修神話為正史 　　 　　2月23日,韓國(guó)教育人力資源部宣布,從今年新學(xué)期開(kāi)始將采用新編初中､高中歷史教科書(shū)｡ 　　與舊教科書(shū)相比,新版歷史教科書(shū)修改的內(nèi)容有兩點(diǎn):一是將韓國(guó)青銅器的起始年代從現(xiàn)有的“公元前1000年”修改為“公元前2000年到公元前1500年”｡韓國(guó)原歷史教科書(shū)指出,“在新石器時(shí)代以后,朝鮮半島在公元前10世紀(jì)前后進(jìn)入了青銅器時(shí)代,滿洲地區(qū)(指中國(guó)東北)在公元前15～13世紀(jì)就進(jìn)入了青銅器時(shí)代”｡2006年版高中國(guó)史教科書(shū)的“古朝鮮和青銅器文化”篇章中有注釋說(shuō)“學(xué)界雖有異論,但韓國(guó)青銅器時(shí)代可以從公元前10世紀(jì)追溯到公元前20～15世紀(jì)”｡而新版教科書(shū)則以更肯定的語(yǔ)氣將這一注釋納入正文,并修改為“新石器末的公元前2000年前后,由中國(guó)的遼寧､黑龍江阿穆?tīng)柡雍脱睾Ｖ莸貐^(qū)傳入的隆起紋陶器文化和此前的櫛紋陶器文化共存了約500年,韓半島于公元前20世紀(jì)到公元前15世紀(jì)正式進(jìn)入了青銅器時(shí)代”｡這一改,朝鮮半島青銅器時(shí)代比原先提前了500年到1000年｡
　　
　　二是對(duì)有關(guān)古朝鮮的敘述內(nèi)容進(jìn)行了修改,原教科書(shū)的敘述為“《三國(guó)遺事》和《東國(guó)通鑒》中記載,據(jù)稱(chēng)是檀君王儉建立了古朝鮮(公元前2333年)”｡此次,將“據(jù)稱(chēng)”二字去掉,成為“檀君王儉建立了古朝鮮”,從而將以神話形式記錄的古朝鮮建國(guó)變成了正式的歷史｡
　　最早記述檀君神話的是高麗時(shí)代學(xué)者李承休(1224～1330年)和僧人一然的《三國(guó)遺事》｡但也有韓國(guó)學(xué)者認(rèn)為,這部13世紀(jì)80年代用古漢語(yǔ)撰寫(xiě)的有關(guān)朝鮮半島的遺聞逸事,屬私家著述,記載傳聞稗說(shuō),并無(wú)史料依據(jù)｡而比《三國(guó)遺事》成書(shū)早150年的官修正史《三國(guó)史記》并沒(méi)有記述檀君｡韓國(guó)出版的由李丙燾､金載元執(zhí)筆的《韓國(guó)史?古代篇》對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了分析,認(rèn)為把“檀君王儉”作為朝鮮開(kāi)國(guó)之祖,只是一種神話｡因?yàn)楣懦�鮮有很多檀木,而且多居地勢(shì)險(xiǎn)要之處｡傳說(shuō)開(kāi)國(guó)之君為“檀君王儉”,其實(shí)是占據(jù)了險(xiǎn)要之地作王之意｡而2007年新版教科書(shū)則稱(chēng),檀君為天上下凡的天神庶子桓雄大王與熊女所生,是古朝鮮的開(kāi)國(guó)君主,于公元前2333年定都平壤,宣布了“朝鮮國(guó)”的成立｡為區(qū)別于后來(lái)的李氏朝鮮(1392～1910年),現(xiàn)稱(chēng)之為古朝鮮｡書(shū)中稱(chēng),檀君在位1500年,后隱居阿斯達(dá)為山神,活到1908歲｡
　　
　　檀君在朝鮮民族史上的命運(yùn)
　　
　　在朝鮮歷史上,高麗末期為反抗外來(lái)壓迫,當(dāng)權(quán)者曾大肆宣揚(yáng)民族始祖檀君,以振奮民族精神｡李朝建國(guó)初期,因國(guó)王李成桂是政變上臺(tái),他為證明自己的合法性和正統(tǒng)性,曾極力推崇檀君,稱(chēng)之為“東方始受命之主”｡李朝世宗為鞏固政權(quán),自稱(chēng)為檀君王權(quán)繼承人,在平壤建檀君祠崇靈殿,宣稱(chēng)李朝國(guó)王在血緣上是檀君子孫,在政治上是受命于天｡清朝入關(guān)之后,為使朝鮮王室走出戀明的困境,此時(shí)問(wèn)世的《揆園史話》,主張拋棄事大主義,恢復(fù)檀君以來(lái)的傳統(tǒng)文化,于是興起檀君崇拜熱｡但自李朝仁宗以后,檀君作為民族和國(guó)家象征的地位一落千丈｡
　　近代以來(lái),朝鮮屢遭列強(qiáng)入侵,特別是1910年被日本吞并以后至1945年光復(fù)期間,檀君成為動(dòng)員民眾展開(kāi)反日復(fù)國(guó)斗爭(zhēng)､爭(zhēng)取民族獨(dú)立的旗幟,再次被尊為民族祖先,成為民族精神象征｡這期間各種反日獨(dú)立運(yùn)動(dòng)文件多署以“檀紀(jì)某年”,如1919年“三一運(yùn)動(dòng)”的許多文告便記為“檀紀(jì)四二五二年”｡在1909年,朝鮮甚至建立了以檀君為至尊的大宗教｡朝鮮民族還把檀君建立國(guó)家的10月3日定為開(kāi)天節(jié),舉行盛大活動(dòng)祭祀檀君｡
　　到了現(xiàn)代,為提高民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)之心,檀君建國(guó)的神話同時(shí)被寫(xiě)進(jìn)朝鮮和韓國(guó)的歷史教科書(shū)｡1945年朝鮮半島一分為二,在北方,由于檀君民族主義與朝鮮主流意識(shí)形態(tài)不符,因而受到批判｡在南方,檀君曾一度受到高度尊崇｡但1961年樸正熙發(fā)動(dòng)政變上臺(tái)后,檀君紀(jì)年自1962年1月1日起被廢除,而那些把檀君說(shuō)成是民族始祖的中小學(xué)教材則被冠以“不科學(xué)”之名或被廢止或被改寫(xiě)｡但1979年韓國(guó)取得令人矚目的經(jīng)濟(jì)成就后,民族自豪感和自信心同時(shí)高漲,韓國(guó)史學(xué)界也因此爆發(fā)了一場(chǎng)空前規(guī)模的“國(guó)史論爭(zhēng)”｡新興民族主義者主張?zhí)淳秊槭穼?shí),應(yīng)寫(xiě)入正史和教科書(shū),如韓國(guó)1990年編寫(xiě)的中學(xué)歷史教科書(shū)《國(guó)史》,其中就有“檀君和古朝鮮”一節(jié),明確斷定“古朝鮮為檀君王儉建立”｡
　　1990年以前,朝鮮一直主張“檀君神話說(shuō)”｡1979年至1982年間朝鮮出版的33卷本《朝鮮全史》仍稱(chēng)之為“幻想中的神人”｡認(rèn)為“檀君和檀君朝鮮正在被封建史學(xué)家和資產(chǎn)階級(jí)民族主義史學(xué)者夸張為實(shí)存人物和古代國(guó)家”,“他們編造檀君是古代朝鮮統(tǒng)治者的說(shuō)法,目的是使其階級(jí)壓迫合法化”｡但1993年9月7日歷史學(xué)家姜仁淑在朝鮮政府機(jī)關(guān)報(bào)《民主朝鮮》發(fā)表了一篇文章,提出“檀君實(shí)有其人,其墓在平壤”｡而當(dāng)時(shí)朝鮮正在挖掘傳說(shuō)中的檀君墓｡當(dāng)年9月28日,據(jù)朝鮮媒體報(bào)道說(shuō)朝鮮已發(fā)現(xiàn)檀君遺骨｡10月2日朝鮮正式發(fā)表《檀君陵挖掘報(bào)告》,宣布“古朝鮮始祖檀君遺骨在平壤近郊墓穴中出土”,“作為傳統(tǒng)神話人物的檀君實(shí)有其人”｡這一“考古發(fā)現(xiàn)”被認(rèn)為是對(duì)朝鮮主體民族史研究的重大貢獻(xiàn)｡朝鮮勞動(dòng)黨機(jī)關(guān)報(bào)《勞動(dòng)新聞》于1993年10月4日發(fā)表社論稱(chēng):“檀君陵在平壤發(fā)現(xiàn),說(shuō)明平壤是朝鮮民族發(fā)祥地,是朝鮮民族國(guó)家形成和發(fā)展的中心｡”于是,朝鮮開(kāi)始組建“檀君陵重建委員會(huì)”,著手建新陵｡同時(shí)朝鮮舉辦大規(guī)�！疤淳�與古朝鮮”學(xué)術(shù)會(huì)議,考古工作者和各界學(xué)者一致肯定“檀君實(shí)在說(shuō)”,并宣布平壤為人類(lèi)發(fā)祥地之一｡1994年10月新建檀君陵竣工｡
　　20世紀(jì)90年代蘇東劇變后,朝鮮進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“高度發(fā)揚(yáng)民族第一精神”｡朝鮮在國(guó)內(nèi)外錯(cuò)綜復(fù)雜的形勢(shì)下加強(qiáng)了愛(ài)國(guó)主義教育,宣傳5000年悠久歷史和古代燦爛的文化成了其重要內(nèi)容｡朝鮮史學(xué)界亦認(rèn)為只有肯定傳說(shuō)中的檀君是神人結(jié)合,方能在本土找到政治理念的最初源頭｡檀君陵挖掘后韓國(guó)學(xué)界對(duì)當(dāng)時(shí)興起的“檀君熱”反應(yīng)不一｡有人認(rèn)為此非學(xué)術(shù),也有的認(rèn)為,在開(kāi)放時(shí)代,朝鮮民族文化及其正統(tǒng)性受到?jīng)_擊,在這種情況下,最重要的是要把民族正統(tǒng)性和基礎(chǔ)定位于檀君｡
　　
　　修改原因眾說(shuō)紛紜
　　
　　韓國(guó)為什么會(huì)突然修改歷史教科書(shū)?對(duì)此,負(fù)責(zé)編撰該部分內(nèi)容的首爾大學(xué)考古美術(shù)史學(xué)教授崔夢(mèng)龍解釋說(shuō),“以最近在江原道旌善郡和京畿道加平郡､慶尚北道慶州等10余個(gè)地方出土的早期青銅器――條紋陶器為依據(jù),朝鮮半島進(jìn)入青銅器時(shí)代的時(shí)間提前了｡”另?yè)?jù)《東亞日?qǐng)?bào)》報(bào)道說(shuō),一直以來(lái),韓國(guó)學(xué)界和政界為了應(yīng)對(duì)周邊國(guó)家的對(duì)歷史的“歪曲”,一直要求以正式歷史記載取代以神化形式記述的古朝鮮建國(guó)歷史｡有分析人士認(rèn)為,韓國(guó)此舉是為了確立韓民族的正統(tǒng)性｡
　　實(shí)際上,在韓國(guó)圍繞檀君建國(guó)神話的爭(zhēng)論由來(lái)已久,認(rèn)為是史實(shí)的主要是民間歷史學(xué)者,考古界和主流的歷史學(xué)界則普遍認(rèn)為,新石器帶紋陶器時(shí)代的文明程度根本達(dá)不到建國(guó)的水平,而且考古界至今沒(méi)有在朝鮮半島的北部發(fā)現(xiàn)建國(guó)的遺址｡有報(bào)道稱(chēng),韓國(guó)一些學(xué)者表示,此次韓國(guó)政府做決定太性急了點(diǎn)｡歷任韓國(guó)中央博物館館長(zhǎng)的李健茂說(shuō):“青銅器年代問(wèn)題,目前還在研究當(dāng)中｡未經(jīng)過(guò)學(xué)界充分的驗(yàn)證后,就決定在教科書(shū)上寫(xiě)明,是有問(wèn)題的｡”韓國(guó)《中央日?qǐng)?bào)》也認(rèn)為,韓國(guó)政府此舉的出發(fā)點(diǎn)雖然可以理解,但應(yīng)該以此事件為契機(jī)思考一下歷史的本質(zhì),歷史不可能因?yàn)榻逃�部一拍腦袋就改變｡而且,從尊重歷史研究多樣性的角度來(lái)看,用“據(jù)稱(chēng)”的表述反而是一種更為謙遜的態(tài)度｡韓國(guó)《韓民族》也于2月25日在題為《檀君建立了古朝鮮 高中歷史教科書(shū)變得大膽了》的文章中引用部分韓國(guó)學(xué)者的觀點(diǎn)提出了異議,認(rèn)為將未經(jīng)確認(rèn)的內(nèi)容寫(xiě)入高中歷史教科書(shū)很牽強(qiáng),要求有關(guān)部門(mén)慎重｡總之,大部分韓國(guó)學(xué)者呼吁,修改歷史教科書(shū)重要的是要尊重歷史與事實(shí)｡
　　

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