身就已經(jīng)說(shuō)明究竟堅(jiān)持馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)是什么，還是一個(gè)尚未引起重視更未得到解決的課題。而沒(méi)有一個(gè)科學(xué)的、得到普遍承認(rèn)的基本標(biāo)準(zhǔn)，所謂堅(jiān)持馬克思主義，就會(huì)成為一個(gè)人們?nèi)我饨忉尩�、毫無(wú)實(shí)際意義甚至負(fù)作用極大的虛假命題�？梢�(jiàn)這個(gè)問(wèn)題具有重大的理論和實(shí)踐意義。不少同志實(shí)際上是把是否堅(jiān)持馬克思、恩格斯以及列寧的所有觀(guān)點(diǎn)和學(xué)說(shuō)當(dāng)作是否堅(jiān)持馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)。所謂馬克思主義“只有一個(gè)”，即“馬克思、恩格斯的觀(guān)點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系”的說(shuō)法，就代表著不少人的看法[⑧]。但這是不正確的。多年的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們，不能把是否固守馬克思主義經(jīng)典作家的某些詞句、具體結(jié)論直至個(gè)別基本原理（例如階級(jí)斗爭(zhēng)原理），當(dāng)作是否堅(jiān)持馬克思主義的判斷標(biāo)準(zhǔn)。他們關(guān)于所有制、分配方式、具體體制以及革命形式等許多論述，都是“歷史的科學(xué)”[⑨]，都依賴(lài)于具體的歷史條件，而這些條件是經(jīng)常變化的，因此，直接反映它們的理論也必須隨之改變；
而且，這些論述都屬于途徑、手段、方法之列，尚屬馬克思主義的表層，并不是馬克思主義的“硬核”即根本。堅(jiān)持還是背離馬克思主義的基本標(biāo)準(zhǔn)，是遵循還是違背馬克思主義的基本精神，即是否在尊重客觀(guān)規(guī)律特別是社會(huì)規(guī)律的基礎(chǔ)上，為絕大多數(shù)人（包括其中每一個(gè)人）謀利益。只要堅(jiān)持了這個(gè)基本精神，就是真正堅(jiān)持了馬克思主義。所謂“忠于馬克思主義”，不是忠于馬克思個(gè)人，實(shí)質(zhì)應(yīng)當(dāng)是忠于科學(xué)、忠于人民。由此也可看出，一切反映客觀(guān)規(guī)律、符合絕大多數(shù)人利益要求的理論，都是馬克思主義的，或者是同馬克思主義一致的。馬克思主義必須保持海納百川的寬廣胸懷。如果問(wèn)馬克思主義同其他科學(xué)理論有什么區(qū)別的話(huà)，可以說(shuō)，在對(duì)待客觀(guān)規(guī)律和人民利益問(wèn)題上，馬克思主義者在認(rèn)識(shí)上，應(yīng)當(dāng)更自覺(jué)、更全面、更深刻；
在行動(dòng)上，應(yīng)當(dāng)更堅(jiān)決、更完全、更徹底。

　　三、著眼于發(fā)展，吸納馬克思主義哲學(xué)研究的新成果

　　我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，馬克思主義哲學(xué)得到了很大的發(fā)展。這里僅列舉其中的部分成果：

　　在唯物辯證法方面，現(xiàn)代系統(tǒng)論、信息論、控制論等橫斷科學(xué)的成果，就大大地豐富和深化了對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)。系統(tǒng)思想把比較抽象的矛盾，發(fā)展為比較具體的系統(tǒng)，進(jìn)一步揭示了它的整體性、層次性、結(jié)構(gòu)性和開(kāi)放性，并且概括出正反饋、負(fù)反饋、可能性空間等相互作用機(jī)制，極大地拓展了人們的視野，而且增強(qiáng)了理論的操作性。其中關(guān)于復(fù)雜性問(wèn)題的研究，更給予人們?cè)S多重要啟示。與此相聯(lián)系，過(guò)去，我們長(zhǎng)期宣傳“一分為二”，其積極作用是普及了辯證法的一些常識(shí)，但也帶來(lái)很大的負(fù)作用，它使不少同志以為，事物大多是非此即彼的兩極對(duì)立，似乎事物不是好的，就是壞的，不是黑的，就是白的，不是社會(huì)主義，就是資本主義�，F(xiàn)代科學(xué)和社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，使人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到，這種非此即彼的二值邏輯，只是反映了事物的極端狀態(tài)，它們實(shí)際不過(guò)是一些特例，事物的常態(tài)更近似于從零到一的連續(xù)值分布，大量的事物都處在兩極之間的某種狀態(tài)。這種從二值邏輯到連續(xù)值邏輯的躍遷，更符合事物的本來(lái)面目，也是對(duì)矛盾學(xué)說(shuō)的發(fā)展。

　　在認(rèn)識(shí)論方面，馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論，這毫無(wú)問(wèn)題。它體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。但是，它對(duì)于能動(dòng)性的把握，還比較抽象和籠統(tǒng)，它比較注重研究個(gè)體認(rèn)識(shí)，注重研究理性認(rèn)識(shí)。近年來(lái)，在反映論的基礎(chǔ)上，建構(gòu)論的思想把能動(dòng)性問(wèn)題深化和具體化了，社會(huì)認(rèn)識(shí)論的研究得到了較大發(fā)展，對(duì)于非理性認(rèn)識(shí)的研究也取得了一定進(jìn)展（這與西方哲學(xué)的影響有一定聯(lián)系）。

　　價(jià)值論的研究是一個(gè)更重要的進(jìn)展。馬克思的哲學(xué)是包含價(jià)值論思想的，它主要體現(xiàn)在把追求人類(lèi)解放與每個(gè)人自由和全面發(fā)展作為根本理想，也體現(xiàn)在提出了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和人民利益標(biāo)準(zhǔn)的思想。不過(guò)，這方面的論述不夠系統(tǒng)，遠(yuǎn)未構(gòu)成體系。這本來(lái)是一個(gè)不足。而在后來(lái)蘇聯(lián)和中國(guó)改革開(kāi)放前的馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)中，更加強(qiáng)化了真理、規(guī)律、科學(xué)性等問(wèn)題，價(jià)值論的問(wèn)題受到了嚴(yán)重的忽略，表現(xiàn)出很強(qiáng)的唯科學(xué)主義傾向。不少這類(lèi)教科書(shū)把規(guī)律看得至高無(wú)上，似乎人生的使命，就是認(rèn)識(shí)規(guī)律，服從規(guī)律，直至為規(guī)律而獻(xiàn)身。這個(gè)意義的規(guī)律，儼然變?yōu)樾碌摹敖^對(duì)精神”或“上帝”。這就走向了真理的反面。實(shí)際上，人們之所以要探索規(guī)律、認(rèn)識(shí)規(guī)律，歸根到底是為了利用規(guī)律，來(lái)實(shí)現(xiàn)人本身的利益。我國(guó)從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，價(jià)值論的研究逐漸成為哲學(xué)研究的一個(gè)熱點(diǎn)，在價(jià)值的本質(zhì)、價(jià)值的類(lèi)型、評(píng)價(jià)與價(jià)值的關(guān)系、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等許多問(wèn)題上，都取得了重要進(jìn)展�，F(xiàn)在，自由、民主、平等、公正、和平等人類(lèi)基本價(jià)值觀(guān)念已經(jīng)寫(xiě)進(jìn)了黨和國(guó)家的重要文獻(xiàn)[⑩]。越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到，在人們對(duì)世界的整體把握中，真理和價(jià)值是兩個(gè)基本的維度，真理的問(wèn)題是基礎(chǔ)問(wèn)題，而價(jià)值問(wèn)題則是核心問(wèn)題，它是對(duì)人生的意義、目的、追求的探索，具有為人們的行為定向的根本意義。如果說(shuō)，在物質(zhì)生活還很貧困的條件下，人們?yōu)榱酥\求生存，可能對(duì)它容易忽略的話(huà)，那么，在物質(zhì)生活日益充裕的現(xiàn)時(shí)代，價(jià)值的問(wèn)題就愈益突出起來(lái)，它實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)著對(duì)更高生活質(zhì)量的追求，體現(xiàn)著個(gè)人自由全面發(fā)展與協(xié)調(diào)社會(huì)沖突的趨向。這方面的研究進(jìn)展，明顯地受到了西方哲學(xué)的影響。與馬克思幾乎同時(shí)的新康德主義的代表文德?tīng)柊嗉捌涞茏永顒P爾特等創(chuàng)立了價(jià)值哲學(xué)，它在后來(lái)西方哲學(xué)的人本主義流派中得到了很大發(fā)展。我國(guó)價(jià)值論的研究，借鑒了西方哲學(xué)中的有益成果。

　　人學(xué)的興起也是我國(guó)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要表現(xiàn)。主要由于對(duì)“文化大革命”嚴(yán)重踐踏人性的反思，同時(shí)也受到了西方人本主義思潮的啟示，人學(xué)研究在我國(guó)日益興盛起來(lái)，在人的本質(zhì)、人的屬性、人的價(jià)值、人的權(quán)利、人的能力、人的個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系等許多方面，取得了不少進(jìn)展�，F(xiàn)在，尊重和保護(hù)人權(quán)已被載入《中華人民共和國(guó)憲法》，“以人為本”業(yè)已成為指導(dǎo)我國(guó)發(fā)展的核心理念。

　　在規(guī)律觀(guān)方面，過(guò)去我們對(duì)規(guī)律理解得比較死板和機(jī)械，似乎凡是規(guī)律都是百分之百的絕對(duì)必然性，歷史規(guī)律仿佛就像“火車(chē)時(shí)刻表”一樣機(jī)械和確定不移�，F(xiàn)在，我們認(rèn)識(shí)到，規(guī)律的表現(xiàn)形態(tài)是多種多樣的，嚴(yán)格必然性只是規(guī)律的一種形態(tài)，而且是省略了很多其他因素（即自然科學(xué)所謂“理想條件”下）的特例，規(guī)律的常態(tài)是統(tǒng)計(jì)規(guī)律即表現(xiàn)為一定概率的必然性，進(jìn)一步說(shuō)，是系統(tǒng)規(guī)律，即由一定層次和結(jié)構(gòu)所決定的某種概率的分布。這樣，就深化了馬克思的辯證決定論思想。與此密切相連，唯物的主體選擇論思想從過(guò)去的被否定轉(zhuǎn)而被肯定，登上了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的大雅之堂，在主體選擇的普遍性、主體選擇的類(lèi)型、主體選擇的作用、主體選擇的機(jī)制、主體選擇與客觀(guān)規(guī)律的關(guān)系等一系列問(wèn)題上，也取得了豐碩的成果。

　　此外，西方國(guó)家科學(xué)哲學(xué)、解釋學(xué)乃至后現(xiàn)代思潮等學(xué)說(shuō)中的很多有價(jià)值的思想，中國(guó)儒學(xué)中注重道德教化和個(gè)人修養(yǎng)的德治思想、“天人合一”思想、“和而不同”的和諧思想等，也被大量地吸收到馬克思主義哲學(xué)中來(lái)。

　　由上可見(jiàn)，作為我們黨和國(guó)家指導(dǎo)思想的馬克思主義哲學(xué)，源于馬克思的哲學(xué)，但又不限于馬克思的哲學(xué)，總體上高于馬克思的哲學(xué)。之所以如此的原因是，實(shí)踐在發(fā)展，時(shí)代在前進(jìn)，科學(xué)在進(jìn)步，世界和人生的豐富多采和不斷變化發(fā)展，要求作為我們指導(dǎo)思想理論基礎(chǔ)的馬克思主義哲學(xué)必須與時(shí)俱進(jìn)�？上驳氖�，已經(jīng)有越來(lái)越多的同志認(rèn)識(shí)到，只要是正確的東西，即使馬克思、列寧沒(méi)有講過(guò)，我們也要照著去做。改革開(kāi)放以來(lái)，我們講了多少“老祖宗”沒(méi)有講過(guò)、但又是十分正確并且對(duì)中國(guó)發(fā)揮了巨大指導(dǎo)作用的新話(huà)��！我們必須用發(fā)展著的馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)新的實(shí)踐。唯有如此，我們才能夠站在現(xiàn)時(shí)代的高度，更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，使絕大多數(shù)人生活更美好。

　　四、著眼于現(xiàn)實(shí)，搞清馬克思主義哲學(xué)與馬克思哲學(xué)的關(guān)系

　　西方學(xué)者大多把馬克思主義等同于馬克思個(gè)人的學(xué)說(shuō)，列寧所說(shuō)的“馬克思主義是馬克思的觀(guān)點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系” [11]，也表達(dá)了類(lèi)似的思想。研究這種狹義的馬克思主義，一般稱(chēng)之為“馬克思學(xué)”。在這個(gè)意義上，馬克思以及恩格斯的所有觀(guān)點(diǎn)和學(xué)說(shuō)，都屬于馬克思主義范疇。

　　我們不是研究“馬克思學(xué)”（也不是研究“毛澤東學(xué)”、“鄧小平學(xué)”等），馬克思以及恩格斯在什么時(shí)間、什么地點(diǎn)說(shuō)過(guò)什么和怎樣說(shuō)的，其實(shí)并不重要，真正重要的是他們所說(shuō)的內(nèi)容中，哪些是我們至今仍然必須遵循而不可違背的東西，因?yàn)槲覀兪前疡R克思主義作為黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想來(lái)研究的。

　　筆者已經(jīng)多次說(shuō)明，馬克思主義具有狹義、廣義和第三種含義。狹義是指“馬克思以及恩格斯的觀(guān)點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系”，廣義則包括從馬克思直至今天的發(fā)展，所謂第三種含義是專(zhuān)指《中華人民共和國(guó)憲法》和《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》中所說(shuō)的“馬克思（列寧）主義”，亦即作為我們黨和國(guó)家指導(dǎo)思想的馬克思主義。它同作為個(gè)人思想體系的“馬克思學(xué)說(shuō)”是基本一致的，因此它同樣以馬克思的名字命名，但是，二者之間又有重要差別，不能等同[12]。同樣，作為我們指導(dǎo)思想理論基礎(chǔ)的馬克思主義哲學(xué)也不能簡(jiǎn)單等同于馬克思個(gè)人的哲學(xué)，盡管二者之間在基本觀(guān)點(diǎn)上是一致的，前者對(duì)后者存在著繼承關(guān)系。

　　馬克思主義哲學(xué)之所以不能簡(jiǎn)單等同于馬克思哲學(xué)，有兩方面的理由：

　　一方面，馬克思哲學(xué)是既成的、已經(jīng)定型的東西，而馬克思主義哲學(xué)則是不斷發(fā)展的學(xué)說(shuō)，它包括許多新的研究成果。如上所述，作為我們黨和國(guó)家指導(dǎo)思想的馬克思主義哲學(xué)，源于馬克思的哲學(xué)，但又不限于馬克思的哲學(xué)，總體上高于馬克思的哲學(xué)。前者對(duì)后者存在著發(fā)展關(guān)系。

　　另一方面，馬克思的哲學(xué)盡管在總體上是正確的，但也仍有個(gè)別的不盡科學(xué)之處，對(duì)此也不必諱言。由于馬克思的哲學(xué)含有這樣的不足（任何人的思想體系都存在類(lèi)似的問(wèn)題），所以，作為我們黨和國(guó)家指導(dǎo)思想的馬克思主義哲學(xué)，對(duì)馬克思哲學(xué)又存在著矯正的關(guān)系。

　　例如，馬克思的階級(jí)觀(guān)點(diǎn)就存在一些需要改進(jìn)之處�！豆伯a(chǎn)黨宣言》中說(shuō)：自有文字記載以來(lái)，“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史�！盵13]這個(gè)觀(guān)點(diǎn)被李大釗特別是毛澤東看作是馬克思主義的核心和根本。按照一般理解，這里的“階級(jí)斗爭(zhēng)”是指對(duì)抗性階級(jí)矛盾即根本利益相互對(duì)立的階級(jí)之間的沖突。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　而實(shí)際上，綿延數(shù)千年的階級(jí)社會(huì)的歷史，是階級(jí)矛盾起伏跌宕的歷史，是對(duì)抗性階級(jí)矛盾（即階級(jí)斗爭(zhēng)）與非對(duì)抗性階級(jí)矛盾相互交替、相互轉(zhuǎn)化的歷史，并非始終是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。否則，就無(wú)法解釋為什么各個(gè)歷史階段都曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)或長(zhǎng)或短的繁榮穩(wěn)定的時(shí)期。與此相聯(lián)系，馬克思的階級(jí)觀(guān)點(diǎn)突出強(qiáng)調(diào)的是階級(jí)之間的差別、對(duì)立、沖突的一面，而比較忽略階級(jí)之間的同一、互助、合作的一面，雖然這在階級(jí)矛盾激化的特殊時(shí)期具有很大合理性，但在整體上是有偏差的。因?yàn)殡A級(jí)是分工的產(chǎn)物，而分工與協(xié)作是同一問(wèn)題的兩面，它表明各個(gè)階級(jí)之間也存在著協(xié)作和互補(bǔ)的關(guān)系，它們?cè)谝欢�歷史階段都是不可缺少的。馬克思這個(gè)關(guān)于社會(huì)歷史的總體觀(guān)點(diǎn)，對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的影響是巨大的，我國(guó)在20世紀(jì)50年代至70年代所發(fā)生的嚴(yán)重失誤，以至在民主革命中反復(fù)出現(xiàn)的某些過(guò)火斗爭(zhēng)，與這個(gè)觀(guān)點(diǎn)的偏差不無(wú)聯(lián)系。尤其是在當(dāng)代，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展而帶來(lái)的所有者隊(duì)伍的擴(kuò)大、人們?cè)诓煌�階層之間流動(dòng)性的增強(qiáng)、勞動(dòng)者和所有者一身二任現(xiàn)象的增多以及各種稅收政策的調(diào)節(jié)，階級(jí)和階層差別已經(jīng)不像過(guò)去那樣明顯和確定（例如，現(xiàn)在關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)概念的內(nèi)涵和外延就眾說(shuō)紛紜、莫衷一是），他們之間雖有矛盾，但通常處于非對(duì)抗?fàn)顟B(tài)，再把階級(jí)斗爭(zhēng)當(dāng)作是分析社會(huì)關(guān)系的中心線(xiàn)索，已經(jīng)不再適宜了。以微軟集團(tuán)董事會(huì)主席比爾•蓋茨為例，作為世界首富，他可算是傳統(tǒng)意義上最大的資本家，但同時(shí)，作為卓有成效的科技開(kāi)發(fā)人員和經(jīng)營(yíng)管理人員，他又是杰出的勞動(dòng)者。何況，他還是當(dāng)今世界最大的慈善家之一。對(duì)這樣一個(gè)復(fù)雜的人，我們?cè)诳傮w上必須給予肯定，因?yàn)樗�代表了先進(jìn)生產(chǎn)力、代表了先進(jìn)文化，堪稱(chēng)社會(huì)發(fā)展的前鋒。假如我們把他以及許多類(lèi)似的企業(yè)家都當(dāng)作階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)象統(tǒng)統(tǒng)打倒，那么，只會(huì)延緩和阻礙人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。

　　更一般地說(shuō)，馬克思受到黑格爾關(guān)于矛盾雙方本質(zhì)對(duì)立思想的影響，時(shí)常運(yùn)用兩極對(duì)立的方式來(lái)看待事物，因而過(guò)于強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)性（恩格斯說(shuō)：“斗爭(zhēng)是他的生命要素�！盵14]），強(qiáng)調(diào)對(duì)事物（包括社會(huì)）的根本變革，期冀徹底消除矛盾，帶有某種激進(jìn)的理想化色彩。譬如，他關(guān)于消滅“舊式社會(huì)分工”、消滅個(gè)別勞動(dòng)、消滅商品經(jīng)濟(jì)、實(shí)現(xiàn)人類(lèi)大同等論斷，就含有過(guò)于急切的空想因素。黨的十三大報(bào)告已經(jīng)提及這一點(diǎn)：“前人囿于歷史條件而仍然帶有空想因素的個(gè)別論斷”；
鄧小平理論進(jìn)一步指出，這是需要幾代人、十幾代人甚至幾十代人才能實(shí)現(xiàn)的事情；
江澤民和胡錦濤同志代表黨中央也反復(fù)強(qiáng)調(diào)，這是“非常漫長(zhǎng)的過(guò)程”[15]。在人類(lèi)的實(shí)踐中，斗爭(zhēng)確有普遍性，但必須從一定的條件出發(fā)，做歷史允許的事情，將理想與現(xiàn)實(shí)在后者基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)，使斗爭(zhēng)保持在有利于社會(huì)發(fā)展和絕大多數(shù)人利益的合理限度。對(duì)立、斗爭(zhēng)同妥協(xié)、協(xié)調(diào)常常缺一不可。大量事實(shí)已經(jīng)證明，劇烈的整體革命猶如“休克式療法”，不可預(yù)見(jiàn)因素過(guò)多，其客觀(guān)效果常常不如“漸進(jìn)式”變革。而且，矛盾的解決，往往不是一方“吃掉”另一方，而是隨著歷史條件的變化，衍生出新的第三方、第四方直至第N方，使原有的矛盾逐漸為新的矛盾所取代。很多矛盾雙方完全可能長(zhǎng)期共存于同一統(tǒng)一體中，乃至達(dá)到某種和諧的狀態(tài)。這類(lèi)現(xiàn)象，從自然界到人類(lèi)社會(huì)，幾乎比比皆是。

　　綜合而論，從所立足的時(shí)代、面對(duì)的實(shí)踐課題的角度看，馬克思的哲學(xué)主要是破壞舊世界的“革命的哲學(xué)”，而我們今天所需要的馬克思主義哲學(xué)則是創(chuàng)造新社會(huì)的“建設(shè)的哲學(xué)”，二者的基本精神是一致的，但在很多內(nèi)容上顯然是不同的。

　　五、著眼于應(yīng)用，把馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的思想路線(xiàn)

　　所謂思想路線(xiàn)，是“指人們?cè)谒枷胝J(rèn)識(shí)上所遵循的根本方法。人們的思想認(rèn)識(shí)是受一定的世界觀(guān)支配的，自覺(jué)不自覺(jué)地以一定哲學(xué)原理作為自己思考問(wèn)題時(shí)的指導(dǎo)原則，從這個(gè)意義上說(shuō)，思想路線(xiàn)實(shí)質(zhì)上也就是哲學(xué)路線(xiàn)。”[16]黨的思想路線(xiàn)也就是我們黨進(jìn)行認(rèn)識(shí)的基本原則，它是馬克思主義哲學(xué)的應(yīng)用、馬克思主義哲學(xué)的方法論化。作為對(duì)世界各種事物的普遍本質(zhì)和一般規(guī)律的揭示，馬克思主義哲學(xué)是世界觀(guān)，它是對(duì)世界“是怎樣”問(wèn)題的回答；
運(yùn)用這些基本原理來(lái)指導(dǎo)我們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，解決“怎么做”問(wèn)題，它就轉(zhuǎn)化為方法論，即關(guān)于正確認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和改造世界的方法的理論。馬克思主義哲學(xué)與黨的思想路線(xiàn)不是互相外在的兩個(gè)東西、兩張皮，而是一個(gè)東西的兩個(gè)方面：在學(xué)理層面上，它是哲學(xué)，是世界觀(guān)；
在應(yīng)用層面上，它是方法論，是思想路線(xiàn)，它是從“怎么做”的角度為我們提供的根本指導(dǎo)。前者是后者的基礎(chǔ)，后者是前者向?qū)嵺`的延伸。

　　黨的思想路線(xiàn)為我們提供了正確認(rèn)識(shí)的基本原則，它集中體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的作用及其限度。人們的實(shí)踐活動(dòng)、實(shí)際生活紛繁復(fù)雜、形態(tài)各異，任何一種科學(xué)理論包括馬克思主義哲學(xué)，都不可能給人們提供解決具體問(wèn)題的現(xiàn)成答案。換言之，馬克思主義哲學(xué)不提供解決具體問(wèn)題的“藥方子”，無(wú)小用。這表明了馬克思主義哲學(xué)發(fā)揮作用的限度：不了解具體情況，缺乏有關(guān)的科學(xué)知識(shí)，單憑馬克思主義哲學(xué)，是不能解決任何實(shí)際問(wèn)題的。但是，馬克思主義哲學(xué)綜合概括了人類(lèi)以往的認(rèn)識(shí)成果，揭示了自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律，在此基礎(chǔ)上，提出了科學(xué)合理的價(jià)值取向，它能夠?yàn)槿藗兊恼J(rèn)識(shí)和實(shí)踐提供宏大背景、基本坐標(biāo)或參照系，從而為人們確定正確的方向和道路提供基本原則。這些基本原則是否正確，是一切認(rèn)識(shí)中第一位的、根本的問(wèn)題，地位至關(guān)重要，所以，馬克思主義哲學(xué)又有大用：它可以為人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐提供總體的、根本的指導(dǎo)。

　　對(duì)黨的實(shí)事求是的思想路線(xiàn)不能理解得過(guò)窄。譬如，僅僅把實(shí)事求是理解為“求規(guī)律”的含義[17]，認(rèn)為群眾觀(guān)點(diǎn)、“為人民服務(wù)”的價(jià)值取向在實(shí)事求是之外等。鄧小平多次指出：“馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線(xiàn)，毛澤東同志用中國(guó)語(yǔ)言概括為‘實(shí)事求是’四個(gè)大字。”“……馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，用毛澤東主席的話(huà)來(lái)講就是實(shí)事求是�！薄岸�十年的歷史教訓(xùn)告訴我們一條最重要的原則：搞社會(huì)主義一定要遵循馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，也就是毛澤東同志概括的實(shí)事求是”。[18]這些論述，把實(shí)事求是看作是對(duì)整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的簡(jiǎn)明概括，比僅僅是“求規(guī)律”含義的實(shí)事求是寬泛得多了。它不再局限于認(rèn)識(shí)論包括真理觀(guān)，而是擴(kuò)展到歷史觀(guān)包括價(jià)值論。它不僅包含要探索客觀(guān)規(guī)律的意思，而且包含我們已求到了哪些規(guī)律特別是為什么求規(guī)律的問(wèn)題，表達(dá)了馬克思主義的核心和“獨(dú)特創(chuàng)造”──歷史唯物主義的基本思想。正因?yàn)槿绱�，才可以說(shuō)實(shí)事求是是馬克思主義的“精髓”。僅僅關(guān)涉事實(shí)認(rèn)識(shí)的、認(rèn)識(shí)論（知識(shí)論）意義的實(shí)事求是，不包括唯物史觀(guān)特別是價(jià)值觀(guān)這個(gè)核心內(nèi)容，不配稱(chēng)為馬克思主義的精髓。所以，把握實(shí)事求是，一定要注重唯物史觀(guān)的基本思想，注重價(jià)值觀(guān)念和價(jià)值取向，否則就沒(méi)有到位，并未領(lǐng)悟?qū)嵤虑笫堑恼嬷B。

　　對(duì)黨的思想路線(xiàn)需要站在現(xiàn)時(shí)代的高度來(lái)理解�！吨袊�(guó)共產(chǎn)黨章程》中對(duì)黨的思想路線(xiàn)的文字表述是：“一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理”。對(duì)于這個(gè)表述的理解，不能停留于一般唯物主義的水平上。譬如，“一切從實(shí)際出發(fā)”中的“實(shí)際”，不僅指物，而且包括人、人民群眾的狀況和要求；
不僅包括本地的實(shí)際，也包括更大范圍直至全球的實(shí)際；
還包括把人民群眾如實(shí)地看作是實(shí)踐主體，具有能動(dòng)作用；
“實(shí)際”中包含諸多矛盾，而且處在一定歷史階段，如此等等。《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》中關(guān)于黨的思想路線(xiàn)的現(xiàn)有表述的基本思想是正確的，但是，它主要側(cè)重于認(rèn)識(shí)論特別是真理觀(guān)的問(wèn)題，而對(duì)唯物史觀(guān)這個(gè)馬克思主義哲學(xué)的核心內(nèi)容特別是作為其根本的價(jià)值取向反映不夠。就此而言，也有其局限性。因此，黨的思想路線(xiàn)的文字表述需要進(jìn)一步完善。建議將其修改為：“一切從實(shí)際出發(fā)，在尊重客觀(guān)規(guī)律特別是社會(huì)規(guī)律的基礎(chǔ)上，為絕大多數(shù)人（包括其中每一個(gè)人）謀利益�！边@就是我們應(yīng)當(dāng)采取的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的總原則。

　　還需注意的是，《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》在以上文字表述之前，有一個(gè)重要概括：“堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。”這是黨的思想路線(xiàn)的簡(jiǎn)潔表述，而且含義比以上文字表述更為豐富。其中，實(shí)事求是是科學(xué)世界觀(guān)和方法論的正面概括，是“立”——樹(shù)立正確思想，也是解放思想的目的；
解放思想則強(qiáng)調(diào)其反面指向，是“破”——破除錯(cuò)誤思想，也是實(shí)事求是的條件。解放思想與實(shí)事求是作為“破”和“立”的關(guān)系，是同一過(guò)程的兩個(gè)方面，因而是統(tǒng)一的。與時(shí)俱進(jìn)本來(lái)是解放思想、實(shí)事求是的題中應(yīng)有之義，但又具有突出理論必須不斷發(fā)展的重要新意，所以單列出來(lái)。

　　實(shí)際上，馬克思主義哲學(xué)包含豐富的方法論思想，這主要是由實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)而來(lái)的辯證決定論方法以及實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，由生產(chǎn)觀(guān)點(diǎn)而來(lái)的社會(huì)基本矛盾學(xué)說(shuō)特別是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，由群眾觀(guān)點(diǎn)而來(lái)的群眾路線(xiàn)特別是人民利益標(biāo)準(zhǔn)，由階級(jí)觀(guān)點(diǎn)而來(lái)的階級(jí)階層分析方法，由辯證觀(guān)點(diǎn)而來(lái)的系統(tǒng)（或矛盾）分析方法，由歷史觀(guān)點(diǎn)而來(lái)的歷史主義方法，等等。它們的總和就是我們黨的實(shí)事求是的思想路線(xiàn)。我們要堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，必須認(rèn)真研究和自覺(jué)運(yùn)用這些方法。

　　如果我們真正遵循馬克思主義哲學(xué)的基本精神，不局限于“說(shuō)”，更注重于“做”，努力化理論為方法、化理論為品格，誠(chéng)信篤行，馬克思主義及其哲學(xué)一定會(huì)在中國(guó)乃至世界產(chǎn)生越來(lái)越大的影響！

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　　[①] 《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第776頁(yè)。

　　[②] 參見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第3頁(yè)。

　　[③] 《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版，第311頁(yè)。

　　[④] 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第788頁(yè)注51。

　　[⑤] 《馬克思恩格斯選集》第4卷，第547頁(yè)。

　　[⑥] 《馬克思恩格斯選集》第1卷，第95頁(yè)。

　　[⑦] 《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第244頁(yè)，第216－217頁(yè)。

　　[⑧] 參見(jiàn)劉志明：《與有關(guān)馬克思主義的兩種看法商榷》，2005年2月24日《社會(huì)科學(xué)報(bào)》。該文還發(fā)表于“毛澤東思想、鄧小平理論與‘三個(gè)代表’重要思想研究網(wǎng)”。

　　[⑨] 參見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第489頁(yè)。

　　[⑩] 參見(jiàn)《胡錦濤同志在紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利60周年大會(huì)上的講話(huà)》，2005年9月4日《人民日?qǐng)?bào)》。

　　[11] 《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版，第418頁(yè)。

　　[12] 參見(jiàn)董德剛：《堅(jiān)持科學(xué)的馬克思主義觀(guān)》，2004年11月15日《人民日?qǐng)?bào)》；
《科學(xué)的馬克思主義觀(guān)研究》，《中共中央黨校學(xué)報(bào)》2005年第3期。

　　[13] 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第272頁(yè)。

　　[14] 《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第777頁(yè)。

　　[15] 參見(jiàn)江澤民：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話(huà)》，2001年7月2日《人民日?qǐng)?bào)》；
胡錦濤：《在“三個(gè)代表”重要思想理論研討會(huì)上的講話(huà)》，2003年7月2日《人民日?qǐng)?bào)》。

　　[16] 《中國(guó)大百科全書(shū)•哲學(xué)卷Ⅱ》，中國(guó)大百科全書(shū)出版社1987年版，第832頁(yè)。

　　[17] 參見(jiàn)《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第801頁(yè)。

　　[18] 《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第278頁(yè)；
第3卷，人民出版社1993年版，第101頁(yè)，第118頁(yè)。

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