一，成功誘拐輿論

　　王朔最近再一次成為社會(huì)焦點(diǎn)人物。

　　這應(yīng)該是他的夢(mèng)想一直想要照進(jìn)的現(xiàn)實(shí)。去年6月，王朔從公眾視野里失蹤了5年半之后，突然從《收獲》那汪失落于這個(gè)時(shí)代的靜潭里浮出水面。在這本雜志的第5期上刊登了作家孫甘露對(duì)他的訪問，題目是《王朔：我內(nèi)心有無限的黑暗和光亮》，還有王朔為徐靜蕾寫的劇本《夢(mèng)想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)》。前一篇是破，被媒體翻譯為“炮轟電影圈”；
后一篇是捧，捧自己，更是捧徐靜蕾。盡管王朔對(duì)張藝謀的片子《滿城盡帶黃金甲》不屑一顧，但他還頗諳黃巢的菊花攻勢(shì)，與黃巢不同的是，他不是先開后殺，而是先殺后開，先殺百花，再放靜蕾，如果把黃巢詩(shī)改成這樣，可能更合王朔心意：

　　“驚秋又亮菊花刀，

　　我花開前百花凋，

　　唾沫并非無情物，

　　半是毒藥半瓊醪�！�

　　唾沫吐在對(duì)手臉上是要命的毒藥，吐在情人嘴里則是燃情的春藥。

　　遺憾的是，王朔內(nèi)心里“黑暗”與“光亮”的夢(mèng)想，并沒有完全照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，他對(duì)電影圈的炮轟，并沒有獲得他預(yù)期的轟動(dòng)性反響。如果他滿足于做一個(gè)小說家、劇作家和文藝批評(píng)家，本不必過分在意自己的言論或作品是否能成為社會(huì)新聞，許多偉大作品在它臨盆的時(shí)候還默默無聞，被他捧到頂峰的《紅樓夢(mèng)》還是當(dāng)時(shí)的禁書，其作者更是在貧困和潦倒中死去，送別他的只有落葉秋風(fēng)冷月孤燈。但王朔現(xiàn)在最想做的是炒作，或者說是營(yíng)銷（營(yíng)銷什么，后面再說）。從營(yíng)銷的角度看，他在《收獲》雜志上所做的工作可以說是失敗的，平面媒體都已漸成冷宮廢后，更何況平面文學(xué)雜志？

　　成功的營(yíng)銷要求被傳播的東西要具有戲劇性、爆炸性和覆蓋性，還要求營(yíng)銷成本最小化。這就排除了做廣告的可能，最好的選擇，就是制造新聞，因?yàn)樾侣劦谝皇敲赓M(fèi)的（成本由社會(huì)承擔(dān)），第二具有廣泛的覆蓋面，第三比廣告有更大的可信度。讓媒體動(dòng)心的東西是什么呢？第一要刺激，第二要符合主旋律，第三要有廣泛的社會(huì)關(guān)注度�！巴跛烦值稉尳�！”這個(gè)新聞夠刺激，但如果不是假新聞，就是把自己變成罪犯，得不償失。如果營(yíng)銷的主體之一是自己，那就不僅要自我戲劇化，還要自我道德化，用他自己的話說，就是“把自己當(dāng)成紅旗舉著”。

　　自我戲劇化是王朔的強(qiáng)項(xiàng)，他向《南方周末》的記者承認(rèn)，“我前些年一直演一個(gè)北京流氓王朔，其實(shí)我不是。我是一個(gè)有美德的人，我內(nèi)心真的很美，我沒有害過人，沒有對(duì)不起人。我有很多面具，見這個(gè)人用這個(gè)面具，見那個(gè)人用那個(gè)面具，我演得多了。我現(xiàn)在就演自己，演北京老王……”

　　關(guān)于這段話有兩個(gè)問題要問，第一，王朔到底是個(gè)什么人；
第二，他現(xiàn)在演的到底是什么戲，是不是他自己？雖然不能說王朔是個(gè)人格分裂的人，但似乎可以說，他是個(gè)邏輯混亂的人，再輕點(diǎn)說，他是個(gè)十分健忘的人，這回說的話，下回忘，前面說的話，后面忘。就在他對(duì)《南方周末》記者大侃自己的真美德、假流氓前后，他對(duì)《三聯(lián)生活》周刊記者卻敞開心扉說：“我其實(shí)一貫自私，不太幫別人忙�！卑堰@兩個(gè)自我判斷連接起來，對(duì)第一個(gè)問題，王朔自己的回答就是，“我其實(shí)是個(gè)一貫自私但內(nèi)心很美的人”。這表明，王朔的自我營(yíng)銷技巧還沒有超過古代那個(gè)既賣矛又賣盾的人。王朔真的一面是矛，假的一面是盾，他一會(huì)兒賣自己假的一面，一會(huì)兒又賣自己真的一面，兩面都要賣，于是就有了王朔特有的荒誕的戲劇性。

　　他這回演的是一出什么戲呢？是一出誘拐媒體的英雄救美、幫秋菊打官司、鋤強(qiáng)扶弱、伸張正義的鬧劇。他挺身而出，出任19歲的四川女演員王子文（原名王萌萌）的訴訟代理人，并已經(jīng)在北京海淀區(qū)法院和律師一起出過庭。王子文是中視傳媒公司簽約演員，在合同期滿前，離開了該公司，被該公司狀告違約。王員外聽了，可能是怒從心頭起，惡向膽邊生，路見不平一聲吼，該出手時(shí)就出手，到國(guó)家法院為弱女子伸張正義，誘拐媒體呼吁平等來了。

　　這出戲的主題詞是要平等不要精英。但他自己不知道，他正在主張他反對(duì)的東西，正在利用他要?dú)�滅的東西。為什么不是一個(gè)在京民工在做王子文的訴訟代理人，而是他王朔？還不是因?yàn)樗�是他所蔑視的文壇精英，痞子教父，中�?guó)新現(xiàn)實(shí)主義和解構(gòu)主義小說的奠基人？他抨擊中視傳媒公司，詛咒合同效力，他還不是在利用自己擁有的特殊話語霸權(quán)，和誘拐媒體的天賦才能？

　　另外，他為什么不去做一個(gè)討要工資的民工的訴訟代理人呢？還不是因?yàn)槟憷贤跖銮刹皇菣?quán)力崇拜者，而是一個(gè)女性崇拜者，而王萌萌碰巧又是個(gè)女性（他對(duì)《南方周末》記者說，“我是女性崇拜者，從母親到女兒妻子到這些女朋友們”）？還不是因?yàn)橥踝游氖悄汔従拥呐笥�，是“我們老王家的人、和王蒙只差一個(gè)字”？這些分明都是私情，和平等挨得上嗎？親者愈親，疏者愈疏，這本來就是中國(guó)傳統(tǒng)小圈子社會(huì)的最大弊端之一， 他知道武俠（義和拳）害了一個(gè)老女人（慈禧）和一個(gè)老帝國(guó)（大清），他不知道哥們義氣害了平等和正義。梁山泊不是國(guó)會(huì)山，聚議廳不是投票箱。

　　盡管王朔這出戲在價(jià)值訴求上是自相矛盾的，但在誘拐媒體卻是非常成功的。他的四個(gè)賣點(diǎn)：京罵，“伸冤”打官司，主旋律價(jià)值（平等）和社會(huì)廣泛關(guān)注的弱勢(shì)群體，匯聚成了各種媒體的興奮點(diǎn)，一時(shí)間，門戶網(wǎng)站為王朔大開門戶，平面媒體為王朔敞開版面，《南方周末》和《新京報(bào)》各為他奉獻(xiàn)了兩個(gè)整版，《三聯(lián)生活》周刊讓他的唾沫星覆蓋了22個(gè)頁(yè)面，新浪網(wǎng)的迎客廳為他鋪上了紅地毯……王朔在前面閃耀，一大批大大小小的媒體記者在后面緊緊追隨，在當(dāng)前的輿論天空上形成了一個(gè)閃亮的哈哈彗星，夢(mèng)想終于照進(jìn)了現(xiàn)實(shí)。

　　從2006年5月號(hào)《收獲》上的毫無收獲，到2007年1月的媒體地震，王朔創(chuàng)造了文化產(chǎn)品營(yíng)銷史上的一個(gè)奇跡。于是，他現(xiàn)在可以敲響開場(chǎng)鑼鼓，縱情歌唱了：

　　“……在那鮮花盛開的地方，

　　有我可愛的姑娘，

　　我要為她編織

　　一張電子情網(wǎng)，

　　讓鼠標(biāo)的點(diǎn)擊像暴雨傾盆，

　　讓網(wǎng)民越點(diǎn)越瘋狂

　　讓他們的錢袋不設(shè)防，

　　啊，姑娘，……”

　　二，傳媒遙指“鮮花村”

　　2007年1月30日的《新京報(bào)》網(wǎng)站刊登了《南都周刊》副主編長(zhǎng)平贊揚(yáng)王朔的文章，題目是《王朔，批評(píng)性就是建設(shè)性》，換句說，破就是立，脫褲子就是穿褲子。作者寫道：“一個(gè)人要想保持本色并不容易，而王朔做到了。多年不見，突然出來了，還依然故我，嘲笑權(quán)貴，瓦解崇高，鄙視精英，調(diào)侃自己�！贝饲�，“我們也經(jīng)歷了文化重建、國(guó)學(xué)熱、儒學(xué)的復(fù)興、國(guó)產(chǎn)大片的出現(xiàn)，以至媒體自身對(duì)批評(píng)報(bào)道和平民態(tài)度的反省，要辦理性建設(shè)性的報(bào)紙。所有這一切，回頭一看，公眾難免有被忽悠的感覺。大師出了一批又一批，大作出了一本又一本，大片做了一部又一部，但是能讓人服氣的東西卻越來越少，甚至連真誠(chéng)坦率的人都越來越少，某些掌握權(quán)力和資源的文化精英們一邊裝高貴，一邊盡可能地掏老百姓的錢包。”

　　言下之意，已經(jīng)進(jìn)行的所有建設(shè)，都不如王朔的破壞；
已經(jīng)出現(xiàn)的所有大師，都不如王朔坦率；
所有裝得高貴的那些精英，都在掏老百姓的錢袋。那么，王朔怎么樣呢？讓我們聽他自己說：

　　——記者：有沒有網(wǎng)站約你寫博客？

　　王朔：有��！問題是我不給他們寫。我憑什么給他們寫？我準(zhǔn)備給老徐那網(wǎng)站寫。網(wǎng)站是一商業(yè)行為，老冒充公益行為，免費(fèi)給他們寫，憑什么呀？我一個(gè)字還10塊錢呢。我給你白寫才怪呢。老徐準(zhǔn)備辦一電子雜志，我在那上面寫，我要收這個(gè)錢。也準(zhǔn)備開這種聊天的博客、脫口秀那樣的。

　　記者：鄭淵潔也開了一個(gè)脫口秀視頻。

　　王朔：他挺有意思的。我準(zhǔn)備開那個(gè)，我聊死他們。(《三聯(lián)生活》周刊，2007年第4期)

　　看來，“聊死他們”是手段，“收這個(gè)錢”是目的。

　　——昨日（1月26日），王朔“在新浪做客時(shí)，一口否認(rèn)了‘復(fù)出’概念，稱自己‘從來就沒有走過’。”

　　“談及即將在徐靜蕾的‘鮮花村’網(wǎng)站上推出的200萬字新作，王朔說預(yù)計(jì)會(huì)在3月份推出，他說通過出版社出書對(duì)自己已無太大吸引力，況且在出版社編輯的改動(dòng)之下，作品已不是想看的那樣。再有是因?yàn)樽约簩憱|西總是寫不完，但是寫不完也可以貼在網(wǎng)上。有網(wǎng)友問及小說貼在網(wǎng)上依靠點(diǎn)擊率收費(fèi)，且很容易被復(fù)制轉(zhuǎn)載，王朔是否擔(dān)心時(shí)，王朔道：‘除了點(diǎn)擊率還有廣告啊，再說，你好意思省一塊錢嗎？要是想讓我活活餓死，就白看吧。’”（《新京報(bào)》，2007年1月27日）

　　——王朔即將推出自己的長(zhǎng)篇小說，繼續(xù)講述復(fù)興路大院的故事。小說不會(huì)交給出版社，而是刊登在自己的博客上——博客開在徐靜蕾的網(wǎng)站“鮮花村”。他說他目前已經(jīng)手握200萬字，只等“鮮花村”技術(shù)調(diào)試完畢，就陸續(xù)上傳。按照他的設(shè)想，來觀看的人必須使用實(shí)名，點(diǎn)擊一次付費(fèi)一次。如果還是喜歡紙上閱讀，可以，無論你想要普通印刷書，還是100萬元的鑲鉆牛皮書，他都簽上名，裝訂好，送到你家里。

　　王朔對(duì)網(wǎng)絡(luò)銷售興致勃勃，因?yàn)槭〉袅酥虚g書商環(huán)節(jié)，省掉了出版社的審查，最大的好處是，再?zèng)]有校對(duì)將“找不著北”改成“不知道北在哪里”。（《南方周末》2007年1月18日）

　　看來，太陽底下真的沒有新鮮事。王朔搞了這么大的一個(gè)炒作，目的是用大眾媒體的免費(fèi)廣告最大量地推銷他女朋友的新網(wǎng)站和他自己的收費(fèi)小說和收費(fèi)博客。他認(rèn)為網(wǎng)站是一商業(yè)行為，不愿為它們寫免費(fèi)博客；
難道賣收費(fèi)網(wǎng)站、收費(fèi)網(wǎng)絡(luò)小說、和收費(fèi)博客的廣告就不是商業(yè)行為，你為什么要讓大眾媒體為你做免費(fèi)廣告？原來，在表面的真誠(chéng)坦率下，掩蓋著商業(yè)計(jì)算的精巧。這種假坦率、偽真誠(chéng)到底比他所指責(zé)的假正經(jīng)或假高貴美好多少？

　　在《三聯(lián)生活》周刊主筆王小峰看來，王朔的這種假面游戲早在上世紀(jì)90年代就開始了：“當(dāng)年王朔在寫《我看大眾文化、港臺(tái)文化及其他》時(shí)，他對(duì)大眾文化的接受還是有點(diǎn)矛盾心理的，一方面他很鄙視港臺(tái)的沙漠文化，另一方面他又很想投入操作這種文化的背后商業(yè)動(dòng)機(jī)中。換言之，他想當(dāng)婊子，但是他希望別人看到的還是他的淑女狀�！笨梢姡�真流氓從不說自己是流氓，說自己是流氓的不是真流氓，要從一個(gè)假流氓變成真流氓還真需要膽氣�，F(xiàn)在看，王朔還沒有這個(gè)膽氣。他只不過是從一個(gè)假流氓變成了一個(gè)偽君子。一句話，他還是在演戲。時(shí)代變了，戲法沒有變：在過去那個(gè)偽君子時(shí)代，流氓稀缺，王朔演流氓；
如今，流氓多了，君子稀缺，王朔演君子。目的只有一個(gè)，就是最大限度地獲取利益。

　　更有甚者，王朔一面高調(diào)蔑視各種精英，主張眾生平等，一面又用純粹的商業(yè)營(yíng)銷語言說，如果還是喜歡紙上閱讀，可以，無論你想要普通印刷書，還是100萬元的鑲鉆牛皮書，他都簽上名，裝訂好，送到你家里。真是服務(wù)到家呀。請(qǐng)問，生活在我們這個(gè)社會(huì)中的眾生，到底有多少人富到可以花100萬元人民幣去買一本鑲鉆石的牛皮小說？我想，更多的鄉(xiāng)村家長(zhǎng)關(guān)心的可能是到哪里去籌錢，為孩子買來下學(xué)期的彩色畫筆和課外讀本。

　　這正是——

　　“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代錢紛紛，

　　過氣作家欲斷魂，

　　借問生財(cái)可有道，

　　傳媒遙指‘鮮花村’�！�

　　三，被綁架的平等

　　我雖然年輕時(shí)寫過幾首小詩(shī)，但我不是文學(xué)家，更不是文學(xué)評(píng)論家，很少寫，或者說基本不寫文學(xué)評(píng)論，對(duì)文學(xué)界的那些事，我沒有多少興趣；
而且，我對(duì)王朔的印象一向很好，根據(jù)他的小說改編的電影《陽光燦爛的日子》是一部偉大的作品，它的風(fēng)格雖然消解了當(dāng)時(shí)的嚴(yán)肅文學(xué)，但它的筆觸直接深入到了人類存在的一個(gè)核心：童年是永恒的天堂，即使只有一線陽光。他的豪俠仗義我也時(shí)有耳聞，他和我共有一個(gè)朋友，前些年受難，王朔覺得這個(gè)朋友生活有困難，就和他侃了一本書，賣了一回自己的名，把稿費(fèi)收入都給了那個(gè)朋友。

　　我寫這篇文章，非關(guān)個(gè)人恩怨，也與文事無涉，只是想從王朔手里解救被他綁架、并用來勒索讀者、取媚“警方”的“平等”，因?yàn)閮r(jià)值理念事關(guān)一個(gè)轉(zhuǎn)型社會(huì)的制度選擇，非同小可，開不得玩笑。你可以掙錢，但不能靠出賣理念來掙錢。美國(guó)有個(gè)“自由女神”，沒有“平等女神”，但平等確實(shí)也是個(gè)女神，她是自由女神的妹妹。但她現(xiàn)在被攜帶著《金剛經(jīng)》和《時(shí)間簡(jiǎn)史》兩件“思想武器”的王朔綁架了，要我們掏錢去贖買。

　　也許出于本性，也許出于一個(gè)小說家的敏銳直覺，王朔準(zhǔn)確地把握住了我們這個(gè)社會(huì)當(dāng)下最敏感的脈搏，那就是平等。改革就是打破平等，如同跑步比賽就是要沖出起跑線，必定要邁出兩條腿中的一條腿一樣。近30年的改革，從讓一部分人先富起來開始。如果不允許一部分人先富起來，就等于要讓所有人繼續(xù)安于舊體制下的經(jīng)濟(jì)上的“共同”貧窮和政治上的等級(jí)森嚴(yán)。我在“共同”兩個(gè)字上加了引號(hào)，是因?yàn)樵谂f體制下的貧窮也并不是真正共同的，各種特權(quán)越是在一個(gè)難得溫飽的貧窮社會(huì)越是觸目驚心。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　當(dāng)王朔在軍隊(duì)大院里過著陽光燦爛的童年時(shí)，我卻在鄉(xiāng)下被收割過的麥田里尋找被遺漏的麥穗。我剛上大學(xué)時(shí)，改革還沒有開始，一個(gè)在我校就讀的日本女留學(xué)生就感嘆說，你們中國(guó)的不平等遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們?nèi)毡荆?/p>

　　不可否認(rèn)，經(jīng)過近30年的改革，中國(guó)的國(guó)民財(cái)富大幅度增長(zhǎng)，居民之間的貧富差距也越來越大。很難說一個(gè)普遍貧窮的社會(huì)和一個(gè)普遍不平等的富裕社會(huì)哪個(gè)幸福指數(shù)更低，哪個(gè)更容易爆發(fā)社會(huì)沖突和社會(huì)動(dòng)亂。決策層從福利政策上關(guān)心弱勢(shì)群體，從稅收上適當(dāng)調(diào)小收入差距，從投入上更多地向落后地區(qū)傾斜，這些都是必要的和明智的。但是，對(duì)平等的追求，第一不能極端化，第二不能向下拉。恰恰在這兩個(gè)問題上，王朔獻(xiàn)了丑，從一個(gè)小說家變成了一個(gè)妄說家。

　　社會(huì)的平等化，有向上的平等和向下的平等之分。追求平等的革命最容易發(fā)生的問題，就是向下平等，不患寡而患不均，把人人變成貴族難，都變成貧民還不容易嗎？把個(gè)個(gè)變成富翁難，都變成乞丐還不容易嗎？把大家都變成有知識(shí)的人難，都變成文盲還不容易嗎？而追求平等的改革最難的則是向上平等，是共同富裕，是普遍知識(shí)化，把窮人都變成富人，把文盲都變成知識(shí)分子，把二流子都變成紳士。我看，王朔宣傳的是向下的平等，不信，你聽他對(duì)記者怎么說：“毛澤東這個(gè)人不管后面怎么樣，他開始一直堅(jiān)持著平等。而且毛澤東時(shí)代中國(guó)人的差別是最小的，在物質(zhì)上、精神上都是最小的，他在精神上給我們奠定了基礎(chǔ)，這個(gè)得承認(rèn)。他最大的歷史功績(jī)就是讓知識(shí)分子現(xiàn)了一把�！弊詈筮@一句，聽得我毛骨悚然。這就難怪他瞧不起季羨林寫的“牛棚雜記”了，按照王朔的邏輯，牛棚不僅不是知識(shí)分子的傷心地，而是偉大平等王朝的紀(jì)念堂。

　　在我的閱讀范圍內(nèi)，我還沒有看到任何一個(gè)著作家或社會(huì)活動(dòng)家所宣傳的社會(huì)平等理想比王朔更極端。所有嚴(yán)肅思考的人都知道，平等是一個(gè)權(quán)衡與交互替代的問題，不是一個(gè)絕對(duì)優(yōu)先問題。就社會(huì)政策而言，自由與平等，或者說，平等與效率，就像人的兩條腿，你不能說左腿一定優(yōu)先于右腿，或右腿一定優(yōu)先于左腿，你邁了這條腿，接著就要邁另一條腿，如果你堅(jiān)持只邁一條腿，比如平等這條腿，社會(huì)就成了瘸子。這就是為什么西方國(guó)家要兩黨或多黨執(zhí)政，一個(gè)政黨偏向于平等，另一個(gè)政黨偏向于自由與效率。只有在制度安排上，自由才優(yōu)先于平等。

　　但是，王朔不這么看，在他看來，平等是絕對(duì)優(yōu)先的。他對(duì)《三聯(lián)生活》周刊的記者說：“我當(dāng)然覺得我已經(jīng)形成了自己的世界觀、價(jià)值觀，眾生平等這是一切價(jià)值觀的前提，自由都在平等之后�！痹诹硪粋�(gè)地方，他又說，“我們‘五四’時(shí)把德先生、賽先生請(qǐng)進(jìn)來，這倆人按價(jià)值觀是往后排的，前面‘自由平等’是這個(gè)民主和科學(xué)的墊底，你沒有平等觀不可能搞技術(shù)�！边@樣，我們就有王朔式的價(jià)值觀排序表：平等優(yōu)先于自由，自由優(yōu)先于民主和科學(xué)。

　　他為什么把平等置于如此絕對(duì)優(yōu)先的地位呢，他的平等觀是從哪里來的呢？據(jù)他自己說，是從他的兩個(gè)主要思想武器《金剛經(jīng)》和《時(shí)間簡(jiǎn)史》里來的。這兩本書，一本是出世的佛教經(jīng)典，另一本是探索宇宙起源的科普讀物，它們談?wù)摰亩疾皇俏覀兩�活中的世界。前者從終極意義上宣布了世界的虛妄，是勸人出世而非入世的經(jīng)典�！督饎偨�(jīng)》，乃至所有佛教經(jīng)典，其核心思想并非平等，而是虛無�！督饎偨�(jīng)》的主題思想體現(xiàn)在如下幾個(gè)名句里：

　　——“凡所有相，皆是虛妄�！�

　　——“不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無所住，而生其心�！�

　　——“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀�！�

　　毫無疑問，佛教認(rèn)為一切可以表述出來的法則，都不是真實(shí)的，包括王朔妄說的平等法則，在佛祖看來，一切皆無，萬象俱幻。那么，佛家反對(duì)平等嗎？也不是，佛家主張的是虛無的平等，萬相雖殊，都是一樣的虛妄，人與人之間，物與物之間，沒有虛妄程度的差別。能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，就是佛性。在佛家看來，所有人都有這個(gè)佛性，這就是佛性平等。所謂佛性平等，指的是人人都有修煉成佛的可能。關(guān)于這一點(diǎn)，中國(guó)本土的佛教經(jīng)典《壇經(jīng)》記載的禪宗五祖與惠能大師的對(duì)話說得更清楚：

　　“弘忍和尚問惠能曰：‘汝何方人，來此山禮拜吾，汝今向吾邊復(fù)何求物？’惠能答曰：‘弟子是嶺南人，新州百姓，今故遠(yuǎn)來禮拜和尚。不求余物，唯求作佛。’大師遂責(zé)惠能曰：‘汝是嶺南人。又是獦獠。若為堪作佛�！�惠能曰：‘人雖有南北，佛性本無南北。獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？’五祖更欲與語，且見徒眾總在左右，大師更不言，乃令隨眾作務(wù)�！�

　　惠能要修佛，五祖大師罵他是南方猴子，修什么佛？這是在考惠能，也是在激惠能，第一看他心性如何，第二看他對(duì)佛性悟到何種程度�；菽芴岢隽酥�名的佛性無差別的信條。但是，必須牢記的是，佛性無差別，不等于佛果無差別。人皆可成佛，不等于人皆必成佛。否則，五祖大師為什么要把衣缽傳給惠能，而不傳給別人？可見，即使在最空無的禪宗內(nèi)部，平等也不是絕對(duì)的。

　　從《時(shí)間簡(jiǎn)史》里引申出“眾生平等”，那更是王朔的誤讀，因?yàn)椤稌r(shí)間簡(jiǎn)史》里根本就沒有“生”，何來“眾生”？它討論的是地球上的生物界出現(xiàn)以前的宇宙發(fā)生過程，與生物界無關(guān)，與人類世界更無關(guān)。但王朔非要把它和佛教硬扯在一起：

　　“拿高中物理完全可以把《金剛經(jīng)》重新解一遍，說的就是能量守恒，其實(shí)就是教你生命的源頭、歸宿是哪兒。涅槃是什么啊，就是能量圈，人死后會(huì)回到物質(zhì)狀態(tài)了，物質(zhì)也會(huì)湮滅的，物質(zhì)湮滅以后變成光子，光子湮滅以后變成輻射，輻射是能量。只是用不同的語言說，其實(shí)聊的是同一件事，這就是宇宙真理�！�

　　這不是眾生平等，而是眾死平等，死亡和毀滅面前萬物平等，這難道就是王朔要建設(shè)的理想社會(huì)么？

　　《金剛經(jīng)》和《時(shí)間簡(jiǎn)史》都是偉大的經(jīng)典，但絕不是發(fā)射平等子彈的思想武器。我并不奢望一個(gè)小說家精通哲學(xué)，但我希望一個(gè)有名望的小說家不要利用自己的名望胡說，為了一己利益而誤導(dǎo)眾生。踢場(chǎng)子有許多種方法，但不要褻瀆神圣，綁架平等。

　　上帝的歸上帝，愷撒的歸愷撒，小說家的歸小說家。小說家不要扮演愷撒和上帝。

　　原載《中國(guó)青年報(bào)》2007年2月6日“冰點(diǎn)”周刊，作者授權(quán)天益網(wǎng)絡(luò)首發(fā)。

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