工商業(yè)的人性基礎(chǔ)是什么？在二個(gè)多月前的一次思想交流之中，一位企業(yè)家漫不經(jīng)心地向我提出了這樣的問(wèn)題。我一下子被問(wèn)住，愣了大半天不敢回答。我在腦子里飛快地搜尋現(xiàn)成的答案，古今中外都找了一遍，全然勞而無(wú)功。工商業(yè)與人性的關(guān)系，似乎從來(lái)沒(méi)有被人類(lèi)的思想家們認(rèn)真關(guān)注和思考過(guò)。不管在東方還是在西方的思想資源庫(kù)中，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的深刻答案幾乎是空白。春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的中國(guó)思想家沒(méi)有想到這個(gè)問(wèn)題。當(dāng)代西方社會(huì)以工商業(yè)為主導(dǎo)，但是，這個(gè)問(wèn)題似乎也被西方人放過(guò)了。古希臘思想家不屑于把工商業(yè)提到形而上的背景來(lái)思考�；�督教思想家似乎也對(duì)這個(gè)問(wèn)題不予理睬，他們關(guān)心上帝，但卻不關(guān)心上帝與工商業(yè)的關(guān)系。馬克思寫(xiě)《資本論》，大談經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，但是，他也繞過(guò)了資本與人性關(guān)系的深入探討。他相信生產(chǎn)力會(huì)無(wú)限發(fā)展下去，使人從必然王國(guó)走到自由王國(guó)，但是，自由王國(guó)與人性是什么關(guān)系呢？我們?cè)隈R克思那兒找不到答案。馬克思·韋伯認(rèn)為資本主義（工商業(yè)主導(dǎo)的社會(huì)）的精神源泉在新教精神之中，但是，這只是一種現(xiàn)象的歸納，新教倫理與人性是什么關(guān)系呢？工商業(yè)與人性的到底關(guān)系是什么？如此重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，竟然沒(méi)有什么現(xiàn)成答案，而這個(gè)問(wèn)題又被今天的中國(guó)企業(yè)家問(wèn)了出來(lái)！當(dāng)我聽(tīng)到這樣的提問(wèn)，我直接的感覺(jué)是，我沒(méi)有多少現(xiàn)成的思想資源可資利用。就我自己原有的思考來(lái)看，我仍然只是浮在海面，而問(wèn)題的答案卻深藏在黑暗無(wú)光的大海深處。這個(gè)問(wèn)題深深誘惑著我，把我推到了自己知識(shí)之光的極限邊緣，周?chē)�都是無(wú)邊的無(wú)知的黑幕，我不知道自己能否在黑暗中邁出半步。

　　弗洛伊德認(rèn)為，人性由“本我、自我、超我”三層所構(gòu)成，本我是最深層的，本我被“力比多”這種力量所支配，“力比多”也可稱(chēng)為“性沖動(dòng)”。本我是非理性的，本能的。但是，“性力比多”與工商業(yè)是什么關(guān)系呢？我們從弗洛伊德的論述中找不到答案。人類(lèi)的命運(yùn)就寓于人性之中，而人性是一個(gè)知識(shí)探索的深淵。人們對(duì)什么是人性從來(lái)沒(méi)有統(tǒng)一的理解和答案，所以人類(lèi)很難知曉自己的未來(lái)。工商業(yè)時(shí)代的到來(lái)，使科技和資本主導(dǎo)了人類(lèi)的生活，科技與資本的不可預(yù)測(cè)的變化，時(shí)時(shí)在改變著人類(lèi)的生存方式，人類(lèi)腳下的地在動(dòng)，高度的不確定性帶來(lái)的緊張和惶惑困擾著全球的心靈世界。但遺憾的是，我們對(duì)工商業(yè)、科技、資本與人性關(guān)系的理解，仍處在十分蒙昧的狀態(tài)。在愈來(lái)愈緊張的生存壓力之下，我們大家都因極端功利主義而變得鼠目寸光，我們不再有閑情逸致來(lái)探討“我（工商業(yè)者）從那里來(lái)？我（工商業(yè)者）是誰(shuí)？我（工商業(yè)者）去何方？”這些本原性的大問(wèn)題。但是，人類(lèi)發(fā)展史的一些常識(shí)告訴我們，改變世界的根本的智慧與力量，從來(lái)是源于對(duì)本原的感悟，如果我們對(duì)這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有起碼的關(guān)注和起碼的理解，我們的目光就難以透入到未來(lái)的世界中。力求去理解現(xiàn)實(shí)和把握未來(lái)，對(duì)處于工商化轉(zhuǎn)型期的我們來(lái)說(shuō)，并非是不重要的。

　　企業(yè)家朋友提的這個(gè)問(wèn)題，給我?guī)��?lái)了很久的迷惑。思考源于迷感，有迷惑就想去理解�，F(xiàn)在呈現(xiàn)給各位朋友的，是我二個(gè)多月迷惑中思考的結(jié)果。我在此提出一個(gè)假說(shuō)，拋磚引玉，希望更多有興趣的朋友們參加進(jìn)來(lái)，共同研究研究這個(gè)看似虛無(wú)飄渺，實(shí)有巨大現(xiàn)實(shí)功用的大問(wèn)題。研究這個(gè)問(wèn)題，符合偉大思想家老子“有生于無(wú)，實(shí)生于虛”的洞見(jiàn)。宇宙的質(zhì)量結(jié)構(gòu)是：有形的實(shí)體質(zhì)量占10%，無(wú)形的虛空質(zhì)量占90%，按天人合一的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)當(dāng)是“虛九實(shí)一”才對(duì)。今天的中國(guó)，不是“實(shí)”得不夠，而是“虛”得不夠，虛實(shí)不平衡了。有這樣的歷史經(jīng)驗(yàn)，在現(xiàn)實(shí)矛盾盤(pán)根錯(cuò)節(jié)進(jìn)入死結(jié)的時(shí)候，開(kāi)開(kāi)務(wù)虛會(huì)，常常會(huì)洞見(jiàn)全新的道路，找到快刀斬亂麻的方法和信心。

　　一、野獸世界的叢林原則

　　要了解工商業(yè)與人性的關(guān)系，我們首先得先研究人性。有比較才能有鑒別，要了解什么是人性，我們最好是先研究一下什么是非人性。儒家亞圣孟子說(shuō)：“食色性也。”吃飯和性交，這是人性。孟子這句話，大概是他許多話中被我們現(xiàn)代人引用頻律最高的話了，人們似乎專(zhuān)用于表達(dá)對(duì)當(dāng)今男女隨便性交關(guān)系的寬容。但仔細(xì)想來(lái)，這句話毫無(wú)疑問(wèn)是有問(wèn)題的，因?yàn)檫@句話如果用在貓和狗身上，一樣完全正確，貓狗一樣會(huì)忙著拼命找食并努力性交。生物世界都靠攝食而生，而且負(fù)陰而抱陽(yáng)，孟子這句話，對(duì)一切生物，其實(shí)都管用。結(jié)論就是：人性與狗性、貓性、牛性、老鼠性、狼性是一模一樣的。人們當(dāng)然會(huì)承認(rèn)，人有獸性，但是，人類(lèi)也一定會(huì)認(rèn)為，人性中還有超越獸性的東西。孟子這句話，只講了人身上的獸性，但沒(méi)有講人身上超越性的那一面。在分析人身上超越獸性的層面的時(shí)候，我們先走孟子的路，看看人獸性的這一面，我們先進(jìn)入到與我們?nèi)祟?lèi)最相近的野生哺乳動(dòng)物的世界。

　　故事一：北極冰原，狂風(fēng)暴雪。一只北極熊媽媽帶著兩只一歲多的小熊艱難地行走。它們已經(jīng)許多天沒(méi)有進(jìn)食了，饑寒交迫。一只小熊生病，走不動(dòng)了，落在后面。熊媽媽和另一只小熊停下來(lái)陪她。遠(yuǎn)處緩慢走來(lái)一只公北極熊。熊媽媽著急地催促病小熊快起來(lái)走。病小熊被雪壓住，掙扎著，起不來(lái)。北極公熊走近了，熊媽媽試圖趕走他，但無(wú)能為力。熊媽媽只好放棄小病熊，保護(hù)著另一只小熊逃走了。公熊走近小病熊，吃了她。

　　故事二：非洲草原。一只雄獅和它的一群母獅，它們的六只幼獅在玩弄。一只流浪的雄獅走近，兩只雄獅間的血腥戰(zhàn)斗開(kāi)始。母獅將小獅藏在草叢里，遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀戰(zhàn)。小獅從隱藏的草叢里，驚恐的注視著戰(zhàn)斗。戰(zhàn)斗結(jié)束了，原來(lái)的雄獅被打敗，新的雄獅成了獅群的主人。新雄獅走近六只幼獅，母獅上去阻欄，但阻欄不了。勝利的雄獅咬死一只小獅子，撲向另一只小獅，六只小獅最后全部死于雄獅之口。母獅歸順，獅群改朝換代。

　　故事三：雄猩猩王老了，它緊張地注視著前方的密林。它的緊張不是沒(méi)有道理，昨天猩群里已經(jīng)有一只年輕的雄猩猩向它挑戰(zhàn)，被它打敗而逃。忽然，另外一只年輕雄壯的年青猩猩從它后面向它進(jìn)攻，兩只猩猩瘋狂打起來(lái)。這次老猩猩戰(zhàn)敗而逃。新猩猩王來(lái)不及與母猩猩們親昵，馬上向三只小猩猩發(fā)起進(jìn)攻，打死三只小猩猩后，開(kāi)始慢慢吃一只小猩猩。母猩猩們緊張地站在遠(yuǎn)處觀望。

　　故事四：母鬣狗剛生下三只小鬣狗，兩雌一雄。兩只小雌鬣狗才生下來(lái)，雙眼還沒(méi)有睜開(kāi)，就開(kāi)始了相互殘殺。這是雌鬣狗的繼位之戰(zhàn)，非得見(jiàn)一個(gè)生死不可。失敗的一只終于死了。鬣狗王是雌性，她的地位是繼承來(lái)的。與其它雌性不同的是，雌性鬣狗王長(zhǎng)著一只很大的假陽(yáng)具。這假相具充分說(shuō)明她是天子，她因此得到其它鬣狗的崇拜和服從。鬣狗王是鬣狗群的天然領(lǐng)袖，她惟我獨(dú)尊地決定著鬣狗族群的捕獵行程、進(jìn)攻的隊(duì)形、獵物的分配以及配偶等重大事項(xiàng)。

　　故事五、山巖壁上的鷹巢，兩只毛茸茸的幼鷹在玩耍。父母帶回來(lái)的食物太少，幼鷹開(kāi)始爭(zhēng)食。較大體型的幼鷹忽然猛向弟弟下嘴，弟弟肉成了食物。弟弟在逃避中落下大樹(shù)來(lái)。

　　故事六、兩窩草原鼠，兩個(gè)鼠媽媽各自守護(hù)著自己幾只鼠寶寶。受不住孩子饑餓的叫喚，一個(gè)鼠媽媽外出捕食。鄰居鼠媽媽見(jiàn)有機(jī)可乘，偷偷溜進(jìn)來(lái)，將鄰居的鼠寶寶全部咬死，這是為了給自己的寶寶留下一些食物空間。

　　故事七：南美洲熱帶雨林。一只母鱷魚(yú)在水中游著，背上爬著幾只小鱷魚(yú)。一只小鱷魚(yú)滑下背來(lái)，自己在水中游。一只公鱷魚(yú)悄悄靠近，將小鱷魚(yú)一口吞下。

　　故事八：阿拉斯加。大灰熊在河里捕鮭魚(yú)。一只大公熊占據(jù)了最好的河面。一只母熊帶著三只幼熊在遠(yuǎn)處捕魚(yú)。為了更好地捕魚(yú)，熊媽媽帶著熊寶寶慢慢靠近了大公熊的捕食地盤(pán)。大公熊發(fā)怒了，戰(zhàn)斗開(kāi)始。兩只幼熊被水沖走，熊媽媽趕著去救，但已找不到水中的幼熊。等她回來(lái)的時(shí)候，岸邊留下的是被公熊咬死的另一只小熊。

　　故事九：海灘上，雄性象海豹正為爭(zhēng)奪交配權(quán)而進(jìn)行生死搏斗，勝者將同時(shí)占有九十多只雌海豹。失敗的象海豹變得歇嘶底里，瘋狂地攻擊身邊的小海豹，咬死它們。

　　野生世界隨時(shí)發(fā)生著這樣的事情。這些場(chǎng)景，被生物學(xué)家們一一拍攝了下來(lái)，多少讓我們了解了“獸性”這個(gè)詞的涵義。怪不得“獸性大發(fā)”成了一個(gè)形容人間惡人的形容詞！獸性自然世界，就是一個(gè)弱肉強(qiáng)食的、暴力和等級(jí)的血腥世界。性壟斷、繁殖，保衛(wèi)領(lǐng)地，捕食與被捕食，就是這個(gè)獸性自然世界的根本原則。有人將獸性自然的原則總結(jié)為一個(gè)很文雅的概念——“叢林原則”。在環(huán)保成為“主義”的時(shí)代，自然界的和諧與美好，成為人們贊美的對(duì)象。其實(shí)，從上面的這些真實(shí)的故事來(lái)看，這種贊歌，多少只能算是一種移情和投射，是人們把自己的良好愿意注入到了自然界之中，人們贊美的其實(shí)不是那個(gè)冷酷殘暴的自然界，而是人們自己主觀的溫柔心愿而已。

　　生物學(xué)家們歸納出了野生動(dòng)物世界的三大特征：一是被自然界的物理變化所控制；
二是被自己身上的遺傳程序所控制；
三是在環(huán)境、遺傳的硬框架下，生物之間的主要關(guān)系是競(jìng)爭(zhēng)與捕食的關(guān)系。生物學(xué)家們沒(méi)有歸納的常識(shí)是，野生動(dòng)物不從事工業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)交換活動(dòng)，一句話，它們不搞工商業(yè)。所以能凡從事創(chuàng)造性、生產(chǎn)性活動(dòng)的，肯定不是野獸。人與獸這個(gè)簡(jiǎn)單的差異，對(duì)我們理解人性的超越性，具有十分重要的價(jià)值。獸性自然界同類(lèi)相殘的兇暴程度，決定于食物的多寡。野獸們不從事生產(chǎn)活動(dòng)，因此它們食物數(shù)量的多少，不是由野獸們自己決定的，而是由自然環(huán)境變化所決定的。野生們不懂生物學(xué)，它們對(duì)自己身體內(nèi)的自然力量、遺傳基因不能進(jìn)行改造和控制，只能順其自然。野獸社會(huì)的關(guān)系，數(shù)萬(wàn)年如一日，從未有什么改變。對(duì)野獸們來(lái)說(shuō)，它們與自然環(huán)境的關(guān)系、與其它野獸的關(guān)系、與同類(lèi)野獸的關(guān)系、與“自我”的關(guān)系，都是由外部給定的，沒(méi)有絲毫的“自我選擇”和“意志自由”的空間。野獸們從來(lái)控制改變不了外部自然界和身體內(nèi)的盲目的自然力量，只能以相互間的血腥戰(zhàn)斗來(lái)改善個(gè)體的小環(huán)境。零和游戲，不是你死，就是我活。在這種絕對(duì)地被自然環(huán)境奴役的背景下，野獸的個(gè)體自由＝殺戮的能力。我們現(xiàn)在可以歸納一下野獸世界的叢林原則。這就是“被自然環(huán)境奴役+被自身的遺傳程序奴役+不從事生產(chǎn)交換活動(dòng)=暴力=等級(jí)=壟斷=血腥=爭(zhēng)當(dāng)領(lǐng)袖和服從領(lǐng)袖”。野獸們的世界，顯然并不浪漫并不和諧�；貧w自然的口號(hào)滿天飛，但顯然人們不是希望回歸這樣的叢林世界。

　　二、人類(lèi)社會(huì)中的叢林原則

　　魯迅先生說(shuō)過(guò)，他在昏暗的燈光下讀中國(guó)歷史，讀出了兩個(gè)字——“吃人”。當(dāng)然，不僅中國(guó)如此，西方歷史也是這樣過(guò)來(lái)的。英國(guó)的思想家霍布斯（Thomas Hobbes,1588~1679年）在他的系列著作中，都強(qiáng)調(diào)自然狀態(tài)中的“人即豺狼”，人與人的沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)是根本性的。德國(guó)思想家尼采，完全可以被我們稱(chēng)之為“叢林原則”思想家，他一部影響深遠(yuǎn)的《查拉斯圖拉如是說(shuō)》，就是一部對(duì)叢林原則的哲學(xué)抽象，就是一部對(duì)叢林原則的贊美詩(shī)。就連康德、馬克思、恩格斯這些具有人道主義情懷的思想家，似乎也得出了“暴力推動(dòng)歷史前進(jìn)”的想法。這些思想者從人類(lèi)歷史中，都看出了“叢林原則”。這些思想者之間的共同點(diǎn)，是他們都承認(rèn)叢林原則的存在，思想者之間的不同，是一些人反對(duì)叢林原則，認(rèn)為要控制和消除叢林原則，而另一些人則支持叢林原則，認(rèn)為要發(fā)展和強(qiáng)化自己傷害他人的力量。

　　叢林原則確實(shí)對(duì)人類(lèi)社會(huì)具有很大的支配力量，我們可以來(lái)看看。

　　故事一：公元前260年，秦將白起活活坑殺趙國(guó)降卒40萬(wàn)人。

　　故事二：公元前206年，楚軍活活坑殺秦降卒20萬(wàn)人。

　　故事三：秦漢之交，中國(guó)人口由2000多萬(wàn)減少到不足1000萬(wàn)人。1000多萬(wàn)人死亡，占人口總數(shù)的50%左右。

　　故事四：西漢末年（平帝元始2年，公元2年），中國(guó)有人口5959.5萬(wàn)人。經(jīng)漢末戰(zhàn)亂到東漢初年（光武帝中元2年，公元57年），僅余人口2100.8萬(wàn)人。人口死亡約3800萬(wàn)人，占人口總數(shù)的64.7%。

　　故事五：東漢末年（漢桓帝永壽2年，公元156年），有人口5006.7萬(wàn)人。經(jīng)三國(guó)大亂（公元220-280年），人口減為767.3萬(wàn)人，減少84.7%。

　　故事六：隋朝末年（煬帝大業(yè)2年，公元606年），有人口4602萬(wàn)人。經(jīng)隋末大亂到唐朝初年（太宗貞觀初年，公元627-649年），人口僅存1500萬(wàn)人，減少67%。

　　故事七：明朝末年（熹宗天啟元年，公元1621年），有人口5065.5萬(wàn)人，到清朝初年（世祖順治18年，公元1661年），人口僅余2106.8萬(wàn)人，減少59.2%。

　　中國(guó)二千多年歷史中的歷次王朝輪替，新王取代舊王，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　全國(guó)人口減少數(shù)量60%左右，約3000萬(wàn)會(huì)死于非命。曹操（公元155年-220年）身處東漢末年的戰(zhàn)亂時(shí)期，他在《蒿里行》中寫(xiě)道：“鎧甲生蟣虱，萬(wàn)姓以死亡。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c�！痹�(shī)傳達(dá)出來(lái)的世界是這樣的：資源緊缺，同類(lèi)相殘，弱肉強(qiáng)食，白骨遍野，一百個(gè)人中只剩下一個(gè)活人。人的這個(gè)世界，與野獸的那個(gè)世界，有多大差別呢？白骨露于野，千里無(wú)雞鳴�！耙鬃佣�食”是戰(zhàn)亂中常有的事，不吃自己的親生孩子，交換孩子吃，算不上人性的閃光點(diǎn)，因?yàn)椤盎⒍静皇匙印�，野獸同樣也不吃自己的親骨肉。

　　由于叢林原則的現(xiàn)實(shí)緊迫性，所以中國(guó)是世界上的兵書(shū)高產(chǎn)國(guó)�！秾O子兵法》、《吳子》、《司馬法》、《孫臏兵法》、《尉繚子》、《陰符經(jīng)》、《黃石公三略》，這些兵書(shū)成了中國(guó)文化史的“瑰寶”，目前仍然在市場(chǎng)上廣為流傳。吳思先生燈光下讀中國(guó)歷史，讀出了“血酬定律”，靠暴力血腥來(lái)獲得酬勞。王小東先生堅(jiān)信，暴力規(guī)則是人類(lèi)的元規(guī)則，是一切規(guī)則背后的支配性規(guī)則，所以他強(qiáng)調(diào)中國(guó)必須發(fā)展暴力傷害的力量，要用拳頭來(lái)劃分世界格局。他們都在強(qiáng)調(diào)，中國(guó)歷史本質(zhì)上就是一部暴力最強(qiáng)者說(shuō)了算的歷史。也就是說(shuō)，支配野獸世界的叢林原則，一樣在支配中國(guó)歷史的演化。

　　西方人并不比中國(guó)人更人性，他們的歷史并不比中國(guó)的歷史更文明。1859年，達(dá)爾文《物種起源》發(fā)表，強(qiáng)調(diào)物種多樣性是生物在生存競(jìng)爭(zhēng)中自我變異的結(jié)果，他把上帝（神）的力量與物種的出現(xiàn)和變化隔離了。物種的產(chǎn)生變成了不可測(cè)的自發(fā)秩序。這是地地道道的無(wú)神論思想。其實(shí)，更深刻的是，他把叢林法則視為一切的根本，我們可以將他視為叢林法則教父。尼采說(shuō)“上帝死了”，他用叢林法則取代了基督教法則。這與達(dá)爾文是一路的。我們可以將他們的思想稱(chēng)之為“獸性的反撲”，這些觀念成了催生后來(lái)人類(lèi)社會(huì)大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)的酵母。剛剛過(guò)去的兩次世界大戰(zhàn)共造成近6000萬(wàn)人的死亡，這戰(zhàn)爭(zhēng)是西方人挑起來(lái)的。原因很簡(jiǎn)單，為爭(zhēng)奪資源和地盤(pán)而獸性大發(fā)。我手上正好有一本叫《外國(guó)軍事名著導(dǎo)讀》的書(shū)，里面匯總的西方軍事名著，就有96本之多。研究和發(fā)展殺人本事的軍火工業(yè)，迄今仍是人類(lèi)社會(huì)各國(guó)最大的一個(gè)產(chǎn)業(yè)之一�？磥�(lái)，叢林原則是人體中深藏的東西，它與人性原則相反，但很有力量。我不認(rèn)為“人完全是豺狼”，但我看到，人體深處確實(shí)是蹲著一只豺狼。這只豺狼，被無(wú)形的人性（神性）原則的籠子關(guān)著，但有時(shí)也會(huì)破籠而出。

　　人類(lèi)文明發(fā)展到今天，工具系統(tǒng)是十分發(fā)達(dá)了，殺人武器也愈來(lái)愈先進(jìn)了。也就是說(shuō)，技術(shù)的發(fā)達(dá)，并沒(méi)有使叢林原則從人類(lèi)社會(huì)中消失。有一個(gè)故事很能說(shuō)明技術(shù)與原則的關(guān)系：

　　一位英國(guó)記者深入非洲腹地的食人族部落去調(diào)查，結(jié)果被食人族抓住了。他被帶到了酋長(zhǎng)面前。酋長(zhǎng)戴著一副眼鏡，舉止十分文雅，用十分純正的英國(guó)牛津英語(yǔ)與記者對(duì)話。原來(lái)酋長(zhǎng)是英國(guó)牛津大學(xué)的畢業(yè)生！記者喜出望外，與酋長(zhǎng)天南海北瞎聊天，最后他問(wèn)酋長(zhǎng)：“你們國(guó)家對(duì)外開(kāi)放后，有些什么樣的進(jìn)步呢？”酋長(zhǎng)回答說(shuō)：“我們的社會(huì)進(jìn)步很快。過(guò)去，我們抓到記者，直接就咬著吃。現(xiàn)在，我們抓到記者后，改為用英國(guó)生產(chǎn)的刀叉來(lái)吃了�！�

　　法國(guó)思想家盧梭雄辯地聲稱(chēng)，自然狀態(tài)下的人類(lèi)，是自由、和善的，人類(lèi)進(jìn)入文明時(shí)代以后，人壓迫人的現(xiàn)象才出現(xiàn)。但是，考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)把盧梭的雄辨變成了笑話，盧梭所稱(chēng)的自由與友善在自然狀態(tài)下根本不存在。自然狀態(tài)下的人類(lèi)關(guān)系，就是暴力至上，弱肉強(qiáng)食。與盧梭相比，霍布斯所說(shuō)的“人是豺狼”的判斷大體符合真相。毛澤東說(shuō)：“人類(lèi)難得開(kāi)口笑，上疆場(chǎng)彼此彎弓月，流遍了，郊原血。”這是他對(duì)人類(lèi)歷史的概括，大體不錯(cuò)。

　　叢林原則未變，技術(shù)變了。武器由石頭木棍變成了導(dǎo)彈原子彈，叢林原則駕馭了更為巨大和可怕的傷害力量，我們這個(gè)世界似乎是愈來(lái)愈危險(xiǎn)了。用木棍子打斗的叢林社會(huì)，當(dāng)然比用核武器打斗的社會(huì)更加安全。如果我們承認(rèn)叢林原則將永遠(yuǎn)支配人類(lèi)社會(huì)，那么在科技愈來(lái)愈發(fā)達(dá)，武器愈來(lái)愈先進(jìn)的發(fā)展趨勢(shì)之下，我們就只能推斷人類(lèi)必然毀于自己之手。也就是說(shuō)，人性中可能本來(lái)就有自我毀滅的因子，這種因子表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是武器進(jìn)步使人的傷害毀滅力量日趨強(qiáng)大，二是叢林原則將把武器用于徹底毀滅人類(lèi)社會(huì)。人類(lèi)能否超越叢林原則？這不是一個(gè)小問(wèn)題。

　　三、超越叢林原則

　　叢林原則由一些內(nèi)容所構(gòu)成：第一條是被外部自然環(huán)境所奴役；
第二條是被身體內(nèi)部的自然環(huán)境（遺傳環(huán)境）所奴役；
第三條是不從事生產(chǎn)性活動(dòng)；
第四條是暴力壟斷資源（包括性資源）；
第五條是等級(jí)制度。在這樣的原則支配下，暴力至上，弱肉強(qiáng)食就是家常便飯。人類(lèi)能否超越叢林原則呢？在漫長(zhǎng)的人類(lèi)歷史中，人類(lèi)是否多少表現(xiàn)出了一些超越叢林原則的事跡呢？當(dāng)然有，人類(lèi)的文字、科技、工具、藝術(shù)、歷史性調(diào)整的倫理和法律制度等等。所謂人類(lèi)的文明，都是人造的，是大自然中原本不存在的。依此可以證明，與野獸相比，人類(lèi)不是簡(jiǎn)單地屈從于給定的內(nèi)外自然環(huán)境，人性中內(nèi)含自主創(chuàng)造和自主選擇的因子，理解這種因子，才能更好地理解人性。我們來(lái)更細(xì)化一下。

　　神話的超越

　　首先，神化精神是超越自然的精神。既超越客觀的外部自然法則，也超越身體內(nèi)部的自然法則。

　　宗教產(chǎn)生之前，人類(lèi)有神話。神話是真實(shí)歷史的記載還是異想天開(kāi)的藝術(shù)創(chuàng)作？神話學(xué)家們大體的共識(shí)是：兩者都有，神話是對(duì)歷史的加工，神話中確有真實(shí)的信息。如果我們相信這種判斷，那么我們可以斷言，人類(lèi)是以異類(lèi)的、超越地球自然的身份進(jìn)入地球自然世界中的。也就是說(shuō)，人性是超越自然法則的。人類(lèi)所有的神話都強(qiáng)調(diào)，我們生活其中的這個(gè)有秩的世界，是被神從虛無(wú)和混沌中創(chuàng)造出來(lái)的，盡管不同的民族神話給了這個(gè)造物主不同的名稱(chēng)。中國(guó)神話將其稱(chēng)之為“盤(pán)古”、印度神話稱(chēng)之為“狄?jiàn)W斯”、希臘神話稱(chēng)之為“蓋亞”。世界神話都有一個(gè)共同點(diǎn)，它們認(rèn)為神創(chuàng)造人類(lèi)和天地萬(wàn)物后，最初天界與地界沒(méi)有隔離，天界的神與大地的人是自由交流的，天界的神會(huì)下到大地上來(lái)與人相會(huì)，制造出了半人半神的物種。中國(guó)古人把這個(gè)時(shí)期稱(chēng)之為“人神雜糅”的時(shí)期。再后來(lái)，天界與地界被隔離開(kāi)了，除了少數(shù)特殊人物（如巫師）外，凡人與天界的溝通被阻斷了。中國(guó)神話中，這個(gè)能與天界和神相通的，只剩下一個(gè)家族，重黎氏，這是后來(lái)三苗和楚人的祖先。凡人的眼睛看不到天界和神，耳雜聽(tīng)不見(jiàn)天界和神的聲音。但是，凡人世界又是被天界和神所控制和支配的。人是可憐的，被不可知的力量所控制。從神話看，人的出生本身，就決定了人是超越自然法則的，因?yàn)槿耸巧竦暮⒆樱瑤в猩竦姆A賦。盤(pán)古開(kāi)天地、女?huà)z煉五色彩石補(bǔ)蒼天，后奕射日。這些神話都說(shuō)明了，人的始祖具有超越自然、開(kāi)天辟地的本性�！痘茨献印分姓f(shuō)：“往古之時(shí)，四極廢，九洲裂。天不兼復(fù)，地不周載，火炎而不滅。于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鏊足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。”我們中國(guó)人有這樣的始祖，應(yīng)當(dāng)足以自豪了。女?huà)z可是一位了不起的冶金科學(xué)家和水利工程師，她要按自己的愿望來(lái)改造自然，而不是簡(jiǎn)單地順應(yīng)自然。有女?huà)z的血流在我們身體里，我們就不會(huì)是簡(jiǎn)單的野獸。老虎獅子再?gòu)?qiáng)大和兇暴，但它們沒(méi)有這樣的始祖。神話告訴我們，人性不僅可以超越和控制外部自然，而且還可以超越和控制內(nèi)部自然。我們中國(guó)人的始祖伏羲、女?huà)z的大體形象是人首龍身，但他們也能變化為人首人身。即便后來(lái)的半人半神的黃帝、大禹，他們的身體也是可以變化的。大禹治水的時(shí)候，他的主要形象是熊的形象。他們根據(jù)需要變化自己的形象。后來(lái)《西游記》中孫悟空的七十二變，傳達(dá)的是人的肉體可以隨心所欲改變的神話信息。人改造外部自然的力量，已經(jīng)被我們看得清清楚楚了。人改變內(nèi)部自然的事業(yè)，好像才剛剛開(kāi)始�；�因技術(shù)的興起，其實(shí)就是人改造自己內(nèi)部自然的開(kāi)始。盡管基因技術(shù)受到無(wú)數(shù)非議，但這些非議有什么用呢？人當(dāng)然需要按照自己的需要來(lái)改造自己，這是遠(yuǎn)古神話里早就說(shuō)過(guò)的。有意思的是，當(dāng)人徹底可以按自己的愿望來(lái)改造自己的身體的時(shí)候，我們才會(huì)真正開(kāi)始思考這個(gè)大問(wèn)題：人到底是什么東西？那個(gè)不滿足于改造外部自然，還要繼續(xù)改造自己內(nèi)在自然的主體是什么？搞清楚這個(gè)改造內(nèi)部與外部自然的獨(dú)立主體，我們才能慢慢解答這個(gè)問(wèn)題，人性是什么？人性就是在那個(gè)在自然法則前面獨(dú)立自由的、自主創(chuàng)造的、自主選擇的東西。當(dāng)馬克思說(shuō)“人類(lèi)必然從必然王國(guó)走向自由王國(guó)”時(shí)，那么他的感悟是深刻的、正確的。當(dāng)他認(rèn)定所謂的“共產(chǎn)主義”指的就是這個(gè)“自由王國(guó)”時(shí)，那么我可以承認(rèn)我就是共產(chǎn)主義的信徒。按我的邏輯來(lái)歸納，馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義的理論，可以表達(dá)為“從神話到神化”，人性的徹底實(shí)現(xiàn)，人化成了“神”，人徹底超越了自然法則。我們由此想到，自然界中沒(méi)有工商業(yè)，工商業(yè)是人的創(chuàng)造，是人帶到這個(gè)世界中來(lái)的。工商業(yè)正是人在改造自然的過(guò)程中誕生的生活方式。在此，我們不得不得出一個(gè)結(jié)論：工商業(yè)的原則，與神話原則完全趨同。工商業(yè)可以說(shuō)是“從神話到神化”的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。

　　宗教的超越　　

　　神話時(shí)代以后，人類(lèi)就進(jìn)入了宗教時(shí)代。宗教時(shí)代與神話時(shí)代的不同，就在于半人半神的生物從地球上消失了。神與凡人的關(guān)系不再是直接的交流，而是通過(guò)特殊人物（先知、教士等）來(lái)充當(dāng)媒介了。天國(guó)的大門(mén)開(kāi)始關(guān)閉了，只對(duì)極少數(shù)人打開(kāi)，多數(shù)人與天國(guó)隔離了，神與人的距離拉開(kāi)了。有形世界生于無(wú)形世界，無(wú)形世界決定有形世界，宗教的根子，在無(wú)形世界之中，這個(gè)無(wú)形世界被屏蔽了，人們難以理解。但是，通過(guò)特定的宗教方法，人仍然可以從此岸世界度到彼岸世界，實(shí)現(xiàn)與天國(guó)、神的聯(lián)系，回到自己真正的故鄉(xiāng)。所有的宗教都認(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)從此岸世界抵達(dá)彼岸世界，從塵世到天國(guó)。一切宗教的根本原則是相同的，根本指向是相同的，所不同的，只是對(duì)如何抵達(dá)彼岸世界有不同的儀式與方法而已。所有宗教仍然保留與所有神話共同的論斷：人可以超越自然法則。人性中有超越自然法則的因子。

　　釋迦牟尼說(shuō)：“一切眾生悉有佛性，即是我義�！比巳私杂蟹鹦裕�一切眾生皆可依托自身中的佛性而成佛。成了佛了，就超越了自然法則，不再受現(xiàn)實(shí)的叢林原則控制，就進(jìn)入了天界，不生不滅，和平寧?kù)o，沒(méi)有煩惱了。佛教繁多經(jīng)典所寫(xiě)的，都是教人成佛的種種方法，這些方法，釋迦牟尼稱(chēng)之為“如來(lái)秘藏”。說(shuō)人人皆有佛性，相當(dāng)于說(shuō)人人皆是佛的種子，人身即有佛性種子，因此人在自然法則面前具有自主和自由的力量，人人都具有超越自然法則，回歸真正故鄉(xiāng)的力量。由于現(xiàn)實(shí)世界被叢林原則所控制，所以《紅樓夢(mèng)》中勸人們不要“亂哄哄你方唱罷我登場(chǎng)，反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)”。按釋迦牟尼的看法，人性的本質(zhì)是佛性，佛性與天國(guó)相通。人性即是佛性，佛性就是人性，兩者沒(méi)有分別。地球自然世界被自然法則控制，它讓一切生命進(jìn)入生死流轉(zhuǎn)的循環(huán)之中，痛苦不堪，而彼岸世界中的生命是永恒自在的，不受生死法則的控制。彼岸世界是豐裕的、和平的、平等的，我們生活中的短缺、暴力和等級(jí)，爭(zhēng)奪、殺戮和壓迫，不是來(lái)自彼岸世界，而是地球自然法則的表現(xiàn)（佛教稱(chēng)地球自然世界為婆婆世界），是我們這個(gè)婆婆世界的叢林原則的表現(xiàn)。在釋迦牟尼涅般前，他明確說(shuō)，自己是從一個(gè)叫做“永勝世界”的地方進(jìn)到婆婆世界中來(lái)的，目的是將抵達(dá)彼岸世界的方法帶下來(lái)。婆婆世界太苦，不是人應(yīng)當(dāng)永守的地方，現(xiàn)在自己要回去了。無(wú)論佛教有多少經(jīng)書(shū)留下來(lái)，我們只需要抓住要點(diǎn)即可，這個(gè)要點(diǎn)就是：人可以超越塵世的叢林法則，解脫塵世界的苦惱，回到幸福的天界去�！　�

　　耶穌說(shuō)：“我們天上的父，愿人們尊你的名為圣。愿你的國(guó)降臨，愿你的旨意行在地上，如果行在天上。”大家看，這就是基督教入世精神的來(lái)源�；�督教不是讓人脫離開(kāi)塵世，而是要人們將塵世變成天國(guó)，要人們把天國(guó)的法則在大地上實(shí)現(xiàn)。也就是說(shuō)，要人們?cè)诖蟮厣洗輾�叢林法則，代之以天國(guó)法則，把大地變成天國(guó)。由于強(qiáng)烈的入世精神，耶穌與釋迦牟尼的命運(yùn)不同，耶穌遇到了野獸世界叢林原則的強(qiáng)烈抗拒，他被釘死在十字架上。但是，他留下的原則卻活了下來(lái)。耶穌反復(fù)強(qiáng)調(diào)人的永生之路，相仰上帝就可永生，就可以回到天國(guó)，生活在上帝身邊。上帝的國(guó)，是豐裕的、平等的、和平的、自由的。耶穌在塵世期間，多數(shù)人并不理解他，所以他說(shuō)：“你們聽(tīng)見(jiàn)了，卻聽(tīng)不懂；
你們看見(jiàn)了，卻看不懂。你們這些百姓，油蒙了心，耳朵發(fā)沉，眼晴發(fā)黑。光已來(lái)到這個(gè)世界，你們卻不明白。”耶穌是一個(gè)急性子，人與天國(guó)被屏蔽以來(lái)，已經(jīng)上萬(wàn)年了，人要理解天國(guó)中的事，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　確實(shí)并不容易。耶穌急于讓大家開(kāi)眼，看見(jiàn)天國(guó)的樣子，以便認(rèn)識(shí)人的真實(shí)本性和命運(yùn)。他說(shuō)“天國(guó)近了”，這等于說(shuō)，人界與天界的屏障，快被消除了，那時(shí)野獸世界的叢林法則將被替換，大地的血腥將被天國(guó)的和平所替換。耶穌用了一個(gè)形象的比喻，叫做“鑄劍為犁”。叢林原則是“劍”，這是用于搶劫和殺戮的，天國(guó)原則是“犁”，這是用于創(chuàng)造和生產(chǎn)的。當(dāng)大地上的人都“鑄劍為犁”的時(shí)候，當(dāng)暴力集團(tuán)（使劍集團(tuán)）被生產(chǎn)集團(tuán)（使犁集團(tuán)）所控制的時(shí)候，天國(guó)就降臨了�！　�

　　中國(guó)道教傳達(dá)的，是一套修煉成仙的方法。道教相信人體內(nèi)有仙胎，可以養(yǎng)育成長(zhǎng)，仙胎長(zhǎng)成，就是成仙。仙人是超越自然法則的，既可以長(zhǎng)生不老，又可以隨意變化形體，“與天地同壽，與日月同輝”。道教的思想，與佛教思想在一定程度上完全一致，它們都相信人體之內(nèi)有超越自然法則的因子，佛教稱(chēng)之為“佛性”，道教稱(chēng)之為“圣胎”�；�督教也相信，人性中有與上帝相通的東西，這就是人心中的“靈性”，先知到世上來(lái)，就是要啟迪人了解這“靈性”。“靈性”是信仰的根源。《圣經(jīng)》上說(shuō)，“神用地上的泥土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人”。人來(lái)源于兩部分，一是土上的泥土（肉），二是上帝的氣息（靈）。泥土是地球自然的象征，是叢林法則的基礎(chǔ)；
氣息（靈）是從上帝那兒來(lái)的，是超越自然法則的，不受制于泥土的拘束。

　　佛教、基督教、道教的形式全然不同，只能說(shuō)明它們所理解的通達(dá)天國(guó)的方式方法不同，但它們都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是認(rèn)為人身上有通達(dá)天界的種子，人身上有獨(dú)立于自然鐵律的內(nèi)在力量。基督教與道教的相同點(diǎn)，在于它們認(rèn)為，天界的原則應(yīng)當(dāng)在大地實(shí)現(xiàn)，這使得這兩個(gè)教在東西方的歷史的進(jìn)程中，都曾經(jīng)與世俗政權(quán)發(fā)生深刻的沖突。

　　歷史的超越

　　神話的超越，離我們已經(jīng)很遠(yuǎn)了，神話的話語(yǔ)系統(tǒng)，包裹在荒誕的外衣下，使它與受過(guò)科學(xué)理性訓(xùn)練的現(xiàn)代人難以認(rèn)真接受它了。宗教的超越，仍然在世界各國(guó)起著深刻的作用。宗教團(tuán)體的影響在減弱，但宗教原則的力量在增強(qiáng)，宗教原則在社會(huì)心靈中的滲透并沒(méi)有因此而力量減弱。在全球化、市場(chǎng)化和民主化的大趨勢(shì)下，以宗教差別為核心的民族-文明的差異愈加凸現(xiàn)出來(lái)，以至于享廷頓提出了文明沖突將決定未來(lái)世界的格局調(diào)整。9.11事件后，美國(guó)哈佛大學(xué)馬上開(kāi)了“宗教與國(guó)際關(guān)系”的專(zhuān)門(mén)課程，影響世界各地的宗教因素對(duì)全球力量搏弈的影響。中國(guó)幾十年的無(wú)神論教育，并沒(méi)有消除宗教的力量，各種宗教和準(zhǔn)宗教，正教和邪教，都在權(quán)力高壓的鐵殼中掙扎成長(zhǎng)。宗教的基礎(chǔ)，在無(wú)形的彼岸世界之中，對(duì)這彼岸世界缺少起碼的尊重和了解，我們就不可能對(duì)人性中宗教層面的渴求和力量有所了解。而這個(gè)力量，是人性力量的重要要部分，壓抑這種力量，是對(duì)人性的壓迫，它會(huì)聯(lián)帶地壓制人性的活力。宗教揭示的，是人性超越性的因子，是超越性的世界，我們無(wú)法用世俗世界的原則來(lái)指導(dǎo)它。還是耶穌說(shuō)得好，“上帝的歸上帝，愷撒的歸愷撒”。

　　前面我們講了神話的超越和宗教的超越。這對(duì)我們這個(gè)缺少系統(tǒng)神話和主流宗教的民族來(lái)說(shuō)，實(shí)在是很為隔膜了。大家會(huì)問(wèn)，我們不信神話，也不大信宗教，你講的神話的超越和宗教的超越，對(duì)我們沒(méi)有太多的意義。面對(duì)我們中國(guó)人的接受心理，我們不能不離開(kāi)神話和宗教，試著從另外的視角入手。對(duì)我們這個(gè)具有祖先崇拜傳統(tǒng)的民族來(lái)說(shuō)，神話和宗教的力量在很大程度上蘊(yùn)于歷史之中。我們中國(guó)人的文化是歷史的文化，當(dāng)表述采取歷史的形式，才能適應(yīng)我們的接受心理結(jié)構(gòu)。我們把歷史神話了，我們也把歷史宗教化了，我們總習(xí)慣從歷史中來(lái)尋求我們?nèi)松�的意義和行為規(guī)范的基礎(chǔ)。我們不得不來(lái)清理一下歷史，從歷史中來(lái)看人性的超越�！　�

　　歷史學(xué)家們大都認(rèn)定，世界各民族，都曾有過(guò)一個(gè)慢長(zhǎng)的捕獵采集時(shí)代，這個(gè)時(shí)代的人與野獸沒(méi)有什么分別，他們不從事生產(chǎn)勞動(dòng)，只是如野獸一樣獵殺采集為生。這些原始人類(lèi)仍然是叢林世界中的野生物種，只是自然循環(huán)之輪上的一個(gè)環(huán)節(jié)，全然受制于自然法則。我不知道這些野人算不算人，我們能否把他們稱(chēng)為人類(lèi)的祖先，也許，正如我不相信人是由猴進(jìn)化的結(jié)果一樣，我也懷疑這些野人不是人類(lèi)的祖先，他們應(yīng)當(dāng)是另一類(lèi)物種，盡管他們跟人長(zhǎng)得有點(diǎn)像。但歷史學(xué)家又告訴我們，雖然這些野人與野獸差不太多，但有一點(diǎn)不同，他們會(huì)打磨石頭，采用石器。石頭是自然中的存在，如果能將石頭打磨成工具，改變了石頭的自然狀態(tài)，那么，也許他們是人，因?yàn)樗麄儽憩F(xiàn)出了對(duì)自然界石頭的超越性。這種超越特征那怕極其微弱，但超越就是超越，沒(méi)有半點(diǎn)含糊。野生動(dòng)物再厲害，也沒(méi)有這本性，也沒(méi)有這本事。毛澤東說(shuō)：“人猿相揖別，只幾個(gè)石頭磨過(guò)，小兒時(shí)節(jié)�！笨蓜e小瞧了幾個(gè)磨過(guò)的石頭，這也許是人性第一次的釋放，證明了人性中潛藏著“工業(yè)的沖動(dòng)和力量”。但是，僅僅拿著幾個(gè)磨過(guò)的石頭，離自然還太近，超越自然的程度還太少，所以原始人類(lèi)肯定是被自然血腥的叢林法則所支配的。在這些野人眼中，其它的野人一定仍然是捕食的對(duì)象。吃人肉一定很流行。達(dá)爾文認(rèn)為，物種內(nèi)的斗爭(zhēng)比物種間的斗爭(zhēng)更激烈。那么，野人部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，一定比野人與野獸的戰(zhàn)爭(zhēng)更激烈。果然，考古學(xué)們證明了這一點(diǎn)，他們會(huì)用石頭砸開(kāi)敵人的骨頭，把里面的骨髓吸干。我一直有所懷疑，我們的祖先可能不是這些用石頭和木棍的原始野人。　　

　　歷史學(xué)家們告訴我們，石器時(shí)代過(guò)后，人類(lèi)進(jìn)入了青銅時(shí)代。這與石器時(shí)代相比，對(duì)自然的超越就更本質(zhì)了，人類(lèi)的工業(yè)能力已經(jīng)從打磨石器提升到了冶煉銅礦和錫礦，這是野獸們絕對(duì)干不了的事。有關(guān)人類(lèi)文明的開(kāi)始，往往是從青銅時(shí)代算起的，這在中國(guó)，就是第一個(gè)國(guó)家夏朝成立的時(shí)間，約在公元前2070年前后開(kāi)始。這之前的黃帝、炎帝、蚩尤的事，只能算是神話傳說(shuō)。傳說(shuō)中的黃帝、炎帝、蚩尤都是半人半神的，不完全算純粹的人，黃帝是人首蛇身，有四個(gè)腦袋。而蚩尤，戰(zhàn)敗被殺后還升格為戰(zhàn)神，在上天里掌管人間戰(zhàn)爭(zhēng)事務(wù)。所以劉邦起兵時(shí)，大伙兒還認(rèn)真祭祠了蚩尤呢。夏朝的開(kāi)國(guó)者夏禹，也是一位半人半神的人物，不然，憑一點(diǎn)木頭工具，他就可以治理黃河、長(zhǎng)江泛濫？夏朝、商朝和西周王朝，都屬于青銅工業(yè)時(shí)代，時(shí)間共計(jì)1299年左右（公元前2070~771年）。人超越了自然這么遠(yuǎn)，可能以人為食品的事少了。夏朝最后一任王叫夏桀，史書(shū)說(shuō)他很壞。但從所謂的壞事看，主要是淫亂奢侈，窮兵黷武，似乎沒(méi)有壞到烤人肉吃。人由直接的食品變成奴隸勞動(dòng)者，這是進(jìn)步了。人在超越自然環(huán)境的同時(shí)，人與人的關(guān)系也開(kāi)始有了改善，這兩者是同步的。從東周王朝開(kāi)始（公元前771年），中國(guó)歷史逐步進(jìn)入了鐵器時(shí)代。人對(duì)自然環(huán)境的超越程度就更大了，物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展了，以一家一戶為生產(chǎn)單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代到來(lái)了，在這樣的時(shí)代，我們的孔子說(shuō)：“始作傭者，其無(wú)后乎！”青銅時(shí)代，用活人殉葬是合乎傳統(tǒng)和道德的。到了鐵器時(shí)代，孔子對(duì)用人形陶傭來(lái)殉葬的作法都接受不了了！從這我們可以看出一個(gè)規(guī)律：人與人平等的程度，建立在生產(chǎn)力發(fā)展程度成正比。人對(duì)自然的超越愈大，人與人的關(guān)系就愈平等。鐵器時(shí)代的生產(chǎn)力高于青銅時(shí)代的生產(chǎn)力，所以鐵器時(shí)代的人與人的關(guān)系就比青銅器時(shí)代更平等。當(dāng)然，青銅器時(shí)代一定比石器時(shí)代的人與人的關(guān)系更平等。到秦王朝于公元前221年統(tǒng)一中國(guó)時(shí)，我們中國(guó)人性超越自然的歷史進(jìn)程，已經(jīng)經(jīng)歷了石器、青銅器和鐵器的時(shí)代。但遺憾的是，從秦統(tǒng)一中國(guó)到1911年清王朝結(jié)束，我們中國(guó)人超越自然的人性的釋放，似乎停滯了，停滯了2132年之久。清朝人的主要生產(chǎn)工具，與漢朝人沒(méi)有多少區(qū)別。這段慢長(zhǎng)的時(shí)間中，中國(guó)人超越自然的創(chuàng)造力到那兒去了？這段時(shí)間中，中國(guó)人有四大發(fā)明，但這四大發(fā)明在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的運(yùn)用沒(méi)有普及開(kāi)來(lái)。生產(chǎn)力沒(méi)有超越性突進(jìn)，所以人與人的關(guān)系就由沿襲了秦朝制度，“百代都行秦政治”，二千多年都沒(méi)有改變。只要是以鐵制農(nóng)具和武器為基礎(chǔ)的國(guó)家，人與人的關(guān)系都大同小異，差別不大�！　�

　　到十七世紀(jì)前后，人性超越鐵器時(shí)代的力量的再次釋放，不是從中國(guó)開(kāi)始，而是從英國(guó)開(kāi)始，從歐洲席卷世界。尤其是蒸汽機(jī)和紡紗機(jī)的發(fā)明，使人類(lèi)再次超越了自然法則，人性在自然面前的獨(dú)立性創(chuàng)造性有了巨大展現(xiàn)，人與人的關(guān)系隨之進(jìn)入大規(guī)模調(diào)整期。巨大的生產(chǎn)力帶來(lái)更為深刻的人與人的關(guān)系的平等，當(dāng)工商業(yè)成為社會(huì)的生存基礎(chǔ)時(shí)，民主成了人與人更為平等的關(guān)系調(diào)整的必然取向。工商業(yè)時(shí)代就這樣來(lái)臨了，工商業(yè)是人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境的巨大超越，使人類(lèi)成了自然的主人，自然法則開(kāi)始被人類(lèi)踩在了腳下。大自然沒(méi)有給人類(lèi)會(huì)飛的翅膀，但人類(lèi)可以上天。大自然沒(méi)有給人類(lèi)在水下呼吸的鰓，但人類(lèi)可以下深海。大自然沒(méi)有給人類(lèi)順風(fēng)耳和千里眼，但人類(lèi)生產(chǎn)出了電話順風(fēng)耳和望遠(yuǎn)鏡、電視這樣的千里眼。人類(lèi)不斷克服外部自然環(huán)境對(duì)人的限制，而且現(xiàn)在正忙著克服內(nèi)部自然環(huán)境對(duì)人的限制。人類(lèi)對(duì)人身體進(jìn)行改造的基因工程，將給人與人關(guān)系造成深刻的巨變。人對(duì)自然的超越達(dá)到了至高的程度，而且這種超越的力量積累速度加快，我相信，神話和宗教里反復(fù)詠嘆的人性對(duì)自然的全面超越的原則，將在科技和工業(yè)中得以真正實(shí)現(xiàn)。如果歷史的邏輯不錯(cuò)，隨著人的生產(chǎn)力的突進(jìn)，人與人的關(guān)系將進(jìn)入一個(gè)更為平等的時(shí)代。當(dāng)人類(lèi)對(duì)外在自然和內(nèi)在自然的征服和超越全部實(shí)現(xiàn)后，釋迦牟尼、耶穌的話就會(huì)成為現(xiàn)實(shí)的存在，天國(guó)就降臨了人間，人性的自我實(shí)現(xiàn)，就達(dá)到了神的程度，人就成了神，再次與天國(guó)相通，與神交往了�！　�

　　人類(lèi)超越自然的歷史進(jìn)程中，叢林原則并沒(méi)有因此而退位，叢林原則支配新武器的事情常常發(fā)生，獸性自然法則以它自己的方式，頑強(qiáng)地抗拒著，人心中的豺狼常常破籠而出，把人類(lèi)的超越性力量轉(zhuǎn)向武器生產(chǎn)，轉(zhuǎn)向人與人的戰(zhàn)爭(zhēng)。但是，歷史也證明了一點(diǎn)，在人類(lèi)生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展的情況下，叢林原則的嚴(yán)酷程度被消解了。野獸的原則愈來(lái)愈面目猙獰，讓人厭惡，人與人的關(guān)系的殘酷性大大降低了。美國(guó)人攻打伊拉克，這是叢林原則在起作用，但是，美國(guó)的叢林原則受到了很強(qiáng)的約束，它不能充分發(fā)揮出來(lái)。美伊力量完全不對(duì)稱(chēng)，這樣的力量對(duì)比如果發(fā)生在石器時(shí)代，伊拉克人的骨肉就會(huì)成為美國(guó)人的食品，伊拉克人會(huì)完全被滅絕。如果發(fā)生在青銅時(shí)代，伊拉克人會(huì)成為奴隸，任人驅(qū)使干苦活，也許還會(huì)被當(dāng)成殉葬品。要是發(fā)生在鐵器時(shí)代，反抗者被活活坑殺幾十萬(wàn)人，也許并不讓人奇怪。要是發(fā)生在幾十年前的二戰(zhàn)火炮時(shí)代，城市被地毯式轟炸，成片成片居民死亡就是可能的。抵抗再厲害一點(diǎn)，說(shuō)不定還要挨幾顆原子彈。叢林原則依就，戰(zhàn)爭(zhēng)依就，但是，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性大大降低了，人對(duì)人的絕對(duì)的殺戮的權(quán)力被控制了，這恐怕是一個(gè)需要承認(rèn)的事實(shí)。而且，美國(guó)人賦予了自己的暴力行為一個(gè)新的意義，讓暴力、專(zhuān)制、等級(jí)的叢林社會(huì)讓位于一個(gè)民主的人性的社會(huì)，這使得美國(guó)人的叢林原則上戴上了光環(huán)。這個(gè)世界從來(lái)就是這么復(fù)雜！　　

　　人類(lèi)的演進(jìn)，有一個(gè)明確的演進(jìn)方向，這就是逐步超越叢林世界，逐步擺脫野獸的原則，逐步實(shí)現(xiàn)的神話精神和宗教原則的過(guò)程。原始社會(huì)比游牧社會(huì)野蠻血腥，游牧社會(huì)比農(nóng)耕社會(huì)野蠻血腥，農(nóng)耕社會(huì)比工商業(yè)社會(huì)野蠻血腥，傳統(tǒng)大工業(yè)社會(huì)比現(xiàn)代技術(shù)社會(huì)野蠻血腥，這是一個(gè)清晰的演進(jìn)路徑。也就是說(shuō)，離自然愈遠(yuǎn)，就愈文明，愈平等，愈自由。自然法則是自然界的表現(xiàn)，惟有遠(yuǎn)離自然，才能超越自然法則。工商業(yè)的根本精神與神話的根本精神是統(tǒng)一的，工商業(yè)的根本原則與宗教的根本原則是統(tǒng)一的，它們都表現(xiàn)了一個(gè)根本特點(diǎn)：人性是超自然的，人性的自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程，必然實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的超越。叢林原則必然讓位于宗教原則，“劍”的時(shí)代必然讓位于“犁”的時(shí)代，那個(gè)被自然奴役、搶劫、暴力、等級(jí)、壓迫的時(shí)代必然讓位于自主創(chuàng)造、生產(chǎn)、競(jìng)賽、和平、平等的時(shí)代。人獸之戰(zhàn)構(gòu)成了人類(lèi)歷史的主線，超越自然則是人類(lèi)的必然宿命。這宿命已呈現(xiàn)在神話之中，已表達(dá)在宗教之中，已表現(xiàn)在工商業(yè)的運(yùn)行中，更展現(xiàn)在科技和資本主導(dǎo)世界的趨勢(shì)之中。回歸自然的提法是獸性的要求，不是人性的要求。人性所求的，就是超越自然。我們可以說(shuō)，神話是人性自我實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，宗教是人性自我實(shí)現(xiàn)的主張，而工商業(yè)，科技與資本，則是人性的自我實(shí)現(xiàn)和對(duì)自然法則的徹底超越。

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