汶川地震給整個(gè)中華民族帶來(lái)了巨大的悲痛。悲痛之余需要思考的許多問(wèn)題中應(yīng)當(dāng)包括災(zāi)害和自然的關(guān)系，也應(yīng)該包括人如何在災(zāi)害中學(xué)會(huì)敬畏自然和敬畏死亡。

　　地震是一種災(zāi)害，災(zāi)害常常被看成是“自然災(zāi)害”。因此，“災(zāi)害”和“災(zāi)難”有了區(qū)別，災(zāi)害是自然的，災(zāi)難是人為的。災(zāi)害也被稱作是“天災(zāi)”，災(zāi)難則被稱作是“人禍”。自然按它自己的規(guī)律發(fā)生，地震、洪水、干旱、森林大火，只有當(dāng)人遭受和感覺(jué)到自然對(duì)人造成的巨大傷害時(shí)，自然的發(fā)生才成為“災(zāi)”，所以一切災(zāi)害其實(shí)都凝結(jié)著人和自然密不可分的關(guān)系。在這種被稱做是“災(zāi)”的關(guān)系中，人形成了兩種不同的思維方式：一種是去征服自然，戰(zhàn)天斗地與自然對(duì)著干；
另一種是敬畏自然，學(xué)會(huì)在自然中有節(jié)制的生存。

　　關(guān)注地震的預(yù)兆、在地震發(fā)生時(shí)充分重視、盡早預(yù)防、在地震多發(fā)地帶加固房屋，這些謹(jǐn)慎行為都包含著人對(duì)自然的敬畏。當(dāng)?shù)卣鸬念A(yù)報(bào)因?yàn)檎�治需要被刻意隱滿時(shí)，當(dāng)建房標(biāo)準(zhǔn)因?yàn)榻疱X利益而被放棄時(shí)，人表現(xiàn)了十足的傲慢，于是遭到了自己行為的懲罰。悲哀的是，直接受到巨大傷害的卻并不是那些追求權(quán)利和金錢、蔑視自然的人，卻是無(wú)辜的男女老少和整所學(xué)校的學(xué)童。對(duì)于這些無(wú)辜者來(lái)說(shuō)，他們?cè)馐艿牟皇菫?zāi)害，而是災(zāi)難；
不是天災(zāi)，而是人禍。

　　在5月18日的《蘇州日?qǐng)?bào)》的第一版上，我看到了一張題為《搜尋》的照片，兩個(gè)軍人在地震重災(zāi)區(qū)之一的綿竹市漢旺鎮(zhèn)東汽中學(xué)的廢墟中搜救學(xué)生。倒塌的水泥板碎片懸在僅僅像鐵絲般粗細(xì)的“鋼筋”上，我問(wèn)著自己，要是學(xué)校按防震建筑標(biāo)準(zhǔn)建筑，地震災(zāi)難是否還會(huì)這樣嚴(yán)重？這個(gè)問(wèn)題在網(wǎng)上有了答案，一篇題為《史上最牛希望小學(xué)現(xiàn)身：教學(xué)樓經(jīng)過(guò)8級(jí)地震的考驗(yàn)》的文章，報(bào)道說(shuō)，距離北川縣城僅15里的鄧家海元村山中的劉漢希望小學(xué)因?yàn)榉课萁ㄔ斓姆�合安全�?biāo)準(zhǔn)，教學(xué)樓絲毫沒(méi)有塌陷，483名小學(xué)生和教職員工也都安全撤離。

　　按建筑標(biāo)準(zhǔn)不偷工減料的蓋房子，這是憑良心做事情，也是敬畏自然的行為。自然不只是物質(zhì)世界的自然，而且還是真和善的德性自然。真誠(chéng)的人際禮物就體現(xiàn)了這樣一種德性自然。禮物中應(yīng)該有一種謙遜的真誠(chéng)。真誠(chéng)的禮物總是包起來(lái)送人的，為的是不要讓禮物成為在贈(zèng)禮者和受禮者之外的別人面前成為炫耀。真誠(chéng)的捐款也是一樣。但是，眼下國(guó)人為災(zāi)民踴躍捐款，捐款卻常常是在舞臺(tái)上不自然地進(jìn)行，捐款者捧著捐了多少錢的大牌子站成一排，集體亮相。捐款者像是在展現(xiàn)和夸耀自己的慷慨，與其說(shuō)是在展現(xiàn)自然愛(ài)心，還不如說(shuō)是在暴露人的傲慢。國(guó)家能辦一個(gè)又一個(gè)的政績(jī)大工程，并不缺少救災(zāi)的那幾個(gè)錢。捐款不應(yīng)該成為變相的“捐”和“稅”，而應(yīng)該是讓國(guó)人自己?jiǎn)拘炎约旱恼嬲\(chéng)愛(ài)心和良知。一旦捐款變成了掙面子、別苗頭、迫于形式不得不做的事情，錢是捐到了，但又哪里會(huì)有真摯的誠(chéng)意？

　　人對(duì)死亡的敬畏是對(duì)大自然的敬畏中最神奇和最深刻的。地震一下子帶來(lái)了成千上萬(wàn)人的死亡，提醒我們要學(xué)習(xí)敬畏死亡�？上У氖�，目前的一些悼念活動(dòng)中，卻并不是總能見(jiàn)到這種莊嚴(yán)、肅穆的精神，也看不到一種與敬畏死亡相一致的儀式。

　　哀思應(yīng)該是在與人的靈魂有關(guān)的神圣場(chǎng)所進(jìn)行。哀思是一種既集體又個(gè)人的行為，哀思的人聚集在一起，擁有共同的哀傷，但又不相互打擾，因此哀思的最好方式便是沉默。然而，5月19日成千上萬(wàn)的群眾在天安門廣場(chǎng)集會(huì)，整齊劃一地?fù)]動(dòng)拳頭，高呼口號(hào)，像是一場(chǎng)誓師大會(huì)，看不到有面對(duì)死亡的冷峻和肅穆。群體的亢奮掩蓋了每個(gè)人必須用自己的心去體會(huì)的那一份獨(dú)自的哀思。當(dāng)今中國(guó)，除了廣場(chǎng)，難道再無(wú)其他可以表示哀思的場(chǎng)所了嗎？除了揮拳頭，難道再無(wú)其他面對(duì)死亡的方式了嗎？

　　從什么時(shí)候開始，我們變得如此在死亡面前不知所措？我們有可以追思死者的精神場(chǎng)所嗎？我們有可以為死者安魂的音樂(lè)嗎？我們有肉體生活之外的靈魂沉思儀式嗎？我們什么時(shí)候能停止那種像是對(duì)死亡示威一樣的揮舞拳頭？什么時(shí)候能帶著敬畏和謙卑的心情，在死亡來(lái)臨的時(shí)候，沉下心來(lái)，默默思考人的生命的存在意義？如果慘烈的汶川地震帶給我們一些關(guān)于這些問(wèn)題的思考，也可以說(shuō)是不枉死者留給我們的一份遺產(chǎn)。

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