說(shuō)起陳序經(jīng)，自然就聯(lián)想到 “全盤(pán)西化論” 。當(dāng)年這位提倡“文化學(xué)”的健將在文化論戰(zhàn)時(shí)“非常之認(rèn)真，凡他認(rèn)為稍與他不同的，他全不肯馬馬虎虎收為同志”，即使胡適等人明確認(rèn)同他的主張，他終覺(jué)得他們“還不夠徹底”（張佛泉語(yǔ)）。不過(guò)，作為一個(gè)研究領(lǐng)域?qū)挿旱臏Y博學(xué)者，陳序經(jīng)在教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)諸多領(lǐng)域均卓有建樹(shù)，并非僅以“偏激主張”留名后世。

　　1903年陳序經(jīng)出生于海南文昌一個(gè)華僑之家，少年時(shí)曾隨其父兩度僑居新加坡。文昌縣亦是前不久去世的宋美齡的故里，這里還涌現(xiàn)出張?jiān)埔莸纫慌�中共高�?jí)將領(lǐng)。據(jù)當(dāng)?shù)厝酥v，文昌屬沙土地質(zhì)，農(nóng)產(chǎn)品甚少，人們大多外出謀生，主要流向南洋一帶。陳序經(jīng)的父親經(jīng)商致富，供子讀書(shū)，叮囑其“學(xué)成一不參政，二不經(jīng)商，以學(xué)報(bào)國(guó)”。因而陳序經(jīng)復(fù)旦大學(xué)畢業(yè)留學(xué)美國(guó)，獲博士學(xué)位，又到德國(guó)深造后，即返國(guó)從事高等教育，先后在嶺南、南開(kāi)、西南聯(lián)大、中山、暨南等大學(xué)任教。他曾出任嶺南大學(xué)和暨南大學(xué)的校長(zhǎng)，而以任職南開(kāi)大學(xué)時(shí)間最久，先后擔(dān)任南開(kāi)經(jīng)濟(jì)研究所所長(zhǎng)、教務(wù)長(zhǎng)和副校長(zhǎng)等職。

　　陳序經(jīng)一生勤奮治學(xué)，常以“刻苦耐勞”四字自勵(lì)勵(lì)人，即使承擔(dān)繁劇的校務(wù)管理，也始終不廢治學(xué)著述。據(jù)其子女憶述：他習(xí)慣凌晨四時(shí)起身寫(xiě)作，待天光大亮，便夾起公文包上班，許多著作就是這樣夙興夜寐而完成。上世紀(jì)三、四十年代，他陸續(xù)出版《中國(guó)文化的出路》、《中國(guó)文化史略》、《南洋與中國(guó)》、《暹羅與中國(guó)》、《越南問(wèn)題》、《鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)》、《鄉(xiāng)村建設(shè)評(píng)議》、《文化學(xué)概觀(guān)》、《社會(huì)學(xué)的起源》、《蛋民的研究》及《大學(xué)教育論文集》等10余部專(zhuān)著，并發(fā)表大量論文。五十年代以后，他專(zhuān)心于東南亞古史和民族史研究，先后撰成《東南亞古史研究》八種計(jì)110萬(wàn)字和《匈奴史稿》約90余萬(wàn)字，以及補(bǔ)記西雙版納歷史的《泐史漫筆》等書(shū)稿。陳序經(jīng)治學(xué)有兩個(gè)明顯特點(diǎn)：一是既能在書(shū)房做靜態(tài)文本研討，又能進(jìn)行“田野工作”的動(dòng)態(tài)實(shí)地考察，他曾深入河北定縣、廣東順德及南洋各地作社會(huì)調(diào)查，采集實(shí)地素材，充實(shí)研究?jī)?nèi)涵；
二是始終關(guān)注社會(huì)貧弱群體的命運(yùn)和問(wèn)題，從他1925年發(fā)表《貧窮之研究》一文到1957年在《人民日?qǐng)?bào)》撰文呼吁《華南水上居民需要特別加以照顧》，以及對(duì)世居水上的“蛋民”若干史事的訂誤、對(duì)東南亞華僑苦境的關(guān)愛(ài)，無(wú)不說(shuō)明此點(diǎn)。陳序經(jīng)秉承庭訓(xùn)，矢志教育和學(xué)術(shù)，對(duì)來(lái)自官方的“垂愛(ài)”淡然處之。在西南聯(lián)大，教育當(dāng)局要求院長(zhǎng)以上人員均加入國(guó)民黨，擔(dān)任法商學(xué)院院長(zhǎng)的陳序經(jīng)明確表態(tài)：寧可不做院長(zhǎng)，也不加入國(guó)民黨。1945年他自美國(guó)講學(xué)歸來(lái)，返抵重慶，行政院長(zhǎng)宋子文鑒于他對(duì)暹羅素有研究，當(dāng)面提出請(qǐng)他擔(dān)任駐泰國(guó)大使，陳序經(jīng)以“不改行”為由，笑而卻之。

　　晚年陳序經(jīng)曾不無(wú)自豪地追憶，是他引發(fā)了三、四十年代思想文化界的三次論爭(zhēng)：中西文化論爭(zhēng)、鄉(xiāng)村建設(shè)問(wèn)題論爭(zhēng)和關(guān)于大學(xué)發(fā)展規(guī)劃的論爭(zhēng)�？v使該說(shuō)法多少有些夸張，卻也反映了他介入這些思想“前沿”的深度。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，陳序經(jīng)身上有著古人所謂“眾人諾諾，一士諤諤”的敢言的風(fēng)骨。1932年，初涉學(xué)界的青年陳序經(jīng)面對(duì)國(guó)民黨元老、時(shí)任中山大學(xué)校長(zhǎng)的鄒魯和自己所在的嶺南大學(xué)校長(zhǎng)鐘榮光等廣東教育界人士欲裁撤文科、向職業(yè)教育傾斜的強(qiáng)勢(shì)局面，大膽提出反對(duì)意見(jiàn)，申述大學(xué)人文學(xué)科的不可替代性，無(wú)所畏懼地遏止“教育專(zhuān)家們的偏頗”。1947年，北京大學(xué)校長(zhǎng)胡適提出一個(gè)發(fā)展大學(xué)教育的“十年計(jì)劃”，其主旨是由政府重點(diǎn)資助5所國(guó)立大學(xué)使之盡快躋身一流行列。該提議得到蔣介石、張群和朱家驊等權(quán)要的首肯。陳序經(jīng)對(duì)此大不以為然，他接連撰文與胡適公開(kāi)辯難：“若說(shuō)胡先生這個(gè)計(jì)劃，曾得了蔣主席、張?jiān)洪L(zhǎng)以至朱部長(zhǎng)的贊同，而遂可以謂為公論，這也是一個(gè)錯(cuò)誤”，他們的態(tài)度“只能說(shuō)是政府的言論，而非社會(huì)的公論�！彼�進(jìn)而指出：“專(zhuān)仰政府的鼻息，以講求學(xué)術(shù)獨(dú)立，從學(xué)術(shù)的立場(chǎng)來(lái)看，是一件致命傷的事情”。陳序經(jīng)的這一觀(guān)念，到了1957年“鳴放”時(shí)仍有顯現(xiàn)：他于6月間在《南方日?qǐng)?bào)》發(fā)表《我的幾點(diǎn)意見(jiàn)》，批評(píng)當(dāng)時(shí)學(xué)校生活政治化現(xiàn)象，堅(jiān)持認(rèn)為“學(xué)術(shù)并不等于政治”，不可將“搞政治運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，硬套到高等學(xué)校上去”。他主張學(xué)校應(yīng)按教育規(guī)范進(jìn)行管理。陳序經(jīng)固守他的教育理念，敢于直言，卻能避免稍后那場(chǎng)“災(zāi)難”，不能不說(shuō)尚屬幸運(yùn)。

　　當(dāng)然，隨著時(shí)代變化，晚年陳序經(jīng)在一些方面也有所更張。即如其早年持之甚堅(jiān)的“全盤(pán)西化論”也出現(xiàn)了“松動(dòng)”跡象。五十年代初，一位同事曾熱心相勸：何不用馬列主義觀(guān)點(diǎn)檢視一下全盤(pán)西化論？其后，陳序經(jīng)在思想改造運(yùn)動(dòng)中寫(xiě)成《思想批判》一文，追述道：“當(dāng)時(shí)我淡然置之，一笑了事。我心里暗想，我對(duì)于這個(gè)問(wèn)題久已不談，他何以舊事重提？……我以為全盤(pán)西化的內(nèi)容，知道最多的是我自己，他人未必那么深刻去了解我的主張�！笨梢�(jiàn)那時(shí)他還未放棄這一主張。六十年代初，香港《大公報(bào)》副主編到廣州組稿，與陳序經(jīng)等人在梁宗岱宅聚談，席間友人笑問(wèn)陳序經(jīng)：校長(zhǎng)還想全盤(pán)西化嗎？陳回答：“當(dāng)時(shí)提倡全盤(pán)西化很片面，不切實(shí)際的，外國(guó)好的東西只有結(jié)合我國(guó)實(shí)情才能為我所用。”人們或許懷疑此乃外部環(huán)境使然。不過(guò)，陳序經(jīng)“晚年變法”，致力于東南亞古史和匈奴史的研究，已明確認(rèn)識(shí)到：外來(lái)文化的接受程度與一個(gè)民族固有的文化底色相關(guān)聯(lián)，文化的吸納原本包含自主或非自主意識(shí)的篩選過(guò)程。從而使他逐漸放棄了“文化不可分”觀(guān)點(diǎn)，而這恰是“全盤(pán)西化論”的理論基礎(chǔ)所在。思想從來(lái)就是特定環(huán)境和時(shí)間的產(chǎn)物，時(shí)移勢(shì)易，發(fā)生某些變異，不足為奇。

　　作為出色的大學(xué)管理者，陳序經(jīng)贏得世人的尊重和贊譽(yù)。1948年，他受命代理嶺南大學(xué)校長(zhǎng)，由于他的積極奔走和努力，在那個(gè)特殊時(shí)期，為學(xué)校邀聘到陳寅恪、姜立夫、吳大業(yè)、陶葆楷、司徒展等一批一流學(xué)者和專(zhuān)家，嗣后“院系調(diào)整”，嶺南并入中山大學(xué)，這些學(xué)者隨即成為中大各學(xué)科的帶頭人。陳序經(jīng)是新中國(guó)首批一級(jí)教授，1956年就任中山大學(xué)副校長(zhǎng)。當(dāng)時(shí)擔(dān)任廣東黨政主要負(fù)責(zé)人的陶鑄赴京向周恩來(lái)總理匯報(bào)工作時(shí)，總理問(wèn)道：“廣東有位最善于團(tuán)結(jié)高級(jí)知識(shí)分子、能聘到一級(jí)教授的教育家，你知道是誰(shuí)嗎？”陶鑄一時(shí)語(yǔ)塞，總理叮囑說(shuō)：“你要向陳序經(jīng)請(qǐng)教，向他學(xué)習(xí)一點(diǎn)知人善任的好作風(fēng)。”此后，陶鑄與陳序經(jīng)結(jié)為莫逆之交，1962年底，陶鑄卸去兼任的暨南大學(xué)校長(zhǎng)一職，請(qǐng)陳序經(jīng)繼任。在一年半的任期里，陳序經(jīng)主要做了兩件事：一是提高教學(xué)和學(xué)術(shù)水平，二是建設(shè)校園。他認(rèn)為治學(xué)和管理都要有“優(yōu)容雅量”，曾經(jīng)親自登門(mén)慰問(wèn)暨大每一位教授，同時(shí)，對(duì)來(lái)校探訪(fǎng)的僑生家長(zhǎng)也親自接待，關(guān)懷備至。他平易近人，從不擺校長(zhǎng)架子，每每清晨乘小車(chē)遠(yuǎn)道來(lái)校，途中遇有本校人員，必定招呼上車(chē)，以至校長(zhǎng)的專(zhuān)用車(chē)被稱(chēng)作“小巴士”�！拔桓咦u(yù)隆”之后，仍能保持平民心態(tài)，不失書(shū)生本色，陳序經(jīng)委實(shí)做到了這一點(diǎn)，誠(chéng)屬可貴。

　　陳序經(jīng)一生似乎注定要在穗、津兩地循環(huán)。1934年他應(yīng)聘來(lái)南開(kāi)，是懷著歡愉的心情：向往北方的人文環(huán)境，親近《獨(dú)立評(píng)論》的自由知識(shí)分子群體。而1964年的奉命調(diào)往南開(kāi)，雖是回歸舊地，卻顯得十分勉強(qiáng)和無(wú)奈，盡管被委以副校長(zhǎng)，然“山雨欲來(lái)風(fēng)滿(mǎn)樓”，已難有作為�！拔母铩遍_(kāi)始后，陳序經(jīng)無(wú)可避免地受到迫害，1967年2月因心臟病突發(fā)猝然去世，時(shí)年64歲。在他的百年冥誕之際，津、穗兩地舉辦活動(dòng)，追念這位杰出而又平實(shí)的學(xué)者。陳序經(jīng)勤奮治學(xué)，貼近現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，具有獨(dú)立的學(xué)術(shù)品格和勇于直言的風(fēng)骨，有的研究者視其為“文化自由主義者”。.然而與許多人不同的是，他從不以“精英”自居，始終抱持平民情懷，表現(xiàn)出一種難得的品質(zhì)，而這恰是當(dāng)今許多知識(shí)分子正在缺失的應(yīng)有的資質(zhì)。

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