一、三中全會開創(chuàng)工商文明新時代

　　各位朋友，今天非常有幸到這里來和朋友們進行一次交流。剛才主持人已經(jīng)非常簡單地對我進行了一個介紹。我當(dāng)過知青，當(dāng)過士兵、當(dāng)過工人、當(dāng)過工農(nóng)兵大學(xué)生、當(dāng)過中國第一代研究生，也非常有幸地走到了中國改革開放的第一線，成為七九年中國蛇口改革開放中的一員，在政府的崗位上做到了深圳蛇口區(qū)副區(qū)長。我已經(jīng)走上了仕途，開局還不錯，我也許可能會有一個比較燦爛的“官本位”的前途。但是，我沒有繼續(xù)走這條路，我走上了另一條路，當(dāng)然這也不全是我選擇的，在某種程度上也是歷史的機緣。我到了美國，我選擇了到美國去留學(xué)的道路，我選擇了去美國看看，到底我們這場開放改革跟西方有什么聯(lián)系，跟西方有什么結(jié)合。美國留學(xué)回來后，我走向了商場，走向了經(jīng)商這條路。所以，今天我是作為一個企業(yè)家，作為一個在中國皇權(quán)封建文化下被不屑一顧的商人這樣一個身份，跟在座的朋友們進行交流。

　　今天的中國社會已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。為了今天的講演，我昨天隨手翻了幾張報紙，有幾個數(shù)字讓我感到振奮。根據(jù)國家統(tǒng)計局最新的統(tǒng)計：今天的中國，國家財政收入已經(jīng)超過了2萬億，稅收也超過了2萬億，人均 GDP已經(jīng)超過了1000美元，今年我們一定會突破十萬億元的國民總產(chǎn)值，我們今年整個進出口已經(jīng)達到8500億美元。這是一些比較枯燥的數(shù)字，這些數(shù)字說明了什么呢？這些數(shù)字不由得讓我想起原外長喬冠華夫人章含之講到的一個故事：70年代，當(dāng)中華人民共和國走進聯(lián)合國的時候，是在我們國家還完全沒有準備的情況下，我們的代表團用毛主席的話講就是“非洲的窮哥們兒把我們抬進了聯(lián)合國”，我國派出了以鄧小平、喬冠華帶隊的赴美代表團。什么都安排好了，突然發(fā)現(xiàn)去聯(lián)合國不能用人民幣要用美元。緊急下令全中國的所有銀行將美元收羅起來。你們知道找出來多少錢嗎？找出來三萬八千元美金，成了我們當(dāng)時整個國家赴聯(lián)合國唯一的現(xiàn)金經(jīng)費，以至于我們當(dāng)年的聯(lián)合國代表團住進了美國的豪華酒店，我們的工作人員給不起小費。還是我們熟知西方文化的鄧小平團長把他的全部個人經(jīng)費作為小費給了美國的服務(wù)員，他回家只給他的孫女帶回來一塊巧克力。想想三十多年以前，我們國家的政府代表團在美國是這樣的尷尬，而今天我們國家的外匯儲備已經(jīng)是世界第三，我們的進出口貿(mào)易已經(jīng)名列世界前列。從1978年改革開放算起，時間僅僅過了二十五年。今天在座的多是年輕人，還有很多是和我同時代走過來的人，如果回想起我們的這二十五年，僅僅只有二十五年吶！我們的國家真的是發(fā)生了翻天覆地的變化。

　　上世紀80年代，我第一次出國，到了新加坡。新加坡是一個華人社會，我被新加坡的那種人文文明、那種科技進步、那種城市的繁榮、那種燈紅酒綠的現(xiàn)代文明震撼了。當(dāng)時我們代表團的成員們在酒店里討論說：“我們的國家五十年以后會有像新加坡這樣的城市嗎？”我們當(dāng)時的回答是否定的，我們說五十年后我們也很難達到當(dāng)時的新加坡的建設(shè)水平，更何況新加坡還要進步。歷史證明我們保守了、我們錯誤了。僅僅二十五年，去年我又去了一趟新加坡，我對新加坡今天的看法，它在一些方面還比不上我們的深圳、大連、上海和北京。短短的二十五年，“工商文明”將中國帶上了繁榮之路。在“工商文明”之光的引導(dǎo)下，我們終于找到了中華民族崛起的道路。當(dāng)然，我也深知今天中國還有八億農(nóng)民，幾千萬沒有脫貧的農(nóng)民，還有非常貧苦的地區(qū)，但是我們必須看到，鄧小平先生自十一屆三中全會開啟的改革開放實際上是中國現(xiàn)代工商文明真正開啟的二十五年。我們國家整個綜合國力、中華民族在世界上的地位，都得到極大的提升。這一點，凡是我們投身于這場工商文明革命的人，和我們對近代歷史有客觀了解和客觀評價的人，都不能否認這二十五年是中華民族翻天覆地的二十五年。二十五年并不長，站在講臺上的我剛剛過了50歲，在座的許多朋友還比較年輕，但是當(dāng)我們回顧自己的一生，恐怕大家都會感覺變化真快！我們應(yīng)該為中華民族的這二十五年感到自豪。我們想一下，中華民族從推翻帝制、推翻封建王朝到現(xiàn)在，僅僅只有一百年。在這一百年里，我們中華民族從辛亥革命到軍閥混戰(zhàn)，從北伐到抗戰(zhàn)，從內(nèi)戰(zhàn)到建立新中國，從社會主義的嘗試到走到文化大革命，從開放改革走到今天我們執(zhí)政黨終于說出了“三個代表”，它不僅僅代表無產(chǎn)階級，也要代表我們在座的企業(yè)家。這一百年翻天覆地的變化，我們在座的朋友想一想，一百年長嗎？也并不長。在歷史的長河里，僅僅是一瞬間，可是在這一百年里我們中華民族的奮斗歷程是多么的可歌可泣。從孫中山到毛澤東，從鄧小平到現(xiàn)在的新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子，大家為了中華民族的崛起付出了多大的努力！我們在座的每一個人都可以自豪地講：我們中華民族沒有像美國的印第安人那樣在強大的現(xiàn)代文明面前被毀滅。印地安人被消滅了，不僅是數(shù)量上的消滅，也是文化上的消滅。我們沒有被消滅，西方列強并沒有能借助著強大的工商文明力量把我們中華民族消滅掉，相反，僅僅是一百年的時間，我們中華民族就開始適應(yīng)工商文明的要求，并在這條路上開始崛起了。

　　我們高度評價十一屆三中全會以來所開啟的中國“工商文明”的進步，我們說這種工商文明給中華民族開啟了一個真實的、穩(wěn)定的和發(fā)展的時代。如果我們反思近二十五年走過的路，反思鄧小平先生提出的改革開放和發(fā)展是硬道理的方向，那么，我們就會清楚，十一屆三中全會開創(chuàng)了一個前所未有的嶄新的時代。這個新時代的開創(chuàng)，完全可以跟孫中山推翻帝制建立第一個共和國，可以跟毛澤東贏得國家獨立創(chuàng)建新中國這樣的歷史功績相媲美。跟著這個話題，我就講到今天我要演講的第二個話題——世界工商文明興起的歷史潮流。

　　二、歐洲工商文明的興起

　　世界的歷史進程是如何演化的？對這樣的大問題，人們會有深淺不同的解讀。哲學(xué)家、思想家、革命家看出了各種各樣的色彩，看出各種各樣的文化沖突。我在這方面談不上有什么研究和創(chuàng)見，我只是選擇和認定一個結(jié)論：我認為所謂現(xiàn)代文明，就是一個以科技為基礎(chǔ)的“工商文明”戰(zhàn)勝或者說取代以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)的“農(nóng)業(yè)封建文明”的過程；
所謂現(xiàn)代文明無非就是現(xiàn)代企業(yè)家取代傳統(tǒng)封建貴族的過程；
所謂現(xiàn)代文明就是用科學(xué)和民主戰(zhàn)勝獨裁、封建和愚昧的過程。我們簡單回顧一下，人類的現(xiàn)代文明過程是怎么樣的呢？無非是人類的文化在小農(nóng)經(jīng)濟和封建傳統(tǒng)中被嚴重窒息，無論是東方還是西方，整個封建文明都走到了極端，都走到了黑暗專制的極限后發(fā)生的。在西方，人們把它稱為中世紀的黑暗。由于宗教、由于封建，由于農(nóng)耕文化、農(nóng)牧文化走到了極限，把人性的所有光芒都掩蓋了，把人性的創(chuàng)造性壓抑了，以此來滿足少數(shù)封建貴族的控制，以此來使整個的社會生產(chǎn)力都為他們獨享。在這種極端黑暗之中，文藝復(fù)興的曙光在西方興起。當(dāng)一批不相信天授人權(quán)，不相信天人合一，不相信超越性的神在主宰人類命運的科學(xué)家、企業(yè)家、思想家、文化家開始站出來。他們以科學(xué)技術(shù)和理性的思考，沖破了中世紀的黑暗。他們借助著現(xiàn)代科學(xué)的思想和能源革命的偉大火種點燃了火炬，沖破了中世紀的黑暗。我們講西方的變革是從歐洲起源的，歐洲變革起源于什么呢？起源于哥白尼的“日心說”，它沖破了宗教的“地心學(xué)”，動搖了宗教至高無上的權(quán)威。科學(xué)和理性的呼喊，終于呼喊出整個新的思維和新的科技，生產(chǎn)力的基礎(chǔ)因此而發(fā)生變革�？茖W(xué)和理性是沖毀中世紀黑暗的真正神火。我們看一下現(xiàn)代工商業(yè)文明發(fā)展于哪里，發(fā)展于歐洲。很多哲學(xué)家、思想家把這一現(xiàn)象講得很復(fù)雜，講得非常難于理解。讓我講就很簡單，這就是一批工商者、一批貪圖錢財?shù)摹⒁慌�唯利是圖的、一批覺得我不應(yīng)該當(dāng)奴隸而是應(yīng)該憑我的智慧可以和你們貴族平起平坐的、不該作為奴隸的新生代的思想家、科學(xué)家、企業(yè)家們創(chuàng)造了變革。他們呼喊出，憑我手里的科技，憑我的管理，憑我對生產(chǎn)和財富發(fā)展的貢獻，我們應(yīng)該崛起。我們看一下，歐洲當(dāng)年文藝復(fù)興的背后，就是一批壓不住的代表人類生產(chǎn)力發(fā)展的工商業(yè)者、企業(yè)家。企業(yè)家和工商業(yè)者這么一個全新的社會力量，開創(chuàng)了一個新的歷史。在他們不得不拼命擴展自己力量的情況下，歐洲掀起了一個個風(fēng)暴般的革命。一個個新生的工商集團的興起，新生的社會集團的興起。他們要變革，他們變革的對象是指向誰呢？指向的是封建貴族，指向的是那些幾千年來覺得對奴隸，對整個土地，對于整個社會的控制是不可質(zhì)疑的封建貴族。

我們讀過雨果的小說，讀過巴爾扎克、狄更斯的小說，讀過《雙城計》、《九三年》等作品所描寫的動人心魄的歷史畫卷。我們可以看到，那個時候整個歐洲所上演的，就是新生的企業(yè)家集團和傳統(tǒng)的封建貴族集團進行全方位角力的精彩戲劇。當(dāng)新生的企業(yè)家階層剛剛崛起，他們沒有社會地位，他們受到非常殘酷的制約和限制。傳統(tǒng)的封建貴族們借助宗教，借助皇權(quán)，有著極端的統(tǒng)治力量，甚至于對他們的女農(nóng)奴享有初夜權(quán)。而新生的工商業(yè)者呢？他們越來越覺得這種不公平，這種不合理的現(xiàn)象不應(yīng)當(dāng)再延續(xù)下去。為什么我們發(fā)展著生產(chǎn)力，我們點燃了社會進步的圣火，但我們還長期處于這種被壓制的狀態(tài)呢？道理何在呢？在歐洲，這批新生的社會力量不甘示弱，他們通過文化變革，通過發(fā)展工商力量，通過社會變革而崛起了。我們回顧一下歐洲的崛起，大概就是兩個模式。一種模式是革命的模式，以法國大革命為代表的革命的模式。法國大革命，歷史上可以有各種寫法，但我們可以非常簡單地看到，實際上是法國新生工商資產(chǎn)階級和傳統(tǒng)的封建貴族之間的一次不可調(diào)和的沖撞。從當(dāng)時一些催人淚下的小說中（如《雙城記》），我們可以看到傳統(tǒng)貴族對新生資產(chǎn)階級的壓制，新生資產(chǎn)階級為了反抗這種壓制做出的努力和革命。他們的革命暴力把貴族通通推上了歷史的斷頭臺。他們發(fā)明了斷臺頭，發(fā)明了各種對待貴族的非常殘酷的刑法。他們通過流血，通過和封建貴族階級不斷的就像雨果在《九三年》中所描寫的那種反復(fù)較量，最后終于以自由、平等、博愛的三色旗為號召，推翻了君主制度，打碎了歐洲現(xiàn)代化的障礙。

我們還能看到另外一個模式的歐洲現(xiàn)代資產(chǎn)階級的興起。那就是英國的光榮革命。英國的資產(chǎn)階級沒有像法國那樣激烈地走向用多數(shù)貴族的腦袋來換取新生資產(chǎn)階級勝利的辦法，他們通過另外一條路，走向了光榮革命。前不久我到英國才知道，英國有大倫敦和小倫敦之稱。英國的大倫敦之內(nèi)，有一個小倫敦，這個小倫敦從法理上講不歸大倫敦管，不歸大倫敦所統(tǒng)治，它是一個獨立的小倫敦。這是什么原因呢？這是當(dāng)年英國的貴族和英國新生的資產(chǎn)階級進行激烈對抗的時候，英國的資產(chǎn)階級首先在英國已經(jīng)廢棄的、沒有人去的一個貧民窟地區(qū)，形成了他們自己的社會組織力量，形成了他們自己的權(quán)力管理結(jié)構(gòu)。他們在那里建立自己的工商會，很多工商會的總部都設(shè)在這個地區(qū)。當(dāng)他們和封建王朝的統(tǒng)治者發(fā)生矛盾的時候，他們沒有像法國大革命那樣舉起義旗進行革命 ，而是采取了贖買的政策。他們以當(dāng)時的六十萬英鎊向貴族朝廷買了英國一個管轄區(qū)域內(nèi)的永久自治權(quán)。這個區(qū)域我給你錢買斷了，我們自己管理。在這個權(quán)力區(qū)域內(nèi)，過去英國貴族經(jīng)常來收稅，經(jīng)常來騷擾，我們干脆一票過，用六十萬英鎊把這個地區(qū)從現(xiàn)在到將來永遠的自治權(quán)都買下來，形成了英國倫敦商會的自治區(qū)，這就是今天的小倫敦。這個歷史一直到今天，仍有象征性的儀式和意義。今天英國的女王如果要走進小倫敦，必須先拿一根英國女王的權(quán)杖走到小倫敦的街口，在地上敲三下，然后由小倫敦的市長出來詢問。如果女王想到小倫敦來進行一次探訪，市長得匯報小倫敦議會，等議會批準后，才能打開門，歡迎女王進來，直至今日還是這樣。我們設(shè)想一下，這樣一個變革如果在中國出現(xiàn)，當(dāng)年有人把我們西安城、咸陽城、阿房宮也是買下來留到今天，不就是保留一座美麗完美的城市了嗎？可惜呀！我后面要講到，中國沒有這樣的社會，沒有這樣的過程。所以，我們看西方正是歐洲工商業(yè)者點燃了現(xiàn)代文明的火炬，呼喊出了科學(xué)、民主、人權(quán)、自由、平等、法治。(點擊此處閱讀下一頁)所有這些現(xiàn)代文明的口號，都是順乎工商業(yè)集團的要求而呼喊出來。請大家注意，我覺得伴隨著整個工商業(yè)群體的歷史崛起，就是現(xiàn)代文明的興起。很快地，工商文明發(fā)展成為了世界文明發(fā)展的主體。

　　三、美國工商文明的興起

　　我們把眼光隨著歷史的進程往前移，我們會移到美國。無庸置疑，美國是今天世界上最富強的國家。我在美國留學(xué)五年，對這個國家多少有些了解。今天的美國充當(dāng)了世界警察，走向了霸權(quán)主義，甚至于給中國發(fā)展制造著各種障礙，但是我們不能不承認，今天的美國是世界上最富強的國家。特別是冷戰(zhàn)結(jié)束以后，你承認也罷，不承認也罷，它的富裕、它的強大、它的現(xiàn)代科技、它的軍隊，它的力量就是可以在短時間內(nèi)橫掃世界。那么它又是怎么興起的呢？我們講歐洲的工商文明興起以后，緊接著就是今天最具代表的最徹底的工商文明的興起，這就是以美國為代表的美國文明。美國歷史上沒有過封建專制的長期統(tǒng)治，來自歐洲的移民們面對的是原始的印第安人。西方移民把那片土地當(dāng)成了沒有人的地方，當(dāng)成新大陸，以他們的洋槍洋炮，以他們的馬隊和先進的科技，很快就把印地安人擊潰了。幸虧我們沒有淪落成那樣！美國的興起就是搶了人家的土地后開始的，這就么簡單。留學(xué)過美國的人都會記得，美國人一看見國旗就會肅然起敬，就會起立，一聽到國歌就會非常真誠地流淚。對印地安人來說，歐洲移民是強盜。但對歐洲大陸的人來說，美國是歐洲的叛逆者們組成的國家，所有去美國奔赴新大陸的都是歐洲的叛逆者，都是對歐洲國家失去了信心，要投奔自由，尋找沒有管制地區(qū)的一群叛國者形成的自由國家，這就是美國��！為什么呢？這是因為在歐洲，管制太多，控制太嚴，在歐洲要獲得發(fā)展空間，就要通過革命、要通過贖買，太累太煩，一群群工商業(yè)者、一群群理想主義者，一群群追求宗教自由者，他們?nèi)チ嗣绹�。他們�(nèi)チ嗣绹�也很簡單，他們尋找到了自由的土地。他們很快在一個沒有專制、沒有壟斷政府、沒有過封建傳統(tǒng)的這么一片土地上，尋找到了他們自由發(fā)展的空間。然后，很快發(fā)展起來了。很不幸的是，英國政府沒有一個面對這種新生社會力量的正確態(tài)度。他們把對美國的統(tǒng)治，企圖簡單地變成一種殖民統(tǒng)治。他們把枷鎖越拉越緊，把稅官派到了美國的各地，把按照君主立憲的制度建立起來的一套東西強加到這些叛逆者的頭上。但這群工商文化的代表者，他們不干，他們不允許，他們不愿讓他們拼死逃脫的那個國家的統(tǒng)治延續(xù)到美洲這個新大陸。于是他們呼喊出獨立宣言，他們呼喊出人權(quán)的口號，就是在這種背景上，工商文明的社會要求在北美大陸上最徹底地呼喊了出來。他們要建立一個不要皇族，不要封建統(tǒng)治的這么一個自由社會。美國人舉行的第一場戰(zhàn)爭就是獨立戰(zhàn)爭。獨立戰(zhàn)爭反對的是什么？反對的仍然是封建管制，是歐洲大陸工商集團反對封建統(tǒng)治在北美大陸的延續(xù)。美國走上了獨立，我們想一想獨立戰(zhàn)爭高舉義旗的領(lǐng)袖是什么人？從華盛頓、富蘭克林、漢彌爾頓、杰弗遜到其他被后人所尊敬的立國者，共五十五個人，無一不是工業(yè)企業(yè)家、農(nóng)業(yè)企業(yè)家、大金融家和律師，其中四十七位是企業(yè)家，四位是律師，還有會計師等專業(yè)人士，他們就是這樣的五十五個人，他們代表著新生的力量，終于呼喊出我們整個人類要求擺脫封建文化統(tǒng)治的最強音。他們建立了美利堅合眾國。美國建立以后，出于工商業(yè)的利益和原則的驅(qū)動，他們很快發(fā)現(xiàn)，如果僅僅反對封建歐洲對他們的制約，他們還不能成為世界上最強大的國家。當(dāng)時英國有些人認為，如果美國獨立了，我相信你們美國人會餓死，你們美國人會窮死。如果你們沒有歐洲人的幫助你們就只是野蠻人，你們會完蛋。就像當(dāng)年蔣介石把中國大陸甩給共產(chǎn)黨時說的：我們把大陸留給了共產(chǎn)黨，共產(chǎn)黨會喂不飽這四億人的，他們會崩潰的。當(dāng)時英國的一些貴族也是這樣預(yù)計美國的。確實如此，剛剛獨立以后，美國的經(jīng)濟是非�？膳潞驮愀獾模瑧�(zhàn)亂紛爭不已，社會混亂不已。所以美國獨立的先驅(qū)者們 ，他們在完成了國家的獨立以后，很快就認識到要建立以工商文明為基本原則的國家，要推進工商文明的興起，除了反對封建統(tǒng)治，反對皇權(quán)，還必須整頓整個國民，還必須反對暴民。暴民政治是整個人類文化另一個方面的污垢，暴君與暴民是同一張牌的不同面，這張牌不能再要了。美國開國之父五十五個人，他們關(guān)上門開會了，他們明白新興的美國文化不允許再出現(xiàn)封建暴君，不允許再現(xiàn)歐洲歷史上的黑暗時期，同時又不允許人民成為一盤散沙，成為任暴民亂政的混亂社會。也就是說，工商文明的發(fā)展，一手必須防止暴君專制，一手必須防止暴民亂政。他們因此進入了人類文明中一個更為重要的里程碑——立憲運動，制訂和通過了《美國憲法》。美國《憲法》在兩百多年內(nèi)，4/5的文字沒有被動過，某些條款進行了十四次修訂。在這十四次的修訂中，有兩次還是為酒貿(mào)易修訂的，禁酒改了一次，開放酒禁改了一次。這個立憲的完成，到今天我們還對其羨慕。美國《憲法》的精神是簡潔的、清楚的。他們就是在這么一個現(xiàn)代科學(xué)、文化、人權(quán)、自由、平等發(fā)展的基礎(chǔ)上，從社會制度上擺脫了封建王朝復(fù)辟的可能性，他們同時也從制度上控制住了來自社會底層可能的暴力動蕩。這批開國者的智慧，他們的工商利益原則確保美國兩百年來的繁榮與發(fā)展。大家都知道，美國建國后不久的1861年~1865年，在林肯的領(lǐng)導(dǎo)下，還打了一場南北戰(zhàn)爭，這場戰(zhàn)爭死了近60萬人。為什么要打這場戰(zhàn)爭呢？為什么犧牲如此大，還要堅持打下去？因為南部一些州要鬧獨立。為什么要鬧獨立，南部這些州要維護奴隸制度。為了奴隸制度要鬧獨立，這就是當(dāng)時的情況。當(dāng)時的美國北方是工商業(yè)區(qū)域，南方是奴隸主和奴隸為主體的種植業(yè)經(jīng)濟，兩者在政治原則上無法調(diào)和。工商業(yè)要的是統(tǒng)一的市場，不允許市場分割和封鎖，南方要鬧獨立，要將一個統(tǒng)一的大市場分割開來，北方的工商業(yè)者怎么能答應(yīng)呢？談不攏，就戰(zhàn)場上見，最后南方被打敗了。也就是說，以工商業(yè)為基礎(chǔ)的民主法治戰(zhàn)勝了以種植業(yè)為基礎(chǔ)的奴隸制，工商文明戰(zhàn)勝了，美國成為一個以工商文明為主體的統(tǒng)一國家。這對美國歷史的發(fā)展具有極為重要的意義。工商文明講自由、平等和法治，它是容不下國家分裂的，是容不下奴隸制的。接著又要進入我今天演講的第三個話題——中國從“官本位”向“商本位”轉(zhuǎn)化的過程。

　　四、“官本位”下的“兩暴”文化

　　文化是個沉重的話題，也是一個不太容易講的話題。今天中國多元化了，各有各的角度和立場，誰都會有自己的立場，我不能不從我的社會立場出發(fā)吧，或者是被稱作階級立場出發(fā)吧，對這個問題是我個人的思考。什么是“官本位”？就是社會上的事情，官說了算。官決定著我們的命運。魯迅先生讀中國的歷史，他說他翻遍了二十四史，讀到了兩個字——吃人。我讀中國歷史這本書讀了一生，讀出了三個字——“官本位”。中華傳統(tǒng)社會所有的構(gòu)建，說起來非常簡單，是建立了一種以中央王權(quán)為中心，各級官僚為基礎(chǔ)，分級統(tǒng)治的這么一個金字塔似的官僚體系，一統(tǒng)治中國就是幾千年。所謂中國的《二十四史》，無非就是二十四次更換統(tǒng)治者的歷史，就是打掉原來的統(tǒng)治者又重新?lián)Q一批統(tǒng)治者的歷史，人換來換去，城頭變換大王旗，但就是基本社會制度不換。一部《二十四史》，無非就是二十四個朝代的更替史，這二十四個朝代都是建立在以皇帝這么一個最高的官，一直到縣官，這么一個金字塔似的結(jié)構(gòu)，形成了以高度專制為特色的中國超穩(wěn)態(tài)的結(jié)構(gòu)。我們中國文明的輝煌，是在“官文化”之中，我們中國文明的毛病，也在“官文化”之中。我用“官本位”和“商本位”這樣的詞，不是帶著某種偏見和褒貶，我只是希望通過這么一個簡單的描述講講這個歷史事實。

　　為什么會形成中國歷史上這樣一個長期的超穩(wěn)態(tài)結(jié)構(gòu)呢？應(yīng)該講這是中國歷史對人類文明發(fā)展的一個重大貢獻。中華文化是一個以土地為核心的農(nóng)耕文化，他們對付的最大敵人是什么呢？是治水，農(nóng)耕文化一定要治水。歷史上，從大禹治水開始到現(xiàn)在的三峽大壩，祖祖輩輩一直在這塊土地上跟水作斗爭。為了治水，組織松散是不行的，資源不集中是不行的，沒有統(tǒng)一的中央王權(quán)是不行的。還有第二個問題，就是我們認為與周邊相對落后的游牧文化對抗，沒有強大的中央集權(quán)是不行的，沒有中國的專制統(tǒng)治者是不行的。在這種情況下，中華文明形成了這種超穩(wěn)態(tài)的、非常有效地使我們民族生育和融合為十億同胞在這片土地上的這么一種文化。封建歷史有它當(dāng)年存在的歷史合理性。由于這個《二十四史》，由于這個幾千年的皇權(quán)文化，我們每一個人浸透在這種皇權(quán)官僚的文化里面，“官本位”的思維方式、社會規(guī)矩，法律倫理，就深藏在我們的基因里，君君臣臣，三綱五常，皇帝和官僚說了算，這些惡劣影響延續(xù)直到今天。不要以為這些東西離我們已經(jīng)很遠了，不要以為你講的是前朝的事跟我們沒關(guān)系了，我們骨子里都是這一套東西。一伙朋友去吃飯，如果有一個位置較高的官，他一般就習(xí)慣地坐在中間或上座，商人再大，也往往是坐在一邊陪著、買單。中國古代的社會階層排序是仕農(nóng)工商，仕（官）排在第一位。中國這么多年，我們的精英無非走向這么兩條路，一條路是讀書做官，另外一條路就是殺人放火當(dāng)暴民。正道是走學(xué)而優(yōu)則仕的道路。中國古人不是說“萬般皆下品，唯有讀書高”嗎？他們只能去讀書。為什么呢？“學(xué)而優(yōu)則仕”，讀完書他們才能做官，才有地位。一朝成為文化精英，他就受到皇權(quán)和家父稱贊，他就成為“官本位”文化保護下的特權(quán)人物了。另一條路，他就走上了殺人放火受招安的路，像宋江這樣的人。受招安是什么？還是做官。當(dāng)然，第一流的風(fēng)流人物都是些什么人物呢，那就是《二十四史》里面記載的改朝換代的人物。社會的精英無非走向了這兩個方面，要么成為上層的統(tǒng)治者，要么進入草莽暴民世界。官也好，匪也罷，大家最后指向的目標也都是官，都是要在“官本位”金字塔的社會結(jié)構(gòu)里尋找到自己的地位，于是就形成了上層官僚精英和下層暴民精英互動的歷史過程�！肮俦疚弧被�于什么？官場是最肥的，所以都指向官。辦法是什么，最后的一個基本支撐點，就是暴力，只有暴力才能支撐。無論是統(tǒng)治者還是想去做統(tǒng)治者的反抗者，他們依托的最終都是暴力，暴君+暴民這樣的大鬼打架，百姓就遭殃。

前不久，我參加了在云南彌勒舉辦的中國企業(yè)家論壇。會上，一位學(xué)者說，中國之所以不能穩(wěn)定持續(xù)地發(fā)展繁榮起來，生產(chǎn)力和財富不能長期積累起來，就是我們的社會中有“兩恨文化”，即恨富人恨能人。其實，這只是講到一個方面。讓我來說，最有破壞性的是“兩暴文化”，暴君的文化和暴民的文化。幾千年來，始終是暴力來暴力去，“官本位”的歷史，本質(zhì)上就是暴力沖突的歷史，不斷的革命不斷的破壞，人口周期性地被消減，生產(chǎn)力周期性地被破壞。與其說“兩恨文化”，不如說“兩暴文化”。第一有暴君，當(dāng)人民為了治水，為了統(tǒng)一，為了對付外侵而需要政府，而人民又在這種政府面前頂禮膜拜，把皇家權(quán)力推到極至，推到了天授皇權(quán)，推到了最頂端的、極端的獨裁，成了壓在人民頭上的暴君。明明是人授君權(quán)，但人民卻把君主慣成了暴君，于是乎君主反過頭來又用最殘暴的手段，壓制著所有人類的文明和人性的光輝。當(dāng)這種壓制到了極至的時候，人民對付君主的方式是什么呢？那就是殺掉他們，改朝換代。改朝換代的基礎(chǔ)又是什么呢？那就是暴民，以暴制暴。成功的暴民升格為君主，他的后代皇帝又被新的暴民所取代，彼可取而代之嘛�！抖�十四史》講的就是如何以暴制暴，終于以社會底層的這個暴力換掉了社會上層的這個暴力。這就是我們的《二十四史》。在《二十四史》底下起碼有“二百四十史”，都是大大小小的以暴易暴、以暴制暴。暴力、流血和血腥譜寫著我們整個中華民族的歷史，當(dāng)然這也包括西歐封建文化的歷史。只要是農(nóng)耕文化社會，這都是一樣的，只是程度不同而已。魯迅先生所說的吃人史，就是這樣的吃人史，不是暴君吃老百姓，就是暴民吃君王和貴族，最能創(chuàng)造財富和價值的工商業(yè)者都成為任暴君和暴民宰割的對象。你吃我我吃你，吃得血肉橫飛。這個過程，必然是對財產(chǎn)、對文化，對所有社會生產(chǎn)力積累的破壞。為什么輝煌的中原文化，從阿房宮到皇城古墻往往都變成了殘垣斷壁，(點擊此處閱讀下一頁)變成了考古學(xué)家從地下挖出來的東西呢？除了天災(zāi)之外，絕大多數(shù)都是在這種以暴制暴的過程中，被人們自己的手毀滅的，被征戰(zhàn)的戰(zhàn)馬毀滅的，被自己的槍炮毀滅的。這個歷史的輪回怎么就打不破呢？我們在這樣的歷史長河中發(fā)展，它已經(jīng)幾千年了，我們可以認為，在歷代王朝對“官本位”的創(chuàng)造和維護中，皇權(quán)官僚朝廷像一個黑洞一樣，把中華土地上建立的宗教、文化、思想，不管你是儒家、道家還是佛教，它都讓你政教合一，都讓你歸順于最后建立在暴力基礎(chǔ)上的權(quán)力統(tǒng)治，無一例外，何況我們工商賈人！中華民族是有經(jīng)商傳統(tǒng)的，中華民族的血統(tǒng)里面就有著工商文明的萌芽。工商文明是要搞建設(shè)的，但是“兩暴文化”管的是搶劫和分配，在這種權(quán)力-暴力文化的摧毀下，容不得你工商文明這苗苗長大，容不得你們這些工商業(yè)者有公平競爭、獨立思考、自由發(fā)展的權(quán)利。

　　中國的工商業(yè)者也企圖破解“官本位”文化。我翻了一些資料和文章，專門找找我們這些商人的祖先們，看看他們都干過些什么。這一翻，很讓我感嘆，我們中國商人的祖先們原來也很了不起，最典型的就是管仲、范蠡和呂不韋。

　　管仲可是戰(zhàn)國初期的大人物，距今2600多年了。他平民出身，先經(jīng)商后從政，他是當(dāng)時齊國一統(tǒng)天下，稱霸諸侯的重要策劃和組織者。他留下了一部叫《管子》的著作，里面闡述了他關(guān)于經(jīng)濟社會的思想。經(jīng)濟史學(xué)家稱，這里面有人類歷史上最早和最完備的經(jīng)濟學(xué)思想。這思想是什么呢？管仲說過，為政之道，就是“不擾不煩，而民自富”，政府不去侵擾百姓，國家就會變富強。從計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟，不就是從“擾民煩民”向“不擾不煩”轉(zhuǎn)變嗎？管仲也強調(diào)，政府要為“民自富”提供司法的保障，以法律來保護百姓自求富裕的沖動。我們搞市場經(jīng)濟，沒有法治怎么行呢？這樣的道理，人家管仲早就知道了。他是商人出身，知道沒有貿(mào)易自由就無法經(jīng)商，所以要給百姓“自富”的空間。同時，經(jīng)商就得講點契約，這就是法治的基礎(chǔ)。用今天的話來說，這就是“自由+法治”=國家富強。這樣的想法，沒有經(jīng)過商的人很難有體會。

　　在中國民間，范蠡是大名人，因為他與當(dāng)時的第一美女西施有親密接觸，他的名聲可比管仲還大。他支持越王勾踐打敗吳國，威名赫赫，但他棄官不做，悄悄帶上愛國美女西施跑了，要去做商人。齊國聽到他大名，要請他當(dāng)齊國宰相，他干了幾個月，感到無趣，又辭職下海了。經(jīng)過千辛萬苦的努力，成為當(dāng)時的中國首富。他有錢，又有美女西施相伴，自由自在，不認為當(dāng)官對他有多大吸引力。聽專家們說，他閑下來后，思考中國問題，寫了一本叫《黃老帛書》的理論著作，成為后來道家黃老之學(xué)的奠基人。他將自己沒有機會實踐的想法寫到書中，傳之后世，以待后人。漢朝初期按道家黃老學(xué)執(zhí)政，所以工商業(yè)大發(fā)展，天下富裕，號稱“富商大賈周流天下”。這些事跡，在《史記》中都有記載。他很了不起，平民出身，卻官、產(chǎn)、學(xué)、情集于一身，登峰造極。但人們往往記住的是他的政治功業(yè)和與西施的浪漫故事，記不住他的工商業(yè)績。他是中國歷史記載的第一位放棄仕途走商道和學(xué)道的大人物。范蠡的經(jīng)歷和選擇，是對“官文化”的超越，他以商人為句號了此一生，他是追求“商本位”的。一些朋友想把他的故事編成電影，一定很有意思，他可是我們中國商人的老祖宗了。范蠡如此，呂不韋呢？

　　按民間野史版本，呂不韋本來經(jīng)商，依法納稅，富甲一方，可是他覺得天天受氣。有個縣長天天來占便宜，折騰他，帶著稅官，一來就拍桌子，老子來收稅，你違法偷稅。管你多大，你牛什么？這樣的公司我折騰垮的不是一兩個了，你以為你多大，別看老子一個科長，你就過不了我這一關(guān)，我就讓你沒法過。嘿！類似的情況，我就沒少遇到，我相信呂不韋也遇到過，真的！他沒辦法，想了想，與其受這窩囊氣，還不如咱也來點邪的。當(dāng)然有的是正史，有的是野史，他創(chuàng)造了秦始皇��！這有兩個意思，一是肉體上創(chuàng)造了，二是制度上也創(chuàng)造了。他弄出個秦始皇來啦，以為可以變變政權(quán)，就像今天的企業(yè)家影響著西方政壇一樣，我想影響政權(quán)了，做到了嗎？沒有啊！即便是你制造的，即便是你從肉體上和制度上制造了秦始皇，最后對你怎么樣？死無葬身之地。在當(dāng)時的背景下，不是一次吶喊、一個單獨的行動能夠改變這種封建文化的。最后呢？他剛好制造了一個心理有問題的暴君，深具人類仇恨的這樣一個秦始皇。他把暴君推向了極至！他的后代商人就難經(jīng)商了。他多冤吶，他在九泉之下，肯定覺得這次行動如與美國開國者們的行動相比，他會覺得汗顏哪，他搞錯了。他與范蠡一樣，現(xiàn)實中實現(xiàn)不了的東西，弄到理論中去了，他組織人搞了一部《呂氏春秋》，里面許多篇章強調(diào)，要放任自由，要清靜守法，經(jīng)濟才能發(fā)展。不是工商業(yè)者，很難明白這個道理，呂不韋是清楚的，但他改變不了“官本位”文化，這個官文化在說，給你們放任自由了，我的權(quán)力如何體現(xiàn)呢？我的利益如何實現(xiàn)呢？

　　管仲、范蠡、呂不韋，我們商人的這些老祖宗很了不起，他們在產(chǎn)、學(xué)、官各個領(lǐng)域都了不起，全面發(fā)展。但遺憾的是，他們對后代的影響，不是表現(xiàn)在制度建設(shè)上，而是表現(xiàn)在理論思想上，他們都明白自由與法治對百姓富裕和國家強大之間的關(guān)系。與他們的感悟相比起來，亞當(dāng)·斯密只能算是重重重重孫了。但是，在一個自給自足的小農(nóng)社會中，他們的想法難以成為主流，他們的思想只是“官文化”這個主流旁邊的支流。中國商人們最偉大的感悟，最深刻的思想，在中國文化中成為支流，這是多么遺憾。之所以如此，我認為是因為過去他們的思想缺少現(xiàn)代科技成果的支撐，當(dāng)然，現(xiàn)在不一樣了。我們講，由于這種“官本位”文化，所有的中國文明都被納入了這個軌道，包括我和你，到今天，到處都還是“官本位”文化。吳思就寫了一本《潛規(guī)則》，專講官文化，明的官文化和暗的官文化，控制了社會，包括我們，我們的組織，我們的企業(yè)構(gòu)架。在座的朋友們，你敢說你完全沒有按照這種封建的、金字塔式的、人身依附的辦法在搞企業(yè)嗎？

　　剛才我們講到了西方現(xiàn)代工商文化的興起。在這里，我雖然批判了中國幾千年的封建文化，進行些調(diào)侃，但我沒有一點意思表明西方文明就比我們進步，他們的小農(nóng)經(jīng)濟、封建文明一樣很長，而且他們的封建文明更為殘暴。他們有角斗場，讓奴隸和野獸斗，大家來看，來歡呼。中國人沒這么野蠻，沒有這么露骨。在我們的血腥和殘暴上面，有一層文人們搞出來的仁義禮智信的薄薄面紗。就中國的封建史上“官本位”文化與西方封建史上的“官本位”文化相比，我們要有文化得多。但是，只要是“官本位”文化，都離不開暴力和血淚，離不開人對人的殘暴。

　　五、“工商本位”在中國的發(fā)展

　　我們現(xiàn)在可以來講講“商本位”文化。所謂“商本位“，指的是按工商業(yè)者的需要和原則來治理社會，也就是說工商業(yè)者管社會。有人說，這很難�。〉�大家想一想，農(nóng)民的尊重權(quán)威和等級的原則可以管社會，牧民逐水草而居、不時掠殺游食的原則也可以管社會，為什么工商業(yè)者這么好的原則就不能管社會呢？誰會管得更好一點呢？發(fā)達國家之所以發(fā)達，不就是因為它們的國民主要通過工商業(yè)謀生，它們的社會是按工商業(yè)者的需要和原則在進行管理嗎？

　　剛才講的“官本位”是以暴力為支撐的，它是以強權(quán)為基礎(chǔ)的，它是建立在“兩暴”（暴君暴官與暴民暴匪）周期性對抗并周期性轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)上的。那么，我們講“商本位”的基本特點是什么？我相信，隨著人們愈來愈多地在企業(yè)中討生活，“商本位”時代已不可抗拒地來臨了。我們可不可以這樣認為：如果我們認為封建皇權(quán)官僚的“官本位”制度是以暴力和官階為秩序的，那么我們講“商本位”則是以智力和契約為基礎(chǔ)的。工商業(yè)者的競爭是比創(chuàng)新、比成本、比質(zhì)量、比價格、比服務(wù)的競爭，是比創(chuàng)造和比建設(shè)的競爭�，F(xiàn)代科技文明之火一旦點燃后，工商文明就以勢不可擋的力量覆蓋世界，順之者昌，逆之者衰。工商文明需要一個什么樣的社會關(guān)系，它的人與人的關(guān)系、官與民的關(guān)系是什么呢？這就是大家所熟悉的平等、自由、契約、法治的關(guān)系。因為工商文明以生產(chǎn)和建設(shè)為本，而不是以掠奪和分配為本，所以工商文明內(nèi)部的階級關(guān)系、官民關(guān)系是通過談判和契約來完成的，不是暴對暴。比方說，過去認為資產(chǎn)階級和工人階級的利益是不可調(diào)和的，但現(xiàn)在我們明白，這是企業(yè)內(nèi)部的中上層與中下層的關(guān)系，它們之間當(dāng)然會有分配上的矛盾，但它們之間又是相互需要的。沒有好的企業(yè)家和優(yōu)秀營銷、技術(shù)人員，企業(yè)不可能發(fā)展。沒有優(yōu)秀的職工隊伍，企業(yè)也不可能發(fā)展，誰離得開誰呢？江澤民的“三個代表”的講話，是說明階級矛盾在生產(chǎn)過程之中是可以調(diào)和的，各階層是必須合作共存的。如果沒有職工們的努力，如果說資產(chǎn)階級不給職工合理的報酬、不支持職工合理發(fā)展的話，它就不可能形成資產(chǎn)階級的利益，哪怕最小的利益。大家都在一條船上。當(dāng)然，由于馬克思主義的出現(xiàn)，由于社會主義運動的興起，促使了資本主義國家、新型工業(yè)國家進行了哲學(xué)上、思想上、理論上的創(chuàng)新，為社會內(nèi)部的團結(jié)與和諧進行了改良。現(xiàn)代社會如果逐步進入工商文明，那么就把過去依靠強權(quán)、依靠暴力建立的文化給改造了。現(xiàn)在是依靠知識創(chuàng)造財富，依靠學(xué)習(xí)改變?nèi)松�，依靠管理獲得地位，依靠團隊合作共同發(fā)展。工商業(yè)的發(fā)展，使整個思想文化、社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本的變化。從我們中國人的歷史來講，我們有實行“工商文化”的基礎(chǔ)，我們且不說呂不韋那么聰明，敢把皇權(quán)當(dāng)成風(fēng)險投資，連皇帝他都要來制造，我們只看一下一般的中國人，有幾個不是精明過人善于利用資源的？中華文化非常智慧，我們可以把螃蟹腿里的肉挑出來吃掉；
可以把蛤蟆的舌頭剪下來炒一盤菜；
四川田埂的邊上，都種滿了豆子。千百年來，有限的資源被我們中國人利用到了極至！資源豐富的南美人可能不理解，人均才1.6畝耕地，你們是怎么活下來的？我們不但活下來了，而且還開始高速現(xiàn)代化了！這種智慧和這種精細多么的驚人啊！我們勤奮，中華民族是世界上最勤奮的民族之一。我們貪財，凡是中國人都有發(fā)財?shù)挠�望，過年時大家一句句“恭喜發(fā)財”，世界上沒有哪一個民族見面就恭喜人家發(fā)財?shù)�。你見過美國人、法國人、德國人見面就來個“恭喜發(fā)財”嗎？貪財是工商業(yè)文明發(fā)展的基礎(chǔ)�。〔回澵斁蜎]有了生產(chǎn)和財富，就沒有了經(jīng)濟發(fā)展。過去這種欲望被控制死了，壓在心里，一旦開放商禁，這種基因就被激活了。我們都有一種自發(fā)的、自愿的發(fā)財欲望。在美國，我給美國學(xué)生講課的時候，我提醒他們，要小心中國人，我一回國就看見今天的中國人每個人眼睛都跟狼似的在發(fā)光，他們想發(fā)財呀！他們想獲得財富，想通過財富獲得社會地位，他們不再靠《四書五經(jīng)》，不再靠讀“人之初、性本善”，現(xiàn)在有了機會，小心�。∵@種心理基礎(chǔ)確實給中國走向“工商文明”創(chuàng)造了條件。連那些罵資本的理論家，他們其實也是靠罵來發(fā)財來謀生的，他們的眼中一樣閃著發(fā)財?shù)墓饷ⅲ≌�因為有這種求財?shù)膹娏覄恿�，所以即便在皇帝老子和官僚的任意管制下，在中國歷史上還是有過晉商、有過徽商。近代兵荒馬亂時期，還是出現(xiàn)過了不起的江浙財團。改革開放后，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，以求財富為中心，中華民族的工商活力馬上迸發(fā)。

我們可以肯定地講，“工商文明”在整個人類文明中已經(jīng)形成最大的歷史潮流，原因就是人類的物質(zhì)財富生活水平得以大大提高。孫中山先生講：歷史潮流浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。當(dāng)今中國的歷史潮流是什么？就是“工商文明”的興起和發(fā)展，就是我們企業(yè)家在整個社會中逐步壯大，逐步走向發(fā)展，逐步獲得社會承認的過程，這就是歷史的潮流。當(dāng)然，我是從一個搞企業(yè)的人的角度來講的，和理論界的一些觀點可能不同。我這樣的想法，早幾十年是不可想象的，就跟當(dāng)年如果我們要求執(zhí)政黨代表工商集團，也要以“三個代表”的胸懷把我們包進去，我自己也因為云南紅酒業(yè)有限公司對云南葡萄酒業(yè)發(fā)展的貢獻，被選成了云南省政協(xié)委員，(點擊此處閱讀下一頁)這在十幾年前都是不可想象的。那毛主席不說你是右派反革命嗎？所以我們說，從西方工商文明的興起到對中國的影響，從中國的閉關(guān)鎖國到改革開放，從自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟到工商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，其實脈絡(luò)很簡單，這就是新生的企業(yè)家和城市利益集團的興起，這就是“工商文明”的興起，這就是不可阻擋的企業(yè)家利益的發(fā)展，這就是整個社會的逐漸企業(yè)化，這是一條很清晰的發(fā)展曲線。

　　講到這里，恐怕已是大逆不道了。今天的中國，仍是一個“官本位”為主的社會，官的原則仍是控制社會的基本原則。雖然現(xiàn)在我們已經(jīng)強調(diào)，大社會小政府，強企業(yè)弱政府，減化政府強化企業(yè)，可是，我見到的很多官員非常明確地講到，政府再小還是政府，企業(yè)再大也還是企業(yè)。一個科長、一個縣長到了，還是一種君臨天下的態(tài)度，他們是來視察的，企業(yè)再大也是如此。我可不鼓動你們��！如果見了縣長當(dāng)成朱侍郎，就把你們害了。無論“官本位”如何在阻礙企業(yè)的發(fā)展，但是我們相信，人類的發(fā)展就是有其鐵的規(guī)律，這就是誰效率高誰就有優(yōu)勢。科技和工商業(yè)代表效率，這是一個世界的潮流。這不是說不要官了，而是要官來適應(yīng)工商業(yè)的原則。發(fā)達國家再發(fā)達，也離不開官的服務(wù)，但是有一個前提，官是否按工商原則行事，是否按主權(quán)在民、是否按自由、平等、契約、法治的原則行事。如果我們要經(jīng)商，如果我們要發(fā)展，我們必須去跟官僚這個階層形成某種起碼的、底線的共識，保護生產(chǎn)力，保護發(fā)展生產(chǎn)力的所有人，大家一起來發(fā)展最具生產(chǎn)力的工商文明。我看過《走向共和》，不知在座的各位有沒有看過這部精彩的故事片，里頭有一個商人在清朝時候為了發(fā)財，為了做皇帝的生意，他花五萬兩銀子買了南洋木，勾結(jié)朝廷官員，勾結(jié)中央財政部部長，以六十萬兩銀子賣給了皇帝。于是李鴻章氣得發(fā)抖，把他抓起來。盛宣懷對他說：“你他媽混蛋，我干了一輩子商業(yè)也不像你那么黑心�！蹦巧倘穗p膝一跪說，“我得六十萬兩，其中給李公公二十萬兩，給了誰誰誰十萬兩，又給了誰誰誰十萬兩，給了關(guān)稅十萬兩，加上營運成本，我只賺了五萬兩，天地良心�。∥也还唇Y(jié)他們不行�。　蹦銈兛催@個歷史，這個時候“官本位”系統(tǒng)中的開明官僚們還在搞洋務(wù)運動，要用官僚的力量來推動現(xiàn)代化。張之洞老先生終于明白過來了，實業(yè)是力量基礎(chǔ)，這是千年未遇之大變，這是中華民族必須邁過去的實業(yè)救國之路。他在湖北建起了中國最早的兵工廠，最早的煉鋼廠。但是他有大問題，他干脆就相信“官本位”文化就能解決中國工商業(yè)崛起的問題。所謂中學(xué)為體西學(xué)為用，就是官為體，工商為用。對吧？他完全以官家思路、官家身份進行工業(yè)開發(fā)。鋼廠開建以后，還不知道鐵礦在哪里。他的想法是，中國之地大物博，還愁沒有礦挖嗎！先將工廠建起來再說。等工廠建成以后，才發(fā)現(xiàn)找不到適當(dāng)?shù)蔫F礦石。這就是中國近代工業(yè)的開始，開明官僚們脫開工商文明的基本原則，脫開市場經(jīng)濟，干脆用官文化來創(chuàng)造工商業(yè)。效果呢？錢投入了五百萬兩銀子，要朝廷再追加一百萬兩銀子，朝廷實在拿不出來了，沒辦法。當(dāng)年一個張之洞，一個李鴻章，他們雖是朝廷的擎天兩柱，卻形同水火，兩人老死不相往來，最后張之洞屈服了，求李鴻章把他的得意門生盛宣懷請過來。盛宣懷來后，講了一句話：“官督民辦�！焙�！我來辦，我是工商代表者，您老人家回府歇著去，您看著，您督著，我來辦。八個月后，盛宣懷把第一根被西方認可的、質(zhì)量過關(guān)的鋼軌抬進了張府，說：“我向您賀禮了！”這就是工商業(yè)者的力量�。∷�比那個用四十萬兩進行賄賂才賺五萬兩的商人來說又進步了吧？瞧瞧，各業(yè)有分工，按官的辦法搞工商業(yè)，不行。

　　我們偉大的革命先行者孫中山，當(dāng)他交出權(quán)力，決定把總統(tǒng)的寶座讓給袁世凱時，他自己選擇了一條路——實業(yè)救國。他說，我有生之年不當(dāng)總統(tǒng)了，我也放棄政治了，但是我要去筑鐵路、開礦山、興實業(yè)，這才能真正地振興中華民族。孫中山先生希望通過興辦實業(yè)來使中國富強，這是我們的先行者�。�從行賄經(jīng)商到官督民辦，從官督民辦進步到棄官經(jīng)商，這是工商業(yè)者一步步脫離“官本位”的過程，我們的孫中山先生是帶了頭的。改革開放以來，我們很多官員“下�！�，這沒有什么恥辱的，沒有什么可低頭的，我也是改革開放后的第一代“下海”官員，我們無非是學(xué)學(xué)孫中山、追隨孫中山吧！這是很驕傲的事嘛！今天我們在座的企業(yè)家，我們是孫中山的信徒��！孫中山?jīng)]能當(dāng)上真正的總統(tǒng)，所以到今天他還是一個幾乎沒有爭議的歷史偉人。毛主席是一位偉人，但卻不是一位工商文明標準下的偉人�！睹珴蓶|傳》中有這樣一個細節(jié)，毛主席最后一次摸鈔票是在參加秋收暴動前的時候，他被當(dāng)?shù)孛駡F抓住了，毛澤東摸出襪子里藏的幾個大洋，賄賂民團的人，那些人收了錢手軟，一不小心把他放了，那才有了以后的一代領(lǐng)袖，從此他就再也不摸錢了。他一生都以談錢為恥。你想想看，他不談錢，不摸錢，沒有財富貪欲了，沒有了金錢的概念，怎么可能對工商業(yè)的價值會有感覺呢？怎么能將工商業(yè)發(fā)展好呢？如果一位領(lǐng)袖的清正廉潔就建立在反對商業(yè)發(fā)展上，這問題就大了。清正廉潔以犧牲經(jīng)濟發(fā)展為代價，這容易本末倒置。我個人可以不貪財，但不能因此而反對別人為財富而奮斗啊，這是百姓幸福和國家實力的力量基礎(chǔ)！講到這里，我已接近今天的一個命題了。中國企業(yè)家的社會責(zé)任到底是什么呢？有幸成為今天中國企業(yè)家的一員，這是中華民族這個歷史發(fā)展階段給了我們這個機遇，我們是極為幸運的一代。我們的這種幸運、這種機遇，可以比擬歷史上歐洲工業(yè)革命興起，美國工業(yè)革命興起初期的那代人。我們的前幾代人，不是他們沒有智慧、沒有能力，或者講不是他們一點沒有我們這種想法，而是他們沒有趕上時代的巨變。我們這代企業(yè)家的成功和發(fā)展，有我們個人的才華和努力的原因，但更多的是歷史發(fā)展到現(xiàn)在給予了我們成功的機會，我們不能過高估計我們的歷史貢獻。在這種基礎(chǔ)上，我們才能來思考企業(yè)家的社會責(zé)任。企業(yè)家管理的是什么？企業(yè)家手中的東西是什么？我們不管社會、不管社區(qū)、不管公檢法，但是我們手里有最強大的力量，這就是資本。我們使資本增值，使財富得到妥善管理，成為工商文明的社會原則的維護者和發(fā)展者，這就是我們所盡的最大的社會責(zé)任。法學(xué)上常說，責(zé)任與權(quán)利是對應(yīng)的，我們掌控著大量的資本，這是一種權(quán)力，但同時，資本的社會價值要展現(xiàn)出來，這就是責(zé)任。現(xiàn)在大家都關(guān)心就業(yè)問題，為什么會出現(xiàn)失業(yè)，是工商業(yè)發(fā)展不夠，不足以提供出足夠的就業(yè)機會，這是因為資本的效率還太低。這是我們企業(yè)家的責(zé)任。社會關(guān)心兩極分化問題，兩極分化問題，絕不是工商業(yè)造成的，而是工商業(yè)發(fā)展不夠造成的，世界工商業(yè)最為發(fā)達的國家，就是社會福利搞得最好的國家，因為工商業(yè)創(chuàng)造的剩余量大，可以拿出相當(dāng)一部分來解決貧困問題。如果我們發(fā)展不起來，就交不上足量的稅，官員們拿什么錢來搞轉(zhuǎn)移支付�，F(xiàn)在好多問題都搞混了，扶貧是誰在搞？社會保障是誰在建？從資金和財富的來源上說，不都是我們這些企業(yè)嗎？所謂扶貧，不就是生產(chǎn)率高、社會財富貢獻量大的社會群體在扶持目前生產(chǎn)率低、社會財富貢獻量相對小的群體嗎？就業(yè)也好，富裕也好，發(fā)展也好，都建立在企業(yè)的效率和財富創(chuàng)造上，都建立在我們這些企業(yè)家和職工們的努力和奮斗上。這是一個多么簡單的道理，但好多人就是想不明白。我不否認，一些富人并不是企業(yè)家，他們也許是搞定幾個官，弄了幾個批文，就變成富人了。他們對社會財富的增加沒有貢獻，他們只是在社會財富總量中偷了一塊搶了一塊。壞富人靠的是壞官，沒有壞官，就不會有這些壞富人。所以，重要的還是管住那些壞官�？恳詸�(quán)謀私而變富的人，他們并不代表資本，不代表資本精神。資本是要發(fā)展的，發(fā)展要付出艱苦努力。只有那些組織了資源，增加了財富的人，才算是企業(yè)家。社會上一些人，總把真正的企業(yè)家和并非企業(yè)家的富人們混在一起罵，恨不得一起剝皮抽筋才甘心。難道把我們這些企業(yè)家剝了皮抽了筋，社會財富就增加了，就業(yè)就增加了？不會，中國只會更窮更亂更不公平。中國社會是一個火坑，里面有燒烤我們企業(yè)家的火苗子，里面有對生產(chǎn)發(fā)展和財富發(fā)展的破壞性心理和情緒，一種對中國發(fā)展完全不負責(zé)的仇恨。暴民和暴君的心理和文化還在威脅著我們。我們今天的企業(yè)家們，就是在中國歷史發(fā)展的進程中走向了那么一條不歸路，我們就是跳進了最大的火坑，我們就是要在這個火坑上經(jīng)受考驗。我們是現(xiàn)代中國第一代以資本增值為使命的人群，資本要在我們手中發(fā)展起來。唯有資本的進步，唯有保護資本和企業(yè)家的社會環(huán)境，才有就業(yè)、富裕和國家的力量和尊嚴。

合理的合法的惟利是圖，是工商業(yè)發(fā)展的力量所在。社會已進入新的歷史階段，那種因偶然性因素而獲得第一桶金而暴富的時代結(jié)束了。我們不少人的第一桶金，是從雙軌制、東部的地產(chǎn)開發(fā)、信用社的開放、證券市場的突然冒出這些政策變動中獲利的，因此我從來認為，我們要記住，第一桶金是社會對我們的貸款，如果我們是有責(zé)任有社會良知的，那么對于這第一桶金的機會和貸款，我們就應(yīng)該做到十倍百倍的回報社會。我們在這種基礎(chǔ)上有一種社會責(zé)任感，也就有了一種社會認可。錢是一個奇怪的東西，我們?nèi)祟悇?chuàng)造了錢，最后人在錢面前頂禮膜拜，失去自我，失去人性，失去了一切。為了錢，可以殺人放火，為了錢，可以不顧任何人類的基本準則，這是一種異化，錢可能變成魔鬼一樣支配了人。另一方面，錢使你變得偉大，使你變得有能力，使你變得善良，使你慷慨大方，使你變得有創(chuàng)造性。其實不是錢的問題，而是人性的問題，錢可以使人性放大，可能放大惡的一面，也可能放大善的一面。錢是一個放大器。我們只能壓住我們身上的痞子、黑暗、墮落的一面，發(fā)展我們身上高貴、光明、創(chuàng)造的一面，我們掌握的資本，才能成為人性光輝的放大力量和建設(shè)力量。老話說，邪不壓正，正義的東西總要戰(zhàn)勝邪惡的東西，這不是廢話，我們都經(jīng)歷過這個過程。工商文明的發(fā)展，都經(jīng)歷過這么一個過程，形勢比人強啊。我相信要不了多少年，中國現(xiàn)在許多丑惡現(xiàn)象將在工商文明的煉爐中被燒光掉，還中國一個以發(fā)展為中心的干凈公正的社會。我在此不是說我們忽然都會有一種道德覺悟，而是相信力量的制衡將愈來愈強。工商業(yè)需要一個嚴守契約的法治社會，工商業(yè)需要一個官民平等的社會，工商業(yè)需要一個誠信透明的公共服務(wù)。在工商業(yè)發(fā)展的過程中，社會愈來愈不能容忍以權(quán)謀私，社會愈來愈不能容忍政策的任意性隨意性，社會愈來愈容忍不了“兩暴”（暴官暴民）對工商秩序的侵害。這個過程我們是親身體驗的，我覺得這就是整個社會發(fā)展的必然趨勢。我相信要不了多少年，政府的廉潔，公務(wù)員的服務(wù)效率，都會按照社會的要求發(fā)生改變，還是形勢比人強這句老話。從毛澤東提出的“為人民服務(wù)”，到現(xiàn)在提出的為社會和企業(yè)服務(wù)，從管制型政府向服務(wù)型政府的變換，從鄧小平所說的政治改革到新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子強調(diào)的發(fā)展政治文明和民主法治，這個過程我們是親身體驗的。我覺得這就是整個社會發(fā)展的必然趨勢，形勢比人強，我相信我們自己和我們的后代。正如市場經(jīng)濟不是資本主義的專屬，“工商文明”也絕不是資產(chǎn)階級的專屬�！肮ど涛拿鳌笔且环N生產(chǎn)和生活方式，是一種更有效率更符合人性的生產(chǎn)和生活方式。工商文明創(chuàng)造了資產(chǎn)階級也創(chuàng)造了無產(chǎn)階級，工業(yè)資產(chǎn)階級和工業(yè)無產(chǎn)階級都是工商文明的發(fā)展者和受益者。我們搞企業(yè)的人都知道，企業(yè)家與職工的根本利益是統(tǒng)一的，大家是企業(yè)整體利益中的不同部分而已，企業(yè)發(fā)展不了，大家都完，企業(yè)發(fā)展好，大家都好。社會各階層的利益在不斷地轉(zhuǎn)換調(diào)整，完全可以實現(xiàn)雙贏和多贏，創(chuàng)造一個人類幾千年夢寐以求的共同富裕的大同世界。那種認為階級矛盾不可調(diào)和的看法是錯誤的，因為企業(yè)的生存根本不允許人天天在內(nèi)部搞你死我活的階級斗爭。工商文明是靠發(fā)展經(jīng)濟增加財富來緩解財富分配上的矛盾，不像過去土地時代那個歷史階段那樣由“暴君”與“暴民”在固定的資源范圍內(nèi)玩財富分配的零和游戲。工商文明的歷史已創(chuàng)造出豐富多元的社會文明，有英國的君主立憲制，有美國的憲法-聯(lián)邦的地方分權(quán)的共和制，有法國相對中央集權(quán)的共和制，有北歐的福利社會主義，當(dāng)然也包括現(xiàn)在中國的社會主義初期階段。但是，無論工商文明的制度和文化表現(xiàn)有多少差異，凡工商文明社會都有一些共同的基本原則，如鼓勵自由競爭、信息流動自由、保護私有財產(chǎn)、政府與企業(yè)的關(guān)系按平等和法治的關(guān)系處理、社會領(lǐng)導(dǎo)人由民主選舉產(chǎn)生等等，(點擊此處閱讀下一頁)任何形式的工商文明社會都不能不認這些基本原則。只要認清工商文明是富裕、力量與幸福的源泉，只要認清中國正在展開以工商文明為目標的文明轉(zhuǎn)型，我們就有了堅定的立場和方向，有了判斷善惡是非的標準。

　　我成長在文化大革命間。文革期間，一說不上學(xué)了，我歡呼三天，覺得不用上課了，不用受老師管了。但后來成為了第一批工農(nóng)兵學(xué)員在海外留學(xué)，我還是覺得書讀得太少�，F(xiàn)在，我的兒女都在海外最好的學(xué)校學(xué)習(xí)，我相信在座的企業(yè)家也有這種想法，為什么要讓孩子們?nèi)�國外學(xué)習(xí)讀書呢？無非是想把他們的文化修養(yǎng)、精神層次、從業(yè)技能提高嘛！我們都知道要提高孩子的素質(zhì)，我們也要有覺悟提高我們自身的素質(zhì)��！我們企業(yè)家管理的資產(chǎn)愈來愈多，社會要求我們承擔(dān)的責(zé)任也愈來愈大，只有提高我們的素質(zhì)才能適應(yīng)這種社會要求。責(zé)任與權(quán)利是對應(yīng)的，社會對我們有責(zé)任的要求，也自然會承認我們一些基本的權(quán)利。最近我參加一個政府代表團到德國考察，到了漢堡，他們的市長和商會會長兩人出來迎接我們。根據(jù)中國人的習(xí)慣，代表團的領(lǐng)導(dǎo)和代表團的成員都是先跟他們的市長打招呼、寒暄、握手，但等到吃飯的時候，我們才驚訝地發(fā)現(xiàn)，他們的商會會長是坐在中間的，市長卻坐在旁邊。他們的商會會長站起來一樂說：“今天我們的市長很辛苦，陪大家介紹了半天，作為貴賓，你們知道嗎？他這個市長是誰給的？在我們漢堡有個傳統(tǒng)，即便是立法會任命他當(dāng)了市長，如果本會長不給他一個海軍上將的軍銜的話，他就當(dāng)不了這個市長。”這是個什么樣的故事呢？原來，當(dāng)年在遇到外敵入侵的時候，當(dāng)時的市長跑掉了，城市沒人管了，是商會組織起來保衛(wèi)了這個城市及他們的家人。所以他們商會就指定一個人，給了他一個海軍上將的軍銜，讓他來指揮作戰(zhàn)，給了他軍政一統(tǒng)的權(quán)力。打敗了入侵者后，這位海軍上將就成了這個城市的市長。這在后來就成了慣例，凡是市長，哪怕是你議會選定的市長，也必須由商會來重新任命為海軍上將，我們認為你能在外敵入侵時保護我們的生命和利益，這樣你才能當(dāng)市長。所以他這個市長可是我們商會給他的呀！你們考察團成員來老是和市長握來握去，得搞清楚啊！我們才是真正的老板，真的！中世紀的時候，漢堡市商會和市政府之間有一個地下通道，地道中間有扇門，鑰匙可在商會會長手上，商會會長隨時可以過去視察，“你在干嘛？”商會的意見可以直達過去。市長要到商會這邊來，先得敲鐘，要經(jīng)過商會會長同意后才能過來。他們能這樣，是因為大家都明白，市長是由商會成員上交的稅收供養(yǎng)的，是公務(wù)員，只能為納稅人服務(wù)。讓我們想想，為什么美國建立了“寧愿三個魔鬼打架，不要一個圣人執(zhí)政”的所謂制衡機制，今天不展開談，過后有興趣可再討論�？偟闹v，我們在前面說到了現(xiàn)實中企業(yè)與政府關(guān)系的不順，我相信90%的 公務(wù)員和許多愿意促進我們國家政治文明發(fā)展的官員，他們都苦惱一個政企關(guān)系，顧慮這個關(guān)系怎么處理。我今天主要是針對企業(yè)家演講，我當(dāng)然得為企業(yè)家說話。工商文明的社會是一個開放的社會，各種理想和利益都可以公開表達并和平搏奕，社會的共識通過表決等形式來實現(xiàn)。我表達一個企業(yè)家的理想和利益，在工商文明的原則下是天經(jīng)地義的嘛。我們企業(yè)家是經(jīng)濟發(fā)展的重要推進力量，但企業(yè)家的貢獻仍然沒有得到政府和社會的足夠承認，見官低一等仍是常態(tài)，大家仍然沒有一種平等合作的正常心態(tài)。這對我們企業(yè)家不好，其實這樣對官也不好，搞得大家關(guān)系不協(xié)調(diào)，大家心情都不爽，何苦呢？有點佛祖所說的眾生平等的態(tài)度，會解決多少無謂的矛盾！

　　工商文明講契約精神，契約精神的核心就是平等協(xié)商。我們的合同里一開頭，常常就是說“雙方經(jīng)過平等自愿的協(xié)商，達成以下具有法律約束力的條款”。政企關(guān)系，官商關(guān)系里頭，所需要的就是契約和平等原則。這里有一個故事，一次一位副省級干部沒有先打招呼就到我們工廠視察，我們的門衛(wèi)不讓進。這位領(lǐng)導(dǎo)的司機上前來命令，這是某某某省領(lǐng)導(dǎo)，趕快開門。我們的門衛(wèi)說：“你喊哪樣，你是個開車的，我是個看門的，你讓那坐車的給我那坐辦公樓的打個電話，行不行？我開門就沒得工作了，是你給我工錢？你牛哪樣？你橫哪樣？”嘿！就憑他這話，我獎了他一萬塊錢，“好樣的！”耶穌說過，“你的財富在哪里，你的心就在哪里�！鄙鐣�中愈來愈多的人的財富在企業(yè)里，他的心就在企業(yè)里，企業(yè)的原則和利益就成為他判斷是非對錯的依據(jù)，工商文明的原則就是這樣一步步透入社會改造社會的。它不是暴力至上的，它是和平的溫和的，是人們自覺自愿的選擇。只要企業(yè)還在發(fā)展，工商文明就在發(fā)展，社會就不得不來順從企業(yè)的需要，“官本位”就會讓位于“企業(yè)本位”、“工商本位”，這就是我理解的現(xiàn)代化進程�！肮俦疚弧比匀辉谟绊懮鐣�和企業(yè)，辦企業(yè)就不得不與官打交道，但是我與官的交道有一些原則，這叫“人情往來，不過界線”。我們跟官員打交道，既不頂禮膜拜，不喪失尊嚴，不要讓他覺得有什么了不起，同時要記住他也是人，他也是執(zhí)行公務(wù)，是整個社會管理職能的一員，大家各司其職，我依法經(jīng)營依法上稅，你依法管理，大家都不要過界。你不要來整我求賄賂，我也不來拉你下渾水，這從長遠看對我們大家都好，對中國工商文明規(guī)則的建立都有利。在工商文明的原則下，誰也不能為所欲為，你做工商文明標準下的守法好官，我做工商文明標準下的守法好商人，大家的關(guān)系是自主而平等的，是協(xié)商和契約的關(guān)系，官場與企業(yè)的關(guān)系，只能建立在工商文明的平等、契約、法治的原則之上。

　　就個人而言，消費需求是極有限的，短短人生，你吃得了多少，你睡得了多少，縱有千幢樓夜躺三尺床，縱有千倉糧一日三頓飯！人生本來要的東西就非常有限，何況還有社會道德，你老婆還管著你，是吧？只要把這想明白了，到了一定程度你就會覺得這個財富，這個資本，這個依法圖利的過程，它已經(jīng)是一種工作的樂趣，是一種財富的責(zé)任，是一種價值追求，金錢里面有了靈魂和意義。我們這些企業(yè)家不能永遠活下去，不能變成長生不死的仙人或妖精，我們都有撒手歸天的那一天，所以資本只是流過我們的手而已，我們不過是在為社會管理一小段時間的資本而已。資本在我們手中增值了壯大了，我們就有功，資本在我們手中被浪費了，我們就有罪。一位窮家長為了讓兒子上大學(xué)而拼命工作賺錢，累得死去活來，這會讓大家感動。我們?yōu)榱似髽I(yè)活下去而拼命工作，對許多社會障礙委曲求全，同樣累得死去活來，這與那位窮家長有什么差異呢？在座的都是企業(yè)家，這個感受大家都有，可是許多人并不真正理解資本的這種精神內(nèi)涵。這只要看看網(wǎng)上那些莫名其妙的仇恨和謾罵就明白了。有經(jīng)濟學(xué)家說，我們要善待企業(yè)家，善待財富的創(chuàng)造者，這是好心為企業(yè)家講話，但我聽了心里并不舒服，這不是誰善待誰的問題，而是大家要實事求是的問題，是大家都要平等相待的問題，是大家都要對中國生產(chǎn)力發(fā)展負責(zé)的問題。市場經(jīng)濟發(fā)展到現(xiàn)在，工商業(yè)與中國人民的利益扣在了一起，我們的理想和利益歷史性地與中國的利益和未來統(tǒng)一起來了。中國的資本是中華民族力量的表現(xiàn)，中國的資本中有著中華民族的未來與希望。克服“兩暴”（暴官與暴民）文化，使企業(yè)愈來愈強大，發(fā)展工商文明，保衛(wèi)工商文明就是發(fā)展和保衛(wèi)生產(chǎn)力，就是將中國帶上繁榮強盛之路，這是我們的責(zé)任。這樣偉大和神圣的事業(yè)，容不得任何人以任何理由來破壞。有恒產(chǎn)者才有恒心，我們企業(yè)家是企業(yè)的整體希望、原則和利益的代表者，我們是最不愿社會動亂的，我們企業(yè)家是最希望看到社會有序地向工商文明方向發(fā)展的，我們是社會穩(wěn)定和持續(xù)改善的中堅力量。我們也最希望社會不斷地改進以消除日趨積累起來的矛盾。雖然我們面臨著很多問題，在座的很多是社會的得益者，是這個時代發(fā)展中的一個受益者，那么我們就應(yīng)該成為這個社會的穩(wěn)定促進者，成為這個社會的維護者，和這個社會的建設(shè)者和發(fā)展者，我希望通過今天的演講跟在座的企業(yè)家交流、共勉。

　　武克鋼，云南紅酒業(yè)有限公司董事長

　�。�楊鵬編輯整理，天下谷企業(yè)家文化研究所供稿。）

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