最近一段時間以來，有關(guān)普世價值的爭論又在中國興起。早些時候，人們把四川地震之后中國人所表現(xiàn)出來的人道主義關(guān)懷視為是普世價值。四川地震盡管對那里的人民造成了無法想象的災(zāi)難，但地震也使得中國人異常地團(tuán)結(jié)，令全世界刮目相看。

　　在這之后，有關(guān)普世價值的話題多了起來。很快進(jìn)入其他各個領(lǐng)域�，F(xiàn)在有關(guān)普世價值的討論涵蓋包括科學(xué)、民主、法治、自由和人權(quán)等方方面面。這就引起了社會上一些社會群體的反彈。傳統(tǒng)老左派和現(xiàn)代新左派都對普世價值發(fā)出了質(zhì)疑。

　　很容易理解，今年是中國改革開放30周年，各方面正在通過各種途徑紀(jì)念這個重要的年份。但紀(jì)念并非為了紀(jì)念而紀(jì)念，而是為了下一步中國的改革。就是說，中國的改革開放正處于一個關(guān)鍵時刻。

　　正是在這個背景之下，對普世價值的爭論具有了重大的意義，因?yàn)樗�涉及到改革開放向何處去的問題。有鑒于當(dāng)前全球范圍內(nèi)的金融危機(jī)，中國下一步改革開放的方向和方法格外引人注目。

　　把爭論當(dāng)作政治武器

　　新老左派和自由派之間有關(guān)普世價值的爭論這些年來時有發(fā)生，但始終沒有結(jié)果。從歷史的角度來看，大家爭論來爭論去，但誰也沒有提問過：大家爭論的是否只是一個假命題呢？不管對普世價值的爭論有怎樣的表述方式，實(shí)質(zhì)上討論的是中國本身價值和西方價值之間的關(guān)系問題。

　　記得在改革開放之初當(dāng)時就有圍繞著“趨同論”的爭論，一些人認(rèn)為中國的現(xiàn)代化使得中國和西方的各個方面有趨同的傾向。當(dāng)時也有一場更大規(guī)模圍繞著人道主義的社會主義的爭論。

　　但無論是趨同論還是人道主義的社會主義都涉及到了中國傳統(tǒng)社會主義意識形態(tài)。所以，這些爭論在當(dāng)時都被視為是“資產(chǎn)階級自由化”運(yùn)動的一部分。通過政治的干預(yù)，爭論停了下來。當(dāng)然，因?yàn)闋幷摬�沒有透徹和持續(xù)，各方面間也不可能達(dá)成任何共識。

　　這樣的爭論甚至可以追溯到1919年五四運(yùn)動或者更早些時候，人們圍繞著西化和傳統(tǒng)之間的爭論。那個時候的爭論跟改革開放初期的爭論沒有什么本質(zhì)性的區(qū)別。

　　那個時候，人們把任何向西方學(xué)習(xí)的舉措視為是西化。五四運(yùn)動的自由激進(jìn)派也把西化當(dāng)成己任。傳統(tǒng)派的反彈既可以理解，在實(shí)踐層面也具有客觀的需要，因?yàn)槠鋵�激進(jìn)派構(gòu)成一定的制約。

　　改革開放之初以來的爭論還是這種形式，只不過多了中國革命的新傳統(tǒng)，那就是社會主義。但不管怎么說，從五四到現(xiàn)在，有關(guān)普世價值的爭論，無論是反對者還是贊成者，都過于政治化和意識形態(tài)化，把爭論本身作為一種政治武器，對普世價值本身都缺乏理性的理解。

　　實(shí)際上，無論是贊成的還是反對的，他們都具有同質(zhì)性心理結(jié)構(gòu)。在自由派那里，西方的就是普世的。所以中國的進(jìn)步必須以西方普世價值在中國的實(shí)現(xiàn)來衡量。

　　當(dāng)然，這里也有一個方向問題，那就是中國的發(fā)展要以實(shí)現(xiàn)西方的普世價值為目標(biāo)。在這里，自由派對中國文明和文化的不自信充分表達(dá)出來。反對者反對普世價值，也同樣對自己的文明和文化不自信，也同樣認(rèn)同西方的普世價值的優(yōu)越地位。

　　他們不相信中國的文明和文化能夠在和西方的競爭中贏得優(yōu)勢地位，所以要求政治和行政的干預(yù)來抵制普世價值。

　　不能說西方就是普世的

　　西方的就是普世的，這個命題本身就不成立。所謂的普世價值指的是人類社會都能認(rèn)同的一些價值，而這些價值又是在不同文化的實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的。

　　在西方，現(xiàn)在所謂的普世價值的形成實(shí)際上是西方社會一方面發(fā)揚(yáng)其本身傳統(tǒng)，另一方面學(xué)習(xí)和整合其他文明的結(jié)果。例如，現(xiàn)在人們認(rèn)同的西方的理性主義的形成和中國傳統(tǒng)的世俗理性主義分不開。如果人們能夠從實(shí)踐的層面而非從意識形態(tài)的層面觀察問題，很容易看到，普世價值既可以形成于西方，也可以形成于包括中國在內(nèi)的任何一個社會。就是說，亞洲和中國本身的一些價值也具有普世性。

　　觀察普世價值因此至少在兩個層面進(jìn)行，即理想和工具。從理想層面看，任何價值表達(dá)的是一種理想，不可避免地和實(shí)踐有相當(dāng)大的距離。

　　理想是一種參照體系，不見得能夠在實(shí)踐中得到完全的實(shí)現(xiàn)。從這個意義上說，即使產(chǎn)生在西方的普世價值也并不表明這些價值已經(jīng)在西方完全得到實(shí)現(xiàn)。也同樣，中國傳統(tǒng)的人本主義是一種普世價值，但也同樣并沒有在中國的各種實(shí)踐之中完全實(shí)現(xiàn)。但不管是西方的還是東方的，普世價值表達(dá)的是人們向往的理想狀態(tài)。

　　普世價值也表現(xiàn)為工具性質(zhì)。社會就是人，人并非抽象，而是文化的產(chǎn)物。各種文化都能產(chǎn)生其他文化下的人們可以認(rèn)同的普世價值，但同時也說明各種文化實(shí)現(xiàn)普世價值的方法和方式是不同的。

　　例如，西方人可以認(rèn)同中國的理性主義，但實(shí)現(xiàn)理性主義的方法則和中國的全然不同。同樣，中國也可以認(rèn)同一般被錯誤地視為是西方普世價值的民主、自由和人權(quán)，但中國人實(shí)現(xiàn)民主、自由和人權(quán)的方法則可以全然和西方的不同。

　　簡單地說，只要是人，就有人都可認(rèn)同的價值；
但不同文化背景下的人則有不同的方法來實(shí)現(xiàn)這些普世價值。這基本上接近人類歷史價值的發(fā)生、發(fā)展和傳播。

　　價值觀：中國可有更大作為

　　那么，為什么中國人對普世價值有那么大的爭論呢？一方面是因?yàn)榍懊嫠�提出來的這樣那樣的爭論往往過于政治化和意識形態(tài)化。但更重要的原因往往是在很長歷史時期里，西方社會把推行“普世價值”作為一種其擴(kuò)展政治經(jīng)濟(jì)文化等方面影響力的工具。

　　就是說，西方推行所謂的“普世價值”并非為了這些價值本身的實(shí)現(xiàn)，而是為了達(dá)到普世價值之外的價值�！捌帐纼r值”只是西方擴(kuò)張的一種道德裝飾罷了。

　　中國的改革開放既是普世價值在中國的體現(xiàn)，同時改革開放又為普世價值增加了新的內(nèi)容。這在本欄《中國改革開放對世界意味著什么》中已經(jīng)論述過。

　　中國改革開放的過程也表明盡管認(rèn)同普世價值很重要，但尋求實(shí)現(xiàn)普世價值的方法和方式更為重要。在這些年里，中國人學(xué)會了什么是市場，法治，正義，公平，自由，民主，人權(quán)等等普世價值，并通過政府和市場各自的作用努力實(shí)現(xiàn)這些價值。

　　當(dāng)然，這個過程并非簡單，面臨的困難仍然巨大。不管這些價值實(shí)現(xiàn)的程度如何，追求實(shí)現(xiàn)這些價值的實(shí)踐無論對中國社會本身還是對國際社會都具有重大的意義。

　　中國的改革開放正在實(shí)現(xiàn)人類的普世價值，同時也在創(chuàng)造新的普世價值。尤其是在尋求實(shí)現(xiàn)人類普世價值的方法上，中國有更大的作為。

　　正是在這個意義上，人們可以說，正如中國總理溫家寶曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)過的，“科學(xué)、民主、法制、自由、人權(quán)，并非資本主義所獨(dú)有，而是人類在漫長的歷史進(jìn)程中共同追求的價值觀和共同創(chuàng)造的文明成果�！�

　　如果人們因?yàn)榫唧w利益的不同對普世價值的爭論不可避免，那么比較有意義的爭論應(yīng)當(dāng)在如何有效公平地實(shí)現(xiàn)普世價值，就是說在實(shí)踐普世價值的工具方面，而非從意識形態(tài)層面就普世價值本身作政治化的解讀。

　　中國一個多世紀(jì)的歷史已經(jīng)表明，意識形態(tài)性的爭論永遠(yuǎn)不會有任何結(jié)果，而對實(shí)現(xiàn)普世價值工具的追求則是社會進(jìn)步的巨大動力。

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