（一）在西藏漫長的歷史進(jìn)程中，1959年的春天無疑是一個嶄新的起點(diǎn)。

　　那個春天，一場規(guī)�？涨暗膹U奴運(yùn)動席卷了這片古老的土地，民主改革的浪潮喚醒了百萬農(nóng)奴。幾乎一夜之間，他們從“會說話的牲畜”，變成了有家、有業(yè)、有尊嚴(yán)的自由公民。拉薩街頭的乞丐，八廓街的鐵匠，三江流域的朗生、差巴，羌塘草原的貧苦牧民翻身解放，成了自己的主人。

　　這場波瀾壯闊的民主改革，帶來百萬農(nóng)奴的解放，結(jié)束了人類社會最后一個農(nóng)奴制形態(tài)最完備、受壓迫人口最多的區(qū)域黑暗社會的統(tǒng)治，使人類社會再沒有面積過百萬平方公里、人口數(shù)量過百萬的封建農(nóng)奴制的區(qū)域社會。

　　這場波瀾壯闊的民主改革，宣告政教合一制度的消亡，結(jié)束了人類社會最后一個延續(xù)時(shí)間最長、奉人神為圭臬的區(qū)域黑暗社會的統(tǒng)治，使世界東方再沒有面積過百萬平方公里、人口數(shù)量過百萬的政教合一的區(qū)域社會。

　　這場波瀾壯闊的民主改革，標(biāo)志著“世界屋脊”人權(quán)事業(yè)的確立，結(jié)束了人類社會最后一個不知人權(quán)為何物、與世界文明進(jìn)步格格不入的區(qū)域黑暗社會的統(tǒng)治，使新中國再沒有面積過百萬平方公里、人口數(shù)量過百萬而毫無人權(quán)的區(qū)域社會。

　�。ǘ�）半個世紀(jì)過去，西藏的民主改革并沒有淡出人們的視野。

　　其原因，一方面是因?yàn)橹袊�共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的這場民主改革，是與美國解放黑奴、歐洲廢奴運(yùn)動和南非廢除種族制度比肩而立的偉大歷史事件，一切尊重歷史、認(rèn)同人權(quán)的人們都會紀(jì)念它、頌揚(yáng)它。另一方面也是因?yàn)�，世界上一些人總愿意對所謂“西藏問題”大談特談，他們對西藏的歷史置若罔聞，對西藏的進(jìn)步視而不見，希望把雪域文化封閉成“文明化石”，供人賞玩，甚至以“人權(quán)”為由質(zhì)疑那場改變百萬農(nóng)奴命運(yùn)的民主改革。

　　沒有對比對照，就沒有歷史定論；
沒有交流交鋒，也難有普遍共識。在中國人民迎來第一個“西藏百萬農(nóng)奴解放紀(jì)念日”之際，就讓我們把目光重新投向50年前的那段歷史，再一次確認(rèn)民主改革在西藏發(fā)展史乃至人類文明史上，究竟處于怎樣的地位，進(jìn)一步判斷280萬西藏人民是否有權(quán)利享受“解放”帶來的自由與幸福。

　　（三）馬克思在《論猶太人問題》中說過，“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”。

　　公正評價(jià)西藏的民主改革，討論50年前西藏農(nóng)奴的解放，就要首先討論在1959年3月28日民主改革前，在西藏120萬平方公里土地上，是否存在一個“人的世界”？“人的關(guān)系”又是如何？

　　“即使雪山變成酥油，也是被領(lǐng)主占有；
就是河水變成牛奶，我們也喝不上一口。生命雖由父母所生，身體卻為官家占有�！边@首舊西藏民歌描繪出政教合一的封建農(nóng)奴制對農(nóng)奴的自由和尊嚴(yán)的侵害，對農(nóng)奴生產(chǎn)資料和勞動成果的剝奪以及生活在這種制度下農(nóng)奴的悲慘境遇。

　　十四世達(dá)賴作為藏傳佛教格魯派首領(lǐng)和西藏地方政府首腦，集政教大權(quán)于一身。占西藏總?cè)丝诓蛔?％的農(nóng)奴主占有著西藏絕大部分生產(chǎn)資料，壟斷著西藏的物質(zhì)精神財(cái)富，而占人口95％以上的農(nóng)奴和奴隸沒有生產(chǎn)資料和人身自由。西藏檔案館的史料清楚地記錄著，舊西藏通行了幾百年的《十三法典》和《十六法典》，把人分為三等九級，明確規(guī)定人在法律上的不平等。

　　這就是民主改革之前西藏的真實(shí)世界。在這個世界，統(tǒng)治者以法律之名確定了百萬農(nóng)奴沒有“人”的尊嚴(yán)，沒有“人”的自由，沒有“人”的權(quán)利，甚至連“人”的名字都沒有，其命價(jià)只相當(dāng)于一根草繩。廣大農(nóng)奴被農(nóng)奴主視為“生來卑賤者”，連起碼的生存權(quán)都無法保障，民主權(quán)利更是無從談起。

　　20世紀(jì)初到過拉薩的俄國人崔比科夫在《佛教香客在圣地西藏》一書中寫道：“在拉薩，每天都可以看到因貪圖別人的財(cái)產(chǎn)而受到懲罰的人，他們被割掉了手指和鼻子，更多的是弄瞎了眼睛的、從事乞討的盲人。其次，西藏還習(xí)慣于讓罪犯終生脖套圓形小木枷，腳戴鐐銬，流放到邊遠(yuǎn)地區(qū)和送給貴族或各宗長官為奴。最重的處罰自然是死刑，辦法是將人沉入河中淹死(在拉薩如此)或從懸崖上拋下去(在日喀則如此)�！�1955年，來自同一個國度的新聞記者奧夫欽尼科夫這樣描述：“在拉薩街頭，你會與沒有鼻孔、少了耳朵、缺了胳膊的人擦肩而過。而在中國其他地方并無這樣的刑罰，這是西藏所獨(dú)有的”。

　　這就是民主改革之前西藏的真實(shí)世界。在這個世界，即使是當(dāng)時(shí)“文明進(jìn)步”的西方人也無法討論“人的關(guān)系”，因?yàn)檫@里的人民從來沒有被當(dāng)作“人”對待，也從來不敢奢望“人”的一切。

　　1904年到過拉薩的英國隨軍記者埃德蒙·坎德勒在其著作《拉薩真面目》中如此感嘆：人民還停留在中世紀(jì)的年代，不僅僅是在他們的政體、宗教方面，在他們的嚴(yán)厲懲罰、經(jīng)受烈火與沸油的折磨方面是如此，而且在他們?nèi)粘Ｉ�活的所有方面也都不例外�！拔腋艺f，在世界歷史上頑固和黑暗如此突然地暴露在科學(xué)面前是沒有先例的”。

　　毫無疑問，舊西藏是世界上侵犯人權(quán)最為嚴(yán)重的地區(qū)之一。政教合一的社會形態(tài)、森嚴(yán)的等級制度和人身奴役，殘酷的政治壓迫和刑罰，沉重的賦稅和壓榨，驚人的高利貸盤剝……構(gòu)成了舊西藏制度的全部。雪域文明的獨(dú)特魅力與侵犯人權(quán)的殘忍行為形成鮮明的對比。加拿大藏學(xué)家譚·戈倫夫在《現(xiàn)代西藏的誕生》一書中，冷靜而客觀地提醒世人，對1959年以前的西藏“無論想像力有多么豐富，西藏絕大多數(shù)人的生活決不是‘令人羨慕的’”。

　　從西藏自身的發(fā)展演進(jìn)來看，西藏農(nóng)奴的解放是歷史的必然。農(nóng)奴制下的西藏社會矛盾重重、危機(jī)四伏，廣大農(nóng)奴為擺脫絕境不斷發(fā)動請?jiān)�、逃亡、抗租抗差和武裝反抗。舊西藏已經(jīng)走到盡頭。曾任舊西藏地方政府噶倫的阿沛·阿旺晉美指出：“大家均認(rèn)為照老樣子下去，用不了多久，農(nóng)奴死光了，貴族也活不成，整個社會就得毀滅。”

　　從世界廢奴運(yùn)動潮流來看，西藏農(nóng)奴的解放同樣是歷史的必然。自14世紀(jì)以來，廢奴運(yùn)動在世界各地狂飆突進(jìn)。在許多國家廢除農(nóng)奴制大踏步走向現(xiàn)代文明的一百多年之后，在全世界所有角落都以“奴隸制”為野蠻黑暗的代名詞之時(shí)，人類最后一塊主要的農(nóng)奴制堡壘依然在世界屋脊上盤踞。倘若允許這樣的社會存在，不僅是對一個區(qū)域的人民人身權(quán)利的挑戰(zhàn)，也是對一切追求自由平等人們的挑戰(zhàn)，更是對人類文明的共同價(jià)值的挑戰(zhàn)。

　　廢除農(nóng)奴制，把屬于“人的世界”和“人的關(guān)系”還給人自身，還給百萬農(nóng)奴，這是西藏各族人民渴望得到、也應(yīng)該得到的“解放”。任何一個對自己的國民、對人類普遍信念負(fù)責(zé)的政府，都必須做出這樣的變革——廢除政教合一的農(nóng)奴制，把一個民族的發(fā)展帶入現(xiàn)代文明的軌道。

　�。ㄋ模�1959年的西藏民主改革所帶來的“解放”，是幾百年來人類廢奴運(yùn)動的繼續(xù)，也是２０世紀(jì)人類廢奴運(yùn)動史上的一個高潮。

　　農(nóng)奴制是封建社會最殘酷的奴役形式，其典型形態(tài)產(chǎn)生于中世紀(jì)的歐洲。在這種制度下，封建領(lǐng)主從政治、法律、習(xí)俗上對農(nóng)奴進(jìn)行人身控制，勞動者的人性、人格、人權(quán)、人道受到摧殘，人的高貴價(jià)值淪為領(lǐng)主權(quán)和神權(quán)的祭品。

　　無論從經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政治的民主，還是人權(quán)的保障角度來審視，農(nóng)奴制都是野蠻落后的社會制度。這樣一種制度是文明的恥辱，注定要被歷史拋棄。這就是為什么幾個世紀(jì)以來，世界范圍內(nèi)的禁奴運(yùn)動波濤洶涌，廢除奴隸制成為人類歷史上最激動人心的偉大運(yùn)動。

　　從1807年英國把在大英帝國境內(nèi)販奴定為非法，到1833年英國宣布所有英國殖民地的奴隸制非法，再到法國1794年、1848年兩次廢除奴隸制……西方國家的前輩們，為鏟除奴隸制堅(jiān)持不懈地奮斗著。美國總統(tǒng)林肯于1862年發(fā)表《解放黑奴宣言》，400多萬美國黑人從此走上了爭取自由與平等權(quán)利的道路。整個19世紀(jì)的100年里，廢奴運(yùn)動此起彼伏，在不斷的斗爭甚至流血和炮火中，一個個國家告別了奴隸制。這樣的歷程雖然充滿血淚、艱辛無比，但所有尊重人權(quán)的人都會看到，這是一條通往正義的進(jìn)步之路。

　　這條進(jìn)步之路，同樣也將半個世紀(jì)前的中國西藏帶上了新的歷程。1959年3月10日，以十四世達(dá)賴為首的西藏上層集團(tuán)為保住政教合一的農(nóng)奴制永不改變，發(fā)動了旨在分裂祖國的武裝叛亂。從3月28日開始，中央政府領(lǐng)導(dǎo)西藏各族人民一邊平叛一邊進(jìn)行民主改革，廢除了極端腐朽、黑暗的封建農(nóng)奴制，完成了西藏歷史上劃時(shí)代的深刻變革，開創(chuàng)了西藏歷史的新紀(jì)元。

　　通過民主改革，西藏廢除了封建農(nóng)奴制的壓迫和剝削，解放了百萬農(nóng)奴和奴隸；
實(shí)行了土地改革，廢除了封建農(nóng)奴主的土地所有制，使農(nóng)奴和奴隸成為土地的主人；
廢除了政教合一制度，實(shí)行了政教分離和宗教信仰自由；
建立了人民民主政權(quán)，保障了人民行使當(dāng)家作主的權(quán)利，讓占西藏人口95%以上的農(nóng)奴和奴隸獲得了生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。

　　無論從哪個角度來看，西藏的民主改革，都可以和美國廢除奴隸制同樣堪稱世界人權(quán)進(jìn)步的重要里程碑，而其在廢奴的徹底性方面又超過了其他國家。與歐美各國的廢奴運(yùn)動相比，也唯有中國西藏采取的是民主改革的途徑，通過和平的方式實(shí)現(xiàn)了百萬農(nóng)奴的自由和解放，這無疑是一個偉大的歷史創(chuàng)舉。

　　今天，當(dāng)人們從更為寬闊的視野看待西藏民主改革，會更深刻地體會到，人類社會形態(tài)的演進(jìn)，不論其具體進(jìn)程如何，都是客觀規(guī)律的體現(xiàn)。民主改革是西藏社會進(jìn)步的必然，是中國人權(quán)事業(yè)全面發(fā)展的必然，也是世界文明進(jìn)步總趨勢在一個區(qū)域社會的必然。

　　這樣的必然，加深了人們對農(nóng)奴制的認(rèn)識，促使人們將人類文明的內(nèi)涵上升到一個新的階段——只有摧毀那些桎梏人生存和發(fā)展的制度，把人的解放上升為社會的解放，才能使個人獲得自我解放的社會保障。

　　這是幾百年來廢奴運(yùn)動的結(jié)論，也是整個文明社會的共識：農(nóng)奴制摧殘人性，背離人道，剝奪人權(quán)，它是人類社會黑暗的一頁，也是永遠(yuǎn)不能再翻回的一頁。

　�。ㄎ澹┳鳛橐粓鲰槕�(yīng)時(shí)代潮流的社會變革，西藏民主改革從一開始就得到了世界的廣泛認(rèn)同。

　　1959年，73歲的美國作家安娜·路易斯·斯特朗來到西藏，她在《西藏農(nóng)奴站起來》一書中寫道：“饑餓將很快結(jié)束……人們的穿衣和住房也會得到發(fā)展，即使沒有鐵路，趨勢也是如此……西藏人終于獲得了自由！”

　　西藏的民主改革，更以其50年的深刻影響在“世界屋脊”鐫刻下舉世矚目的進(jìn)步。2008年實(shí)地考察過西藏人權(quán)的烏克蘭議會人權(quán)最高代表尼娜·卡爾帕喬娃女士說，“毫無疑問，中國的革命給西藏人民帶來了全面的人權(quán)。”

　　給農(nóng)奴以自由，還社會以公平，給西藏以希望。民主改革以來，西藏實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，為西藏人民獲得空前未有的廣泛的人權(quán)提供了有力保障——

　　西藏總?cè)丝谟桑保梗担鼓甑模保玻玻�８萬人增加到２００８年的２８７．０８萬人，其中藏族和其他少數(shù)民族人口占９５％以上，人均預(yù)期壽命由３５．５歲增加到６７歲。

　　傳統(tǒng)民族文化得到保護(hù)和弘揚(yáng)，藏文成為中國少數(shù)民族文字中第一個具有國際標(biāo)準(zhǔn)的文字。宗教信仰自由受到充分尊重，宗教活動多種多樣，宗教節(jié)日頻繁舉行。

　　舊西藏，沒有一所現(xiàn)代意義上的學(xué)校，適齡兒童入學(xué)率不足2％，文盲率高達(dá)95％。2008年西藏已全部實(shí)現(xiàn)義務(wù)教育，基本掃除文盲。

　　西藏人民平等參與、管理國家事務(wù)和自主管理本地區(qū)和本民族事務(wù)。目前，在自治區(qū)各級人大代表中，藏族和其他少數(shù)民族所占的比例都在80%以上，公務(wù)員隊(duì)伍的78%以上為藏族……

　　古希臘哲學(xué)家西塞羅說，“不為全體人類所共有的權(quán)利絕不是什么權(quán)利”。一個社會是先進(jìn)還是落后，一個制度是文明還是愚昧，要看其是否造福于大多數(shù)人，是否最大程度地維護(hù)了大多數(shù)人的權(quán)益。半個世紀(jì)的西藏當(dāng)代史證明，沒有民主改革，就沒有占西藏人口９５％的廣大勞動人民的翻身解放，就沒有西藏人權(quán)事業(yè)的巨大進(jìn)步，也就沒有西藏人民的全面發(fā)展。

　　百年來，世界廢奴運(yùn)動的核心，就是解放、確認(rèn)并保護(hù)人神圣不可侵犯的權(quán)利，推動人的全面發(fā)展。也正因?yàn)榇�，廢奴運(yùn)動才為社會的發(fā)展帶來了充足的動力。歐洲是在廢除農(nóng)奴制的歷程中，推動了資產(chǎn)階級革命，獲得了現(xiàn)在的文明和進(jìn)步。美國也是在廢除了奴隸制度之后，得到了真正的統(tǒng)一和發(fā)展，有了今天的繁榮和強(qiáng)大。同樣，西藏以“50年跨越千年”的巨變，百萬農(nóng)奴用自己“回到人間”的經(jīng)歷，見證著民主改革帶來的解放，是如何改變了西藏的歷史和未來，在世界屋脊上劃出一個野蠻與文明、落后與進(jìn)步的分水嶺，推動著一個文明和諧、充滿活力的新中國的成長。

　　 這是我們評價(jià)西藏民主改革的重要標(biāo)準(zhǔn)。我們贊揚(yáng)美國為了解放黑奴，打了仗，流了血，我們肯定歐洲為了廢奴奮斗了幾百年，正是因?yàn)檫@種制度踐踏了人類自由和人權(quán)的核心價(jià)值。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　如果我們用的是同一個衡量標(biāo)準(zhǔn)、同一個價(jià)值判斷，那么，對于西藏的民主改革，就理應(yīng)得出同樣的結(jié)論——中國解放百萬農(nóng)奴，不僅是對自己國家的偉大貢獻(xiàn)，也是對世界人權(quán)事業(yè)的偉大貢獻(xiàn)，是對人類社會文明進(jìn)步的偉大貢獻(xiàn)。

　　 （六）阻礙社會發(fā)展、扼殺大多數(shù)人自由尊嚴(yán)的農(nóng)奴制是野蠻落后的代名詞，呼喚進(jìn)步文明的廢奴運(yùn)動成為“歷史性變革”，這是舉世公認(rèn)的定論。

　　“啟蒙的燈塔”、“新的紀(jì)元”、“偉大的解放”……歐美國家的社會精英不約而同地用最美麗的詞匯描述本國的廢奴運(yùn)動，將發(fā)起廢奴運(yùn)動的領(lǐng)袖尊為“民族的驕傲”、“歷史的功臣”，世代傳頌。

　　然而，對于發(fā)生在50年前的西藏民主改革，對于同樣是廢除殘酷黑暗農(nóng)奴制的那場革命，卻總有一些聲音令人遺憾、使人費(fèi)解、讓人震驚。

　　半個世紀(jì)以來，西方社會的一些人至今沒有擺脫關(guān)于西藏的東方主義幻覺。那些對自己的社會和現(xiàn)代世界絕望的人們，那些萬分迷戀雪域高原獨(dú)特文化的人們，希望在西藏的想象中找到靈魂的安慰。他們把舊西藏政教合一的封建農(nóng)奴制社會想象為“完全浪漫”、“享有充分自由”、世外桃源式的“香格里拉”，甚至認(rèn)為，舊西藏“清凈美妙”、“無需解放”。他們留戀并不存在的幻覺，卻未曾想過，這種幻覺，不但扭曲了西藏的歷史和現(xiàn)實(shí)，也傷害了廣大西藏人民的神圣權(quán)利，傷害了所有正在張開雙臂擁抱世界的中國人。

　　也有這樣一些人，因?yàn)楦鞣N利益和目的，不斷在國際上提出所謂“西藏問題”。他們漠視西藏百萬農(nóng)奴的翻身解放，無視西藏經(jīng)濟(jì)社會的長足發(fā)展，對西藏以廢奴制為主要內(nèi)容的民主改革妄加評判。在長達(dá)半個世紀(jì)的歷史進(jìn)程中，達(dá)賴集團(tuán)和西方一些國際勢力的鼓噪從未停息。

　　這確實(shí)是極具諷刺意味的一幕。將政教合一的封建農(nóng)奴制度的總代表十四世達(dá)賴奉為“人權(quán)衛(wèi)士”、“和平使者”、“精神領(lǐng)袖”，聽其造謠，任其表演；
將廢除封建農(nóng)奴制、解放百萬農(nóng)奴的中國政府指責(zé)為“侵犯人權(quán)”，無端攻訐，無理撻伐。這是十分荒謬的，也是發(fā)人深思的。

　　曾經(jīng)高高在上的達(dá)賴集團(tuán)，在某些勢力的支持下，不斷“關(guān)切”西藏的“自由”和“人權(quán)”，把農(nóng)奴主對農(nóng)奴的殘酷壓榨美化成西藏的文化特色，進(jìn)而提出“真正自治”的主張，開出“中間道路”的藥方，其目的不言自明——無非是想維護(hù)政教合一的封建農(nóng)奴制及其特權(quán)“永遠(yuǎn)不變”，打著“人權(quán)”的旗號分裂中國。

　　只是，一個基本的現(xiàn)實(shí)是，今天的歐洲，不可能再回到500多年前的中世紀(jì)歐洲；
今天的美國，不可能回到南北戰(zhàn)爭前的美國；
同樣，今天的西藏，也不可能再回到政教合一的封建農(nóng)奴制的舊西藏。

　　就像一位海外藏族學(xué)者所說，西藏必須從西方人的想象和“香格里拉”的神話中解放出來，否則不會有真正的進(jìn)步；
西藏必須從達(dá)賴?yán)�嘛謀取“藏獨(dú)”的野心和一些國家“遏制中國”的夢想中掙脫出來，否則不會有更好的未來。

　�。ㄆ撸�3月28日，中國人民將迎來第一個“西藏百萬農(nóng)奴解放紀(jì)念日”。

　　像世界上很多告別農(nóng)奴制的國家一樣，包括280萬西藏同胞在內(nèi)的13億中國人民擁有了一個可以銘記歷史變革、慶祝社會進(jìn)步的節(jié)日。

　�。玻埃埃的�，美國決定在弗吉尼亞州建立第一座奴隸制歷史博物館；
２００６年５月１０日，法國總統(tǒng)希拉克在巴黎盧森堡公園主持儀式，慶祝法國廢除奴隸制，并將每年５月１０日確定為紀(jì)念日；
２００７年８月２３日，英國“奴隸之港”利物浦紀(jì)念廢奴２００周年；
２００８年７月２９日，美國國會首次為曾實(shí)施奴隸制正式道歉；
聯(lián)合國也將每年的12月1日確定為“國際廢奴日”……這些都說明，盡管人類已經(jīng)翻過奴隸制歷史一頁，但這段歷史依然是人類不堪回首的共同記憶。

　　今天，當(dāng)美國人滿懷敬仰紀(jì)念林肯總統(tǒng)的誕辰日，當(dāng)法國人制定節(jié)日紀(jì)念廢奴運(yùn)動，當(dāng)英國人在“奴隸之港”舉行隆重的紀(jì)念儀式，不應(yīng)該忘記，在世界屋脊的中國西藏，昔日的農(nóng)奴和他們的后代也有了這樣的紀(jì)念日，他們對50年前開始的那場民主改革懷著同樣的感激心情。

　　刻骨銘心的歷史記憶，終究會凝聚為一個民族的堅(jiān)定信念，熔鑄為一個國家的核心價(jià)值，從而幫助人們更好地正視現(xiàn)在、走向未來。沒有對歷史的深刻體會，沒有對西藏民主改革歷史方位的準(zhǔn)確把握，就無法充分認(rèn)識這場偉大革命對西藏、對中國乃至對世界的巨大意義，無法對西藏發(fā)展規(guī)律做出科學(xué)的判斷，也無法理解西藏人民50年不變的堅(jiān)定選擇。

　　“權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會的文化的發(fā)展”。西藏的民主改革讓西藏人民的人權(quán)事業(yè)有了一個偉大的開始。正如追求人的全面發(fā)展是個永無止境的過程，西藏的人權(quán)事業(yè)，同樣也要在歷史的基礎(chǔ)上，在現(xiàn)實(shí)的推進(jìn)中，在整個中國人權(quán)事業(yè)的共同進(jìn)步中，不斷地豐富完善，不斷地向前發(fā)展。

　�。ò耍┚S克多·雨果曾說：“開展紀(jì)念日活動，如同點(diǎn)燃一支火炬。” 紀(jì)念日的意義，在于它能像火炬一樣照亮過去和未來。

　　在這個特殊的日子里，中國人民比任何時(shí)候都堅(jiān)信《世界人權(quán)宣言》的理想：“人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等”。這是時(shí)代的潮流所向，也是文明的價(jià)值所系。

　　我們紀(jì)念百萬農(nóng)奴的解放，祝福雪域高原的未來。（人民日報(bào)）

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