「自由社會(huì)主義」理論溯源──從密爾到霍布豪斯

　　「自由社會(huì)主義」（Liberal Socialism）這一概念見(jiàn)于霍布豪斯（Leonard Trelawney Hobhouse）《自由主義》（Liberalism）一書(shū)之中，霍氏則在密爾（John Stuart Mill）的理論中找到它的根據(jù)。他說(shuō)：「密爾具有一個(gè)終身學(xué)習(xí)者的質(zhì)量，他獨(dú)自一人將新老自由主義之間的空隙連接起來(lái)」1。

　　這里所說(shuō)的「新」自由主義是對(duì)傳統(tǒng)自由主義（「老」自由主義）的深化與發(fā)展，相對(duì)于「消極的自由」，它主張「積極的自由」。新自由主義重視政治自由，也重視經(jīng)濟(jì)自由，在強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由、創(chuàng)造力的同時(shí)，也追求經(jīng)濟(jì)上的平等。正是在這里可以找出它與社會(huì)主義的某種關(guān)聯(lián)2。自由社會(huì)主義的思想淵源可上溯至十九世紀(jì)后半期的這種新自由主義思潮3。霍布豪斯認(rèn)為密爾「在自傳中關(guān)于社會(huì)主義理想的簡(jiǎn)短陳述恐怕始終是我們所擁有的關(guān)于自由社會(huì)主義的最佳總結(jié)性說(shuō)明」4。

　　但是在霍布豪斯看來(lái)，「像社會(huì)主義這樣一個(gè)名詞有許多含義，可能既有一種反自由的社會(huì)主義，也有一種自由的社會(huì)主義」5。為了闡明「自由社會(huì)主義」的內(nèi)涵，霍氏在《自由主義》一書(shū)的〈經(jīng)濟(jì)自由主義〉一章中首先舉出兩種與自由主義毫不相干的社會(huì)主義：「機(jī)械社會(huì)主義」與「官僚社會(huì)主義」 。他認(rèn)為前者「立足于對(duì)歷史的錯(cuò)誤解釋，把社會(huì)生活和社會(huì)發(fā)展現(xiàn)象歸于經(jīng)濟(jì)因素的單獨(dú)作用」，而后者的精英意識(shí)「在本質(zhì)上是同民主或自由毫不相干的」。他繼而對(duì)「自由社會(huì)主義」作了如下描述6：

　　如果真有自由社會(huì)主義這樣一種東西──到底有沒(méi)有還是一個(gè)有待研究的問(wèn)題──它必須明確地符合兩個(gè)條件。第一，它必須是民主的。它必須來(lái)自下面，而不是來(lái)自上面�；蛘卟蝗缯f(shuō)，它必須來(lái)自全社會(huì)為爭(zhēng)取更大的正義以及更好的互助組織所作的努力。它必須進(jìn)行這種努力，不是服從一小撮超人的真實(shí)愿望，而是服從絕大多數(shù)人的真實(shí)愿望。第二，為了這個(gè)理由，它必須重視人。它必須讓普通人在他真正關(guān)心的個(gè)人生活中自由發(fā)揮。它必須立足于自由，必須支持個(gè)性的發(fā)展而不是支持對(duì)個(gè)性的壓制。

　　這里強(qiáng)調(diào)的「民主」、「正義」 、「互助」，以及「自由」、「?jìng)�(gè)性」等觀念，顯然是區(qū)別于把個(gè)人作為工具并以此實(shí)現(xiàn)抽象的人類理想的所謂社會(huì)主義的。從對(duì)人的「?jìng)�(gè)性」的強(qiáng)調(diào)，以及關(guān)于個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，可以看出霍氏的「自由主義」對(duì)傳統(tǒng)自由主義的繼承與發(fā)展。從后文中的論述不難發(fā)現(xiàn)，霍布豪斯關(guān)于個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系的見(jiàn)解，其思想基礎(chǔ)來(lái)源于密爾和格林（T. H. Green）。在他看來(lái)，個(gè)人權(quán)利與公共利益是相輔相成的。這包括兩層意思：第一，人是生活在社會(huì)之中的，孤立的個(gè)人權(quán)利是不存在的，也是抽象的；
第二，社會(huì)由個(gè)人組成，「每一個(gè)人的權(quán)利所服從的公共利益乃是每一個(gè)人都能分享的利益」7，無(wú)視每個(gè)人具體的利益而片面強(qiáng)調(diào)所謂公共利益，同樣是抽象的。值得重視的是，霍氏的「平等」觀念也是建立在對(duì)「?jìng)�(gè)性」的充分理解之上的：「因?yàn)楣餐�利益包括每一個(gè)人。它建立在個(gè)性上，要求讓社會(huì)每一成員有充分發(fā)展個(gè)性的機(jī)會(huì)。這不僅是法律面前權(quán)利平等的基礎(chǔ)，而且也是所謂機(jī)會(huì)均等的基礎(chǔ)�！�8

　　無(wú)論是「自由」，還是「平等」，都不是抽象的觀念，而是建立在具體的「?jìng)�(gè)人」及其利益之上的。另一方面，「?jìng)�(gè)人」也應(yīng)該是富于理性，對(duì)人的社會(huì)性有著深刻的體察，具有「自我指引力」，即自治能力的。這不僅是霍氏「自由主義」的核心思想，也是他的「自由社會(huì)主義」的理論基礎(chǔ)。

　　現(xiàn)代中國(guó)的「自由社會(huì)主義」──從胡適到蕭公權(quán)

　�。ㄒ唬┖�適與「自由社會(huì)主義」

　　胡適在1926年10月4日致徐志摩的信中曾言及「自由的社會(huì)主義」（Liberal Socialism）這一概念9：

　　近世的歷史指出兩個(gè)不同的方法：一是蘇俄今日的方法，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，不容有產(chǎn)階級(jí)的存在。一是避免「階級(jí)斗爭(zhēng)」的方法，采用三百年來(lái)「社會(huì)化」（Socializing）的傾向，逐漸擴(kuò)充成享受自由享受幸福的社會(huì)。這方法，我想叫它做「新自由主義」（New Liberalism）或「自由的社會(huì)主義」（Liberal Socialism）。

　　胡適是否讀過(guò)霍布豪斯的著作，并從中得到啟發(fā)或受其影響，這些都無(wú)關(guān)緊要。重要的是他意識(shí)到「應(yīng)該」有這樣一種「主義」，通過(guò)漸進(jìn)的改良，逐步擴(kuò)充每個(gè)人的自由，從而達(dá)到人人共享幸福的社會(huì)。遺憾的是胡適并沒(méi)有將這種直感擴(kuò)展開(kāi)去，根據(jù)自己對(duì)「自由」的理解，建立一套「自由社會(huì)主義」的理論。在中國(guó)現(xiàn)代思想史上，這項(xiàng)工作最終是由蕭公權(quán)完成的10。

　　（二）蕭公權(quán)對(duì)「自由社會(huì)主義」的理解與闡述

　　二十世紀(jì)40年代后期，蕭公權(quán)明確提出「自由社會(huì)主義」的概念，并將其看做人類二十世紀(jì)的歷史任務(wù)11：

　　假如我們認(rèn)民主政治為十八世紀(jì)的特殊貢獻(xiàn)，認(rèn)社會(huì)主義為十九世紀(jì)的特殊貢獻(xiàn)，我們可以說(shuō)它們「各有千秋」，但也各有欠缺。前者企求個(gè)人身心的解放而忽略了大眾肚腹的饑餓，后者企求大眾肚腹的飫飽而忽略了個(gè)人身心的束縛，于是十八世紀(jì)的自由主義和十九世紀(jì)的社會(huì)主義成了對(duì)立于現(xiàn)代的兩大思潮，把人類分成兩大壁壘。我們雖然不能說(shuō)二十世紀(jì)中的許多沖突都是這個(gè)對(duì)立的直接結(jié)果，然而我們不得不承認(rèn)第二次世界戰(zhàn)爭(zhēng)以后的若干矛盾和它有深切的關(guān)系。

　　因此筆者揣想，二十世紀(jì)的可能貢獻(xiàn)不是創(chuàng)造一個(gè)嶄新的主義或政治運(yùn)動(dòng)，而是調(diào)和十八、九世紀(jì)的特殊貢獻(xiàn)，使之成為一個(gè)集成合美，為人類造福的生活體系。因?yàn)檫@個(gè)體系要兼采自由主義和社會(huì)主義之長(zhǎng)，我們似乎可以稱它做「自由社會(huì)主義」。

　　他繼而把自由社會(huì)主義與其它社會(huì)主義及共產(chǎn)主義在方法與目的上互相比較，并就其內(nèi)涵作了如下詳細(xì)的闡述12：

　　自由社會(huì)主義與其它社會(huì)主義之間，在方法上和目的上都有差異。具體點(diǎn)說(shuō)，自由社會(huì)主義與漸進(jìn)的社會(huì)主義在方法上略同而在目的上有異，與共產(chǎn)主義在方法上和目的上都不相同。

　　照普通的說(shuō)法，共產(chǎn)主義與非共產(chǎn)主義的社會(huì)主義間主要的差別不在它們的最后理想而在實(shí)現(xiàn)理想的方法，例如英國(guó)拉斯基教授在所著《共產(chǎn)主義》一書(shū)中曾說(shuō)，批評(píng)共產(chǎn)主義最好的方法是用事實(shí)證明人類可以循由共產(chǎn)主義者所指示以外的其它途徑而達(dá)到同樣的理想。孫中山先生在〈民生主義〉講演當(dāng)中，也注重方法上的歧異而承認(rèn)理想上的相同。他說(shuō)：「共產(chǎn)是民生主義的理想，民生是共產(chǎn)主義的實(shí)行，所以兩種主義沒(méi)有甚么分別。要分別的還是在方法�！�

　　共產(chǎn)主義的方法與一般社會(huì)主義的方法最顯著不同之點(diǎn)是：前者主張暴力革命，后者主張和平改造。……一般社會(huì)主義者反對(duì)共產(chǎn)黨的殘暴方法，而主張用和平的方法去改造是確有見(jiàn)地的。自由社會(huì)主義同情于這個(gè)主張，認(rèn)為合理公平的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)分配制度，祗能由和平公正的途徑達(dá)成。凡人都有人性，也都有缺點(diǎn)，資產(chǎn)階級(jí)中的人與無(wú)產(chǎn)階級(jí)中的人不是兩種先天稟賦迥異的動(dòng)物。不良的制度與惡劣的傳統(tǒng)使前者有機(jī)奪人，后者無(wú)力自衛(wèi)。破除這個(gè)制度傳統(tǒng)就可以改善人類交互的關(guān)系。仇恨殘殺的方法是過(guò)于浪費(fèi)而不必要的。自由社會(huì)主義在方法上與一般社會(huì)主義相近，但在目的上卻大有分別。傳統(tǒng)的自由主義托根于歐洲宗教改革以后，重視個(gè)人道德價(jià)值的思想�！�…財(cái)富是發(fā)展人格的一個(gè)條件，祗要個(gè)人得著了精神上的自由平等，縱然人與人間貧富不盡均平也無(wú)大礙。社會(huì)生活最高的目的不是人人溫飽而是人人能發(fā)展其最優(yōu)之品性。

　　如此看來(lái)，自由社會(huì)主義之所以在目的上不同于一般社會(huì)主義，是因?yàn)樗�以「自由」為目的，把它看得與「平等」同樣重要，因而不會(huì)為了成全「平等」而犧牲「自由」。蕭公權(quán)不僅在方法與目的上指出自由社會(huì)主義與一般社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的差異，而且進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了自由社會(huì)主義與民主社會(huì)主義之間的區(qū)別13：

　　民主的社會(huì)主義者雖然不明白否認(rèn)個(gè)人自由，然而不偏重個(gè)人自由。社會(huì)改造的目的是全體人類的生活均足，不是個(gè)人的身心解放。這和自由主義的理想也顯然有別。簡(jiǎn)單地比較言之，社會(huì)主義不愿意有人挨餓，自由主義者不愿意有人受拘。這不是方法上的差異而是目的上的差異。自由社會(huì)主義者既不愿意有人挨餓，也不愿意有人受拘。坐在精神牢獄里面得到身體的溫飽，不是一個(gè)美滿的生活。

　　按照蕭公權(quán)的理解，自由社會(huì)主義區(qū)別于「?jìng)鹘y(tǒng)的自由主義」、「正統(tǒng)的社會(huì)主義」以及「民主的社會(huì)主義」，它可以說(shuō)是「?jìng)鹘y(tǒng)的自由主義」與「民主的社會(huì)主義」之間的折衷產(chǎn)物�！缸杂伞古c「平等」都是自由社會(huì)主義的必要條件，兩者缺一不可，并不存在孰輕孰重的問(wèn)題。

　　蕭公權(quán)對(duì)自由社會(huì)主義的闡述基于他對(duì)「自由」的深刻理解。他在《自由的理論與實(shí)際》一書(shū)中舉出「無(wú)拘束」（absence of restraint）這一西方傳統(tǒng)自由觀以后，一方面承認(rèn)它「功不可沒(méi)」，另一方面揭示出這一自由觀在理論與事實(shí)上的矛盾，并嘗試對(duì)「自由」進(jìn)行新的解釋14：

　　一個(gè)生物按照自身所適宜的方式，作求生的活動(dòng)而達(dá)成其目的，便得到了物質(zhì)生活的滿足，求生活動(dòng)的圓滿達(dá)成可以叫做「遂生」。……人類號(hào)稱萬(wàn)物之靈。因?yàn)槌�了要求生存之外，人類還要求精神的滿足。人類有思想，語(yǔ)言，想象，情感等能力。除了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之外，人類還有宗教，學(xué)術(shù)，文藝等一切超物質(zhì)的活動(dòng)。精神生活的滿足可以叫做「達(dá)意」……

　　如果自由是人類物質(zhì)生活與精神生活的滿足，換言之，自由是遂生和達(dá)意的總稱，那么自由實(shí)在是人類天性發(fā)展的自然結(jié)果。中庸說(shuō)：「天命之謂性，率性之謂道」。所謂率性就是自由。用俗話來(lái)說(shuō)：一個(gè)人按照他自己本性的要求而活動(dòng)就是自由。這是自由的基本意義。自由當(dāng)然包含不受外力障礙的意義。但不受阻撓僅僅是自由的消極條件。本性自身的發(fā)展纔是自由的積極內(nèi)容。

　　蕭公權(quán)在書(shū)中詳細(xì)闡述了自己的「遂生達(dá)意」的自由觀以后，最后對(duì)「自由」做了如下總結(jié)15：

　　第一，自由不是消極地不受拘束而是積極地滿足人性。因此自由不僅是個(gè)人權(quán)利的享受，而是生活本身的表現(xiàn)。一個(gè)人愈作生活的努力便愈有自由。社會(huì)當(dāng)然應(yīng)該保障個(gè)人的自由。但假如個(gè)人不努力生活，不努力于遂生達(dá)意的活動(dòng)，社會(huì)縱然規(guī)定人民有某些自由，自不長(zhǎng)進(jìn)的個(gè)人還是沒(méi)有多少自由。不但如此。努力便是進(jìn)步。近代人類的文化便是遂生達(dá)意活動(dòng)的結(jié)果。因此我們可以說(shuō)，不進(jìn)步便是不自由。周易干卦說(shuō)：「天行健，君子以自強(qiáng)不息�！棺詮�(qiáng)不息的人纔是真正自由的人。

　　第二，自由不僅是個(gè)人天性的滿足，也是人類社會(huì)性的滿足。愛(ài)類和互助的心理產(chǎn)生了合群的現(xiàn)象。合群的事實(shí)又產(chǎn)生了人我交互的關(guān)系。個(gè)人的自由也因此必須制度化，必須受社會(huì)的指導(dǎo)與管制。但自由既是個(gè)人自己天性的滿足，管制自由的制度也必須由人民自己去選擇運(yùn)用。自由不是個(gè)人不受拘束，但自由只能在民主的拘束之下而安全存在。

　　這里表明的是對(duì)「自由」的積極態(tài)度以及對(duì)其社會(huì)性的理解。我們不難發(fā)現(xiàn)蕭公權(quán)的「遂生達(dá)意」的自由觀與新自由主義的「積極的自由」之間的相似性。但同時(shí)不容忽視的是他在文中使用《中庸》、《周易》等中國(guó)古代典籍中的語(yǔ)言對(duì)自由的內(nèi)涵加以解說(shuō)的意圖。這里不僅留下了他對(duì)中國(guó)政治思想與西方政治思想研究、思索的痕跡，也體現(xiàn)了他的自由觀兩重融合（自由與平等的融合、中西思想的融合）的特點(diǎn)，同時(shí)也流露出他對(duì)人類自由的普遍性與共通性的理解與追求。

　　意義與思考

　　二十世紀(jì)上半期，在中國(guó)近現(xiàn)代思想史上曾有過(guò)自由主義、激進(jìn)主義與保守主義之間的交鋒與沖突。清末民初為第一期，五四前后為第二期，30、40年代為第三期。在這三期當(dāng)中，激進(jìn)主義與保守主義之間的正面沖突曾使自由主義者處于非常尷尬的境地。從歷史的結(jié)局來(lái)看，自由主義始終未能取得思想史上的主導(dǎo)地位。這可能與中國(guó)社會(huì)的結(jié)構(gòu)有關(guān)，在一個(gè)貧富差別懸殊、中產(chǎn)階級(jí)式微的社會(huì)里，自由主義的思想到底能有多少真正的支持者？雖然，現(xiàn)代中國(guó)的自由主義者在歷史的夾縫中生存與求索，他們的努力不會(huì)永遠(yuǎn)被人遺忘�，F(xiàn)代中國(guó)的「自由社會(huì)主義」作為現(xiàn)代自由主義的一個(gè)形態(tài)，是十九世紀(jì)以來(lái)世界及中國(guó)歷史背景下的產(chǎn)物。當(dāng)人們擺脫了激進(jìn)主義與保守主義的慣性思維以后，它在理論及實(shí)踐上的意義是不容低估的。

　　如果我們將「自由」的發(fā)展歷史總結(jié)為：古典的自由（自由城邦）→傳統(tǒng)的自由（自由放任）→現(xiàn)代的自由（積極的自由）三個(gè)階段，那么自由社會(huì)主義可以說(shuō)是現(xiàn)代自由觀念的典型代表。古典的自由將「自由」局限在小小的城邦里，奴隸被排除在外，與現(xiàn)代人權(quán)觀念不符；
傳統(tǒng)的自由主義強(qiáng)調(diào)「?jìng)�(gè)人」的權(quán)利與尊嚴(yán)，使「自由」變得更加具體，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　但由于它對(duì)作為人的社會(huì)性缺乏深刻的體察，對(duì)「自由」的理解是消極的；
現(xiàn)代的自由主義承繼前兩者的遺產(chǎn)，將「自由」拓展到每個(gè)人身上，同時(shí)基于對(duì)人的社會(huì)性的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)公民的參與、政府的責(zé)任，從而主張「積極的自由」。與前兩者相比，它應(yīng)該是更加符合人性的。從公私（社群與個(gè)人）兩者的關(guān)系來(lái)看，「公」與「私」是相輔相成的：沒(méi)有「私」，無(wú)所謂「公」；
沒(méi)有「公」，也無(wú)所謂「私」。世上本沒(méi)有完全孤立的個(gè)人，而每個(gè)人也不會(huì)有完全相同的意志。這里涉及的是「群」與「己」的關(guān)系問(wèn)題，也是特殊性與普遍性（共通性）的關(guān)系問(wèn)題。

　　任何一種「主義」由于它的高度抽象性，在具體操作過(guò)程中難免出現(xiàn)差錯(cuò)甚至成為僵死的教條。如果「沒(méi)有主義」不是虛無(wú)主義或無(wú)政府主義，那么在承認(rèn)理性與信仰是人類不可剝奪的權(quán)利這一點(diǎn)上，它應(yīng)該屬于自由主義的范疇�！缸杂缮鐣�(huì)主義」并沒(méi)有像蕭公權(quán)所期待的那樣成為人類二十世紀(jì)的歷史任務(wù)，它是否能夠成為人類二十一世紀(jì)的歷史任務(wù)，恐怕取決于人類如何總結(jié)與反省二十世紀(jì)的歷史，如何認(rèn)識(shí)人類目前的處境，以及如何面對(duì)人類的未來(lái)。一個(gè)沒(méi)有理想只有行動(dòng)的人是一個(gè)隨波逐流的人；
一個(gè)只有理想沒(méi)有行動(dòng)的人是一個(gè)空想家；
一個(gè)理想不切實(shí)際而又盲目行動(dòng)的人是一個(gè)一意孤行之人。我們不愿做隨波逐流的人，也不愿做空想家或一意孤行之人。個(gè)人如此，國(guó)家如此，人類社會(huì)也如此。

　　注釋

　　1；
4；
5；
6；
7；
8　霍布豪斯（Leonard T. Hobhouse）著，朱曾汶譯：《自由主義》（北京：商務(wù)印書(shū)館，1996），頁(yè)53；
57；
83；
88；
64；
65-66。

　　2 關(guān)于社會(huì)主義與自由主義的淵源關(guān)系請(qǐng)參閱 Harry W. Laidler, History of Socialism (London: Routledge & Kegan Paul, 1968), 252; Carlo Rosselli, Liberal Socialism (Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1994), 85-87.

　　3 關(guān)于「自由主義」的內(nèi)涵在二十世紀(jì)的變化以及「自由社會(huì)主義」（Liberal Socialism）在西方政治思想史上的地位，請(qǐng)參閱佐佐木毅：〈二十世紀(jì)の自由主義思想〉，《自由と自由主義》（東京：東京大學(xué)出版會(huì)，1995）。

　　9 耿云志、歐陽(yáng)哲生編：《胡適書(shū)信集》，上（北京：北京大學(xué)出版社，1996），頁(yè)386。

　　10 蕭公權(quán)在其晚年的著作中曾言及胡適的「自由社會(huì)主義」，參閱汪榮祖譯：《康有為思想研究》（臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1988），頁(yè)463。

　　11；
12；
13　蕭公權(quán)：〈二十世紀(jì)的歷史任務(wù)〉，《跡園文錄》（臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1983），頁(yè)289-90；
290-91；
291。

　　14；
15　蕭公權(quán)：《自由的理論與實(shí)際》（上海：商務(wù)印書(shū)館，1948），頁(yè)32-33；
59。

　　張?jiān)势稹?966年生，日本東京大學(xué)法學(xué)博士，現(xiàn)任職于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院法學(xué)研究所。

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　　《二十一世紀(jì)》(http://www.cuhk.edu.hk/ics/21c)　《二十一世紀(jì)》2002年2月號(hào)總第六十九期

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