游戲人生白
發(fā)布時間:2017-02-15 來源: 人生感悟 點擊： 
游戲人生白篇一：十歲不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳順、七十古來稀
十歲不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳順、七十古來稀
中國的先哲們喜歡用獨到的視角審視人生百態(tài)，他們喜歡用概括性的表述和富有哲理性的語言指點江山、世態(tài)。比如對人從生到死的概括莫過于那句中國人都喜歡引用古訓(xùn)：十歲不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳順、七十古稀、八十耄耋。九十是什么？九十老童唄。你看凡年逾九十的翁嫗幾乎都是五官縮蹙、須稀發(fā)疏、雌雄難辨，更常常遺東忘西、耳聾口拙、問南言北，上廁所忘拉褲子，出門不認(rèn)兒女，令人忍俊不止。不是老童是老圣？
十歲不愁：玩是兒童的天性，喜玩者何愁之有。包括成年人因貪玩而無所事事者多是被稱為沒心沒肺、游戲人生。正是：玩者不愁愁者不玩。真正有愁者去玩的，那不是玩，是鬧，是發(fā)泄。
孩童喜玩不愁是天性，但過于貪玩，國人則稱之為頑石劣性，因為他們認(rèn)為玩物喪志。正是：少年若天性，成長使之然。孩子們都是塑造出來的。
二十不悔：中國人喜歡講自古英雄出少年�？v覽歷史少年才俊代代輩出，他們或為國為民血戰(zhàn)沙場或激揚文字指點江山，成為中華民族最可歌可泣的一部分。無怪乎偉人感嘆：世界是你們的，也是我們的但歸根結(jié)底是你們的。你們年輕人朝氣蓬勃，正在興旺時期，世界寄托在你們身上。
“二十”無暇？當(dāng)然不是。二十之青年富于青春，賭資雄厚，學(xué)性方勃，頑劣尚存，自謂熱血，確有不少搖擺于正邪之間。無論跌倒或撞的頭破血流，總會一言蔽之：無悔。再用年輕時最愛表述的愛情宣言——噯情ゼ跑徿套如果我愛你是×，那么我不想我√。如果因√而失去你，那我寧愿×一輩子——講這話時一定不會想到，生命有限人生無常，少壯不努力老大徒傷苦。青春的賭資是有限的不是無限的，那些老時一事無成、窮困潦倒的人，幾乎都是把有限的青春作為無限的賭資任意透支而糟蹋了。
三十而立：自2000多年前老夫子說他三十即建功立業(yè)后，三十就成了中國人特別是父輩衡量男兒（子孫）是否安身立命的度量衡。三十而立，不是指男人是否能養(yǎng)活自己。在孔夫子之后的漫長歲月里，眾多的儒家學(xué)究們把它演化成考量那些世世代代上背負(fù)著祖宗、下牽引著兒女的男人們學(xué)業(yè)有成、事業(yè)有成的又要傳承中華文化傳統(tǒng)的標(biāo)桿。古時的男人一定比今天的男人成家立業(yè)的早，他們十五六歲即可婚娶，二十來歲即兒女繞膝，不到四十不乏兒孫滿堂。三十而立也是應(yīng)當(dāng)之事。今日青年略略有些麻煩，即便二十多歲讀完大學(xué)，依然為找工作奔波，為買房子蝸居。為減輕生活負(fù)擔(dān)丁克，為躲避人世紛爭偶居。漂泊不定的事業(yè)確定了他們漂泊不定的人生。
四十不惑：人生四十多喜歡說半輩子過去了，聽的多了見的也多了，對這個世界沒有什么看不透的了。此語很有點北方諺語“年過中秋月過半”，意即這一年這一月過了中秋過了十五一眨眼剩下的歲月也就過去了，大有逝者如斯夫不舍晝夜的感慨。有感慨一定有感悟的，四十多年的歲月流逝在他的身上和心靈會留下無法磨滅的記憶之痕。就像西方心理學(xué)家把記憶描述成痕跡線段，于是，這些線段記憶幫助四十年閱歷的人參悟人生，對世間百態(tài)和周遭是非有了洞悉般的明察，不會因蠱惑而沸騰，不會因誣言而頹廢。
四十成業(yè)穩(wěn)家對大多數(shù)人已是最后的界限。四十業(yè)未成家未穩(wěn)實乃妻兒的悲傷。成業(yè)穩(wěn)家其實就是不落時代之伍，不被社會邊緣化。也就是能給妻兒創(chuàng)造一個富足安全的生活環(huán)境。不惑之年不有困惑之舉，母不捶胸、妻不夜泣、兒不驚厥，維斯如斯，老不桀撅。
五十知天命：五十的人一定會常常感悟人生。在感悟中會發(fā)現(xiàn)自己今天走過的人生路其實既有偶然又有必然。從小到大，老天還是公正的，它盡可能公平的給與每個人平等的機(jī)會，只是有些機(jī)會我們意識到并抓住它，而有些機(jī)會從我們手中滑失過后很久我們才意識到那些機(jī)會的寶貴，特別是當(dāng)和我們當(dāng)初條件相當(dāng)?shù)耐樵谕瑯拥臋C(jī)會面前因把握和掌控不同而走出不同的人生之路后，這時的感悟一定會痛徹入腑。于是人生就走成五十歲時回頭看的那條路，這里的必然和偶然常常會交織成“性格決定命運”的認(rèn)同。
五十即已知天命，就應(yīng)回視自己是否已安身立命，學(xué)，著作不在于等身，有今后躺下時可以墊枕之物。業(yè)，不在于首富，妻持家寬裕無憂，老母不嘆氣接濟(jì)即好。
業(yè)似浮萍，家徒四壁，妻母傷神，兒女拮據(jù)，孫子無教，五十的天命很冏。
六十耳順：六十歲的人還有“老牛自知黃昏晚、不待揚鞭自奮蹄”的精神的已是甚少甚少，那些有著“老驥伏櫪志在千里、烈士暮年壯心不已”雄心壯志的人更非常人，不是偉人就是努力做偉人的人。
六十了只想以尋常之心做尋常之事，安度晚年，頤享天年，況且他又在六十年的風(fēng)塵中洞悉了人生。你說，這樣的人還有什么世間的凡夫俗語能讓他耳紅面躁，不易。故耳順不悖，萬事都應(yīng)入耳心平。準(zhǔn)確地說五六十歲的人大抵以安命為主導(dǎo)，享受樂居，規(guī)勸兒女，飴弄子孫。其實中國的儒家士大夫們很早就意識到在中國文化圈內(nèi)這個年齡層的人是社會最穩(wěn)定的基石，故倡導(dǎo)君君臣臣、父父子子的儒家倫理，即君為臣綱、父為子綱。你看，古時一旦哪個小子落草為寇無法擒拿時，通常就會把他的父母叫來喊話規(guī)勸，鮮有無效者。再縱觀中國3千3百年有文字的文明史，真正懂得中國民情，每次社會革命或革新都依靠和發(fā)動群眾，爆發(fā)全民參與推翻舊體制的革命。出現(xiàn)妻子送郎、母親送兒，更有自己老當(dāng)益壯，老漢扛槍上戰(zhàn)場，大娘裹好小腳當(dāng)?shù)叵峦ㄐ艈T的壯烈時，也就是這種連中國最穩(wěn)定的階層都熱血沸騰劇烈動蕩時候，即便自詡擁有八百萬軍隊、擁有當(dāng)時最現(xiàn)代武器、正處在新興政權(quán)的國民黨焉有不倒之理。所以，真正讀懂中國并駕輕就熟的調(diào)動發(fā)揮這種民情的，并不是上世紀(jì)三四
十年代有人講的兩個半。為何？記得學(xué)界一位老先生說過，通常能干的不能寫，能寫的不能說，能說的不能干，三者兼而有之的極少。其實這不是老先生自己的話，中國人自來評價周圍人的能耐時就喜歡這樣套用。如此說來，能干能寫能說基于一身，又成功的改造中國——這句話沒說完，同樣的意思再換個角度講，世界公認(rèn)的使中國能在世界范圍內(nèi)影響最大的那兩個人中只有一個是干、寫、說三者集大成者，并成功建立新型社會由此推動人類社會發(fā)展的——不就一人嘛，故三千年不過惟一人耳。
七十古�。憾鸥υ娫迫嘶钇呤艁硐�。其實中國老百姓更多的則認(rèn)同七十古稀是源于孔圣人73仙逝，孟圣人84燈枯。故國人特別是上了年紀(jì)的人喜歡說“七十三八十四閻王不請自己去”。你想兩位圣人也就活了七八十歲，我們個平頭老百姓還想多高壽。這種千年傳承的情愫既有安慰也有超越的好勝；其實到古稀之年更應(yīng)該想想自己年輕時是否學(xué)業(yè)有成，中年時是否事業(yè)有成，老年時是否兒女成長有成。做到這三點，于天于地于己安然。沒做到這三點，人生會有些些許許的遺憾。
年逾七十，孔夫子的遺訓(xùn)也是不能忘的，老先生說，七十從心所欲而不逾矩。老先生是圣人，又到了修煉成賢的境界，自然是在各種法度的界定內(nèi)從心所欲的做事，為統(tǒng)治中國兩千多年的封建儒學(xué)正統(tǒng)思想豎起了歷史豐碑�？善胀ɡ习傩站土碚摿耍呤畯男乃挥饩�，似乎有點難。俗話說老有三寶，貪財怕死瞌睡少。時代不一樣了，開開心心健健康康的活著就好，力盡所能的為社會做些有公益的事。
八十耄耋:很佩服創(chuàng)造耄耋兩字的先哲。這兩字像幅畫，形象極了，即便不知讀音，看看字形，腦海里也能浮現(xiàn)老者頭發(fā)蓬亂的具象。耄耋一定不是倉頡所創(chuàng)，它是一個典型的由組合字構(gòu)成的雙音節(jié)詞組，應(yīng)該是漢字很成熟時期采用形聲組字方式創(chuàng)造的哦。我在一些地方的博物館見過宋元明清的水墨畫幅，也仔細(xì)地端詳過臺灣故宮藏品的臨摹畫展，非常敬佩古代畫家驚人的觀察力和表現(xiàn)力，他們用簡約的筆法聊聊數(shù)筆就勾勒出河川垂釣、芭蕉葉下博弈的老翁短疏雜亂像插了幾根稻草的頭發(fā)，極好地表現(xiàn)了翁頭部的年輪特征。耄耋的耄本意是指古稀之人白雜黑的稀發(fā)。古人對人體的部位分得很細(xì)，同樣的東西，在頂為發(fā)、在下為毛。頭發(fā)不能稱為頭毛，下面的就多了，統(tǒng)稱為毛。比如眉弓、腋下，長的再長也不能稱之為發(fā)，只能叫毛，比如眉毛；和此耄同樣也是表達(dá)毛發(fā)的還有一個字是髦，它指額至眉的短發(fā)，又將短發(fā)中的長秀者又稱之為髦俊，也引申指精英們，即人中的才俊。這個詞大約已被遺忘了，很少見用。中國詞匯對耄耋之年多是贊譽致詞，除了民間無德者罵老雜毛之外，尊老敬賢始終是中華民族的美德。當(dāng)然耄耋代代都有老英雄，比如上有姜太公，中有老黃忠、佘太君，下就更多了，遠(yuǎn)了不講，收拾四人幫，改變中國命運，不就有位耄耋老帥坐鎮(zhèn)。
中國的老人即便闖過七十三，對八十四依然是負(fù)擔(dān)重重。一些看起來不錯的老人在這道坎前闔然長逝，有些看起來病病怏怏的老人闖過這道坎倒是一天天精神起來，頑強(qiáng)地奔九十而去。人生很奇怪的。
百歲人仙：人活百歲已和神仙無太大差異，活著是段活歷史，走了是個記錄。家有百老，兒孫有寶。
游戲人生白篇二：2014深二模作文
重評深圳二模游戲作文
1.在娛樂至死的年代
1這是一個最好的時代，也是一個最壞的時代。人們很快地遠(yuǎn)離自然，孜孜不倦地創(chuàng)造出一種又一種的休閑娛樂方式，于是便自然有人沉湎于游戲。很少人察覺，在這樣一個個游戲和玩家背后，是這個娛樂至死年代的縮影。（是在講游戲還是時代？）
2在《娛樂至死》這本書中，作者犀利地指出“在娛樂至死的年代里，人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們?yōu)槭裁葱蜑槭裁床辉偎伎肌！鄙硖庍@樣一個充滿變數(shù)、機(jī)遇、墮落的時代，我們是否應(yīng)該停下來，好好思考：我們到底需要的是什么？（娛樂不等于游戲，游戲只是娛樂的一種方式）
3我們需要的不只是物質(zhì)豐盛，更是性靈輕盈。（游戲并非屬于物質(zhì)，恰恰屬于人的精神與性靈追求，不過追求方式有利弊不同看法而已）
4在游戲中，的確有不少玩家獲得了忙碌后的休閑一刻，抑或通關(guān)的滿足、自豪，但必須看到的是，更多的玩家沉迷其中而無法自拔，精神在短暫的滿足后又追求在游戲中獲得更多的榮譽，可以說大部分游戲都利用了玩家的這種心理，預(yù)支了他們的成就感，導(dǎo)致不少人愈來愈覺得空虛。正如蔣勛在《生活十講》里提到“物質(zhì)不是不好，不好的是沒有抗衡的力量�！蔽蚁胗螒蛞参幢匾粺o是處，但亟待解決的是讓人們在這種休閑方式中獲得更多精神上的啟迪，甚至可以和現(xiàn)實中的種種欲望相抗衡。在娛樂至死的年代，就需要人們精神比物質(zhì)邁出多一步。（游戲?qū)е戮褡非蟮穆淇眨?/p>
5我們需要的不是屏幕前空洞的眼神，而是思考后從眼睛里透射出來的光輝。
6不只是游戲，現(xiàn)在低頭族遍地可見，人人都在或大或小的屏幕前流連忘返。無可否認(rèn)，在信息爆炸的時代，任何人都在接受著各種訊息信息，較前人比我們有的是“視界”�？墒恰把劢纭蹦兀款愃朴螒�，當(dāng)前流行的大多娛樂媒體都很少給予人思考的多元維度，反而使人習(xí)慣于被動接受海量信息，思維日益鈍化，感官日益退化，那么最終社會也會泛化。帕斯卡爾曾經(jīng)說過：“人是一根會思想的蘆葦�！奔热蝗藗儽毁x予了思考思索的天職，又何苦到電腦桌前，何苦盯著手中屏幕躲避思維的訓(xùn)練？在娛樂至死的年代，就需要人們不斷激出思想的火花。（游戲和其他信息給人的共同特點是喪失了思考力）
7因為游戲，因為物質(zhì)，因為娛樂至死，人們似乎已經(jīng)不再依賴自然，親近自然。我懷念的，是歸有光在他《項脊軒志》中的一段描寫：“萬籟有聲，而庭階寂寂。小鳥時來啄食，人至不去。三五之夜，明月半墻，風(fēng)移影動，珊珊可愛�！睂湃诉@種生活的向往，不僅是其悠閑自適，更因為它沒有過多的形式上的束縛，回歸到本性，反而收獲了最大的快樂。（認(rèn)為自然是解決人們精神空虛之道）
8 我知道，對快樂的向往自古至今沒有人變過，但如今身處這個娛樂至死的年代，比起游戲，追求精神、思想和詩意難道不是更為重要的嗎？（扣住前文內(nèi)容）
9 潤澤精神，淬礪思想，懷抱詩意，我們才能在時代的大道上一直向前。
【評點】原材料是講對游戲的看法，作者將這一范圍擴(kuò)大，變成對信息時代人們的娛樂方式的看法。游戲機(jī)電腦和手機(jī)等都是娛樂的物質(zhì)，里面的游戲和娛樂內(nèi)容改變了人們的精神狀態(tài)和生活方式。然后，作者自然而然的談起物質(zhì)和精神、自然和現(xiàn)代誰更重要的問題。雖然文中開頭、4678段提到游戲，但不是作為一個例子來說明，就是和其他娛樂方式并舉。
所以，總的來說，這是一篇扣題不緊的作品。得分最多46-48分。
2.莫讓游戲掌控了你
游戲，在中國古代的文人雅士的眼中，是自我閑適志趣的表達(dá)。老子有“無為”之論，追崇天人合一，自由自在的“游戲人生”；一代文豪蘇軾、李白將游戲看作表達(dá)意趣的源泉，一壺酒一首詩，終成一代名家。這些人皆是游戲的掌控者。而反觀當(dāng)下，游戲成為童年的“伙伴”，令無數(shù)學(xué)子廢寢忘食，終日沉迷，至此，鏡片越來越厚，成績卻越來越低，荒蕪了歲月，虛度了青春。不由發(fā)出一聲慨嘆：莫讓游戲掌控了你�。ㄕ�?wù)摰氖请娮佑螒�，卻從游戲的原始意義和引申意義著手，扣題不緊）
“游戲人生”看似現(xiàn)代人消遣娛樂的現(xiàn)象，但其反映的本質(zhì)卻是現(xiàn)代人對快節(jié)奏公式化生活的一種消極的反抗。黎巴嫩詩人紀(jì)伯倫曾說：“人們走得太快，以至于忘記了自己為什么出發(fā)�！边@正是現(xiàn)代人生活的真實寫照，人們一面在國際競爭、生產(chǎn)力解放的鞭策下拼命創(chuàng)造物質(zhì)財富，一面又嗟吁短嘆精神生活的缺失。在程式化、快節(jié)奏的生活驅(qū)動下，人們奮力奔跑，日以繼夜，仿佛只要加快速度便得完成生產(chǎn)力發(fā)展的使命。于是，一有哪怕一絲一毫的休息時間，人們便頹成一灘爛泥，沉迷在游戲之中，無法自拔。（分析游戲大行其道的原因之一，在于生活節(jié)奏的變化）
“游戲現(xiàn)象”更是反映了現(xiàn)代社會中人們信仰的缺失。中國人在解放初期時總會自豪驕傲地說：“洋鬼子信仰上帝，咱有馬列毛！”以此表達(dá)當(dāng)社會主義者無信仰主義，堅持馬列思想的執(zhí)著。然這么多年過去，隨著全球化的加深，所謂的馬列毛主義也在淡化，中國人信仰意識變得淡薄，而幾千年來的傳統(tǒng)，讓國人精神層面的空虛變得尤為突出，于是國人便從游戲中尋求慰藉，找尋自己的心靈寄托。（分析游戲大行其道的原因之二，在于沒有信仰）綜上所論，面對現(xiàn)代化生活壓迫下的“游戲”問題，我們該如何自處？
首先個人，畢竟對待多元文化的選擇，做與不做的權(quán)利在個人手中。只有我們自覺管理和分配好游戲與學(xué)業(yè)的時間，勞逸結(jié)合，才能減少游戲?qū)ξ业挠绊�。其次是企業(yè)，雖說當(dāng)下第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展無可厚非，而游戲作為第三產(chǎn)業(yè)的中流砥柱更是重中之重，但企業(yè)對游戲的研發(fā)更應(yīng)有所取舍，生產(chǎn)一些有利于青少年身心健康的文化游戲是可行途徑。最后是國家，一個人游戲問題或許是個人問題，但一個民族乃至國家游戲問題便是一個國家的問題了，這也警示國家應(yīng)當(dāng)采取措施加強(qiáng)市場監(jiān)管和教育的發(fā)展。（三個層面講游戲的選擇和游戲行業(yè)的正確發(fā)展方向，解決問題部分）
讓全社會都攜起手來，創(chuàng)建更加和諧文明的環(huán)境。莫讓游戲掌控了我們，樹立更高更有理想的價值觀，為實現(xiàn)復(fù)興“中國夢”而出一份力！
【評點】本文三部分內(nèi)容是割裂的，無內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系。首段提到的古人游戲和游戲的引申義有些偏離題目原意，中間游戲原因分析之一——游戲大行其道的原因之一在于生活節(jié)奏的變化是受到議論文《愛的藝術(shù)》閱讀的影響�！稅鄣乃囆g(shù)》講述現(xiàn)代人不專一無耐心、浮躁和人性的貪婪有關(guān)，和現(xiàn)代化的快速節(jié)奏多樣并舉的生活方式有關(guān)。解決問題和分析的原因沒有一一對應(yīng)的關(guān)系，無關(guān)生活節(jié)奏和信仰。這篇文章得分也應(yīng)在46-48的區(qū)間。
3.用心鑄就奇幻穩(wěn)固的世界
游戲基于互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)運而生，面對光怪陸離的世界，我們不應(yīng)沉溺其中，而是用心帶來自我快樂。
材料中“魔獸世界”的風(fēng)靡與中美兩國青年對游戲的追逐顯示了未來這個行業(yè)的發(fā)展前
景，卻也讓人擔(dān)憂青年。許多年前，當(dāng)任天堂以鋪天蓋地的形式涌來時，人們見識了彩色的斑斕。俄羅斯方塊、貪吃蛇用最直接的方式予以了我們快樂。而今天各類光怪陸離的網(wǎng)絡(luò)帶來的更多是空虛。游戲應(yīng)回歸使人快樂的本質(zhì)。面對炫麗的器官沖擊，人的心淪陷了，那份快樂的本源被無情地沖刷，只剩下一體化的空虛。（游戲發(fā)展中的問題）
游戲或許是年輕的心的表達(dá)。因此游戲應(yīng)能使那顆惴惴不安的心建立起奇幻而又穩(wěn)固世界。越南工程師阮城東的橡膠鳥讓無數(shù)玩家感到疲憊。而曾在21世紀(jì)初盛行的“夢幻西游”卻讓大家回到那個充斥著金庸古龍的時代。今天的游戲更讓青年學(xué)會自主選擇，讓他們在那新鮮的世界里找到自我表達(dá)的窗口，在生活的千絲萬縷中不斷抽絲剝繭，找到心靈的港灣，找到快樂�；蛟S策馬奔騰的廝殺，風(fēng)馳電掣的變幻在那一刻占據(jù)了你的心靈，卻也讓你忘卻心的起源，忘記快樂。（兩種表述既肯定又否定，最后不知道是重在肯定還是否定）
海子曾說：“沒有黑夜能使我沉睡，沒有黎明能使我醒來�！笨梢娪螒蚩v使打開了心靈的窗口，也難一窺全貌。在社會的滾滾洪流中，人心面對迷茫的未來顯得脆弱又敏感，這時游戲應(yīng)當(dāng)只是暫時的指路燈，而非心間的一泓清泉。游戲彌補(bǔ)了心的裂縫，卻不能愈合碎片般的心，人也應(yīng)回歸現(xiàn)實社會，找到自我的精神寄托，不再成為復(fù)刻的影子，留下自己的痕跡。這難道不正是另一個使人快樂的精神世界？（指出游戲的局限，指出解決問題途徑）
激昂在進(jìn)擊中迸發(fā)，熱血在對抗中彰顯。一款使人快樂的游戲應(yīng)結(jié)合人的內(nèi)心，更應(yīng)結(jié)合現(xiàn)實。而“NBA 2K”無疑將運動這一元素引入到虛幻世界中，而我們所感到的是血脈賁張的節(jié)奏，永不放棄的理念，而非陰冷狡詐的斗爭。這樣的游戲讓我們回歸到了青春，在機(jī)械繁瑣的世界中感受到了人與自然本身身體上的艷麗。（列舉正面積極的游戲設(shè)計，似乎和上面的游戲不足形成對比。只是從游戲設(shè)計者角度？）
一千個人眼中便有一千個哈姆雷特。游戲注定是個難以想象、爭論不止的話題，而我們所要的是找到內(nèi)心，在游戲中釋放自我，得到快樂，在生活中不斷前行，用心鑄就那個奇幻的世界。
【評點】看法比較零碎，不系統(tǒng)。游戲者和設(shè)計游戲的都有談到，但沒有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。語言跳躍而佶屈，表述矛盾。得分46-48。
4.莫讓人生被游戲消費
互聯(lián)網(wǎng)時代，人們娛樂消遣、放松身心的方式愈加多元化。然而，越來越多的人選擇玩游戲的方式娛樂放松。每每乘坐地鐵時，我總能看見低頭專注于手機(jī)游戲的學(xué)生、都市白領(lǐng)??每每此時，我總想走近他們，輕聲說一句：“莫讓人生被游戲消費�！�
莫讓人生被游戲消費，白了少年頭，空悲切。有統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示：世界所有玩家花在“魔獸世界”上的總時間超過593萬年，相當(dāng)于人類的演進(jìn)時長；美國青年在21歲以前，玩游戲的平均時長超過一萬小時，而一萬小時的練習(xí)足以讓任何人成為專家。面對這觸目驚心的數(shù)字，我們的確應(yīng)該靜下心來反思：虛擬的游戲世界真的有如此大的魅力嗎？值得我們?nèi)绱恕安浑x不棄”？
今年的世界讀書日前，央視組織了一次新聞?wù){(diào)查，調(diào)查的問題是：你有留時間讀書嗎？面對記者的鏡頭，很多人的回答是：沒時間，下班后喜歡玩游戲來放松，看書多累。看著他們有些茫然的神情，在談到玩游戲時眉毛都似乎上揚了幾分，站在電視機(jī)前的我很想說：“游戲不是娛樂的全部，讀一本好書使人終生受益�！�
是的，游戲不是娛樂的唯一途徑，虛擬世界再美好再迷人，終究只是鏡中花水中月。我想，如今人們往往通過玩游戲的方式消遣的原因在于，游戲能快速讓人獲得一種巨大的滿足
感�？梢哉f，玩游戲與抽食鴉片似乎并沒有什么不同。兩者都以一種驟然的方式使人們精神獲得了極大的愉悅感。在游戲的過程中，人們拋卻了煩惱，享受著游戲帶來的快樂與刺激，而這種低成本的快樂卻能給玩家?guī)沓志玫镊攘εc誘惑。
莫讓人生被游戲消費，人生的追求在于質(zhì)量。游戲也許能夠給我們帶來快樂，然而這種建立在時間的消耗上的快樂卻是一個隱形的無底洞。親情、愛情、友情??游戲的快樂中，我們迷失了自我，丟棄了最為寶貴的東西。真正幸福的人生是一種質(zhì)感人生，能夠帶給人真正的精神滿足與心靈愉悅。相反，沉溺于游戲中的人生則是一種平面化的人生。
人生如此，一個民族的發(fā)展亦是如此。只注重游戲娛樂的民族缺乏歷史的厚重感，因此也就缺乏后勁。真正強(qiáng)大的民族，能夠科學(xué)地娛樂。
“救救孩子??”當(dāng)我看到那些沉溺于游戲中無法自拔的學(xué)生，我想說：“莫讓人生被游戲消費！”
【評點】此文無異議
5.失落的游戲
辛棄疾有一詞句特為出名：“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處�！鼻也徽撛娭性娙宿D(zhuǎn)首遇見她的欣喜，單看這“燈火闌珊”之景，忽的便聯(lián)想起古人休閑的一大好去處，花燈會。自然，為增添情趣，少不了猜燈謎的活動，此乃古人們的游戲。
而如今，游戲的市場行情依舊風(fēng)姿不減，古時燈會人頭攢動，今有網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)業(yè)的大好行勢。無論古今，人們皆急需游戲這種娛樂休閑方式來消遣放松。自然，游戲也無一例外的滿足了人們這種需求，此乃游戲存在的必要性的體現(xiàn)。然而，游戲逐漸單一化的演變趨勢，卻是值得我們警醒。
所謂單一化趨勢，乃是游戲種類的單一化。如今，但凡人們提及游戲，首先映入腦海的便是網(wǎng)絡(luò)游戲。可以說，如今的網(wǎng)絡(luò)游戲已然成為人們休閑的唯一方式。因而，如此極端的演變方式逐漸暴露出弊端。網(wǎng)絡(luò)游戲成為了人們唯一的選擇，而休閑放松的必需無疑是進(jìn)一步加劇供需不平等，因而很大程度上造成網(wǎng)絡(luò)繁盛的假象。又因著選擇的單一，人們更易沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲之中，青少年尤其如此。因而，在許多家長眼中，游戲已然被視為洪水猛獸，只因孩子對待游戲的癡迷狀態(tài)。
相較于古人的吟詩作對，猜燈謎等游戲，網(wǎng)絡(luò)游戲所缺乏的，則是所謂的人文情懷。網(wǎng)絡(luò)游戲玩家所面對的是冰冷的屏幕，而古時游戲之中你所面對的，乃是一個個鮮活的生命。我們從游戲中獲得的，不僅是放松過后內(nèi)心極大的滿足感，有時更多的是人與人面對交流時的人生體驗。
因而懷念如此的游戲，小伙伴們?nèi)宄扇海倚εR，共同享受游戲之樂的過程。自然這種游戲不僅局限于古人吟詩作對的高雅，更多的還是兒時跳皮筋，捉迷藏等小游戲。如今它們似乎已失落。因而，如今游戲產(chǎn)業(yè)的形勢大好，很大程度上體現(xiàn)其他游戲的沒落。我們的游戲，兒時的游戲，是否也如同失落的文明一般，在演變過程中，逐步?jīng)]落。
“燈火闌珊”，如此別致的風(fēng)景，卻已然黯淡，那些失落的游戲，似乎也將褪去星火，湮沒于浪潮之中。
【評點】把古人游戲，面對面的游戲和虛擬的電腦游戲?qū)εe，但原始材料提供的都是電子游戲，對游戲的看法應(yīng)該理解為對現(xiàn)代電子游戲的看法才準(zhǔn)確�？梢阅霉湃擞螒�?qū)εe但重點應(yīng)該落在電子游戲的看法上。是我們題目出題不嚴(yán)？還是學(xué)生對電子游戲了解過少，所以借游戲之名掙脫了既有的話題？題目中有“不要脫離材料內(nèi)容及其含義作文”的限制，所以，此
文應(yīng)該為審題不準(zhǔn)，得分46-48之間。
6.游戲盛行后的生存危機(jī)
在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的拓展空間中，虛擬世界無疑占去了半壁江山。游戲產(chǎn)業(yè)的繁榮背后是整個世界的青年人為之顛狂。
游戲，準(zhǔn)確地說是電子游戲，為何盛行？劉慈欣在《三體》中描繪了一個名“三體”的游戲，它需配備專業(yè)一套設(shè)備才能進(jìn)入，最終在兩千年的歷史長河與浩渺宇宙中任意穿行——這大抵是游戲魅力的集中體現(xiàn)。模擬現(xiàn)實卻又超越現(xiàn)實，豐富而強(qiáng)烈的感官體驗，即是游戲之魔力。
但是，游戲的流行在經(jīng)濟(jì)騰飛的喜訊之外，真正要引起關(guān)注的是其傳遞出的現(xiàn)代文明的隱憂——實體生命虛擬化。在經(jīng)濟(jì)坐標(biāo)、學(xué)習(xí)坐標(biāo)、娛樂坐標(biāo)之外，用人類文明的坐標(biāo)衡量游戲，就不能不發(fā)現(xiàn)其中的預(yù)警。
毋庸置疑的是，游戲損耗了大
人的實體生命虛擬化更在人與人的關(guān)系中表現(xiàn)出來。有美國科學(xué)家十年前即預(yù)言了這個時代：“世界是平的�！倍徽Z雙關(guān)，世界亦是屏的。人與人之間的貼心耳語，溫暖擁抱為游戲世界，虛擬空間的人機(jī)交互取代，滋生蔓延的不僅是隔閡與距離感，更是個人生命孑然無依的飄忽感——一如蓬草，拒絕了現(xiàn)世人情的羈絆。
在此之外，人的思維扁平化亦不可忽視。倉頡造字，是觀天象師造化而造出的人世風(fēng)景；山水畫、篆刻乃至于飛機(jī)潛艇的創(chuàng)造，無不是人在與自然的交流中取法于自然，在抽象、無限中攝取精華。然而，觀之網(wǎng)游，強(qiáng)化的形象給人以無限的強(qiáng)烈的感官刺激，玩家在自我感官的生物性快感中沉迷，逐漸麻木了與自然對話的能力，失卻了抽象化的思維能力。這是游戲以一虛擬世界搶占人思維無盡空間的警示！
英國廣播公司以《黑鏡》一劇描繪了數(shù)字化人生的文明失落一面——以不斷攻克游戲獲得積分，以積分換取生活必需品。最終，主角換取了一次離開的權(quán)利，卻發(fā)現(xiàn)迎接自己的是更大的一盤網(wǎng)游。這仿若“模擬人生”的現(xiàn)實版。現(xiàn)代人不能不警醒：我們真實的生命，生如夏花的絢爛，會否被虛擬飄忽的游戲吞噬？
呼喚生命的至美至真，在夏花中絢爛，在流泉中滋長。
【評點】此文無異議
7.且行且戲
魯迅在《風(fēng)箏》一文中憶起自己損壞弟弟的風(fēng)箏，幾十年后追悔莫及，弟弟卻早已毫無記憶。在人生最初的記憶里，沒有了游戲帶來的絢麗歡愉，原本五彩斑斕的生活是如何褪盡了血色而變得蒼白無聊！錯過游戲，錯過的，卻不僅是游戲。
只是今天，游戲變成了家長眼中的洪水猛獸，玩家眼中令人不能自拔的毒藥。在我心里，游戲不該是PSP等電子產(chǎn)品的大肆消費，不該是孩子瞪著血紅雙眼、通宵對著熒屏的慘烈
游戲人生白篇三：三種人生
三種人生：功利 ? 游戲 ? 求道
功利、游戲、求道乃三大人生態(tài)度。這個世界上不可以無功利，不可以沒有游戲，更不可以沒有求道者。盡管古往今來真正的求道者一向稀少，但正是他們?yōu)樘斓亓⑿�，為生民立命，為人類留下反省自身的謙恭和屹立于世界的尊嚴(yán)。
人類競技場中的每一個大勝家，在他人眼中，都不例外地披戴著神秘的光環(huán)。打開圍棋大師吳清源自傳的強(qiáng)烈動機(jī)，是渴望解開這位黑白子世界中的不世之才的奧秘。合上這本書的時候，我確信所知更多，但那神秘的光環(huán)并未解開。也可能天才的人物從來如此，沒有一個簡明的答案可以了結(jié)他們。知道的越多，竟越是使我們驚異、困惑，解答紛紜。
吳清源圍棋生涯中最光彩的篇章，近年來已為他故鄉(xiāng)的讀者知曉：少年時代震驚日本棋壇的“三三·星·天元”布局，一個人獨戰(zhàn)以秀哉名人為首的幾乎全體本因坊棋士；壯歲時驚濤駭浪的近百盤“十番棋”，迫使當(dāng)時日本棋壇上的全部一流棋手在他面前降級稱臣……但 少為人知的是戰(zhàn)后(他三十一歲)因被日本棋院除名及從事其他活動，他在圍棋生涯中竟是離群索居，幾乎沒有切磋的棋友，這是何等孤獨的智力生活，這是智力王國中不借助任何碰撞的獨往獨來。當(dāng)今專業(yè)棋手們公認(rèn)吳清源創(chuàng)造的新定式最多。世人多會以為這些已成經(jīng)典的定式一定是比賽場外殫精竭慮的產(chǎn)物。但事實上，自幼年擺譜忘食，少時與木谷實切磋“新布局”后，壯歲的清源已是地道的比賽型棋手。如他所說：“說實在的，我本人并沒有為了打出新手而事先煞費苦心地反復(fù)鉆研，許多新手都是在對局中靈機(jī)一動地想出來的。”落子即可圈可點，投石便結(jié)成華章，這正是而立之年以后清源的藝術(shù)境地。其實在棋弈之外，幾乎每個天才人物都是長于即興發(fā)揮的——王勃、李白、懷素、莫扎特、貝多芬、拿破侖，以至劉易斯、馬拉多納。兢兢業(yè)業(yè)的準(zhǔn)備是必不可少的，但僅此便是庸才的爬行，即興揮灑才是上乘的天份。
另一點少為人知的是，清源并非如人們所說那樣，全身心投入圍棋。如他所說他的相當(dāng)多的時間花費在虔誠的宗教活動上。為此他幾乎一度放棄了圍棋，以后也一直為宗教活動花費大量精力。一方面這使我們更驚異于他的智力成就。另一方面，他精神世界中的另一側(cè)面——執(zhí)著求道，篤信宗教，可感知神靈的召喚——為他披上了又一神秘的光環(huán)。
清源實在是一個“異人”。你聽這段自述：
國分先生那時正因脖子疼不能扭動，樣子十分可憐。他向我們訴苦說到處請醫(yī)生
來看過，卻總不見好轉(zhuǎn)�！敖o先生治一治脖子吧”，木谷實勸我用“神貼掌”療法�！胰〕鲆粔K手帕貼在國分的脖子上，將手貼放在手帕上約有三分鐘，就那樣紋絲不動地使精神貫注一統(tǒng)，然后將手撤離開。只見國分的脖子頓時疼痛全消，徹底治好了。
這不就是時下盛傳的“出功”、“特異功能”嗎。自傳中他還記敘了他幾次陷入“接靈”的狀態(tài)。兼有絕頂智力和特異心靈的吳先生之精神世界真令人感到神奇莫測。而他是以出奇清淡的口氣談起這些常人眼中的異事的，只是在談到自己一生求道時，他的感情才強(qiáng)烈熾熱：
我始終不渝地將圍棋和宗教信仰作為生命的兩大支柱，在漫長的人生道路上風(fēng)雨兼程地走著。我一方面作為棋士，在殘酷的勝負(fù)世界中奉行武道；另一方面，吸收了紅的宗教思想和東方哲學(xué)思想，并將其作為人生的指南而自我陶醉于豐富的精神世界里。對我說來，勝負(fù)與信仰，如同人離不開水與火一樣，缺一都不可。
只有懂得了生活中的這兩種追求，才能明白它們?nèi)绾谓豢椩谝黄�，形成了吳清源獨到的棋風(fēng)與人格。而人類所發(fā)明的這一最偉大的游戲中的最偉大的游戲人所兼具的這兩種人生態(tài)度：游戲、求道，應(yīng)引我們從更普遍的意義上領(lǐng)悟人生。
游戲的歷史是沒有盡頭的，有了人類就有了游戲。而隨著近百年來北部世界的繁榮富足，南部世界暖飽的解決，二十世紀(jì)成為了游戲空前發(fā)展的世紀(jì)。因此盡管游戲年代古老，是二十世紀(jì)游戲遮天蓋地的現(xiàn)實，誘使社會學(xué)家們?nèi)ニ伎加螒虻谋举|(zhì)。
什么是游戲？從最外在的特征看，游戲無疑處在與“工作”對立的位置。因此認(rèn)識游戲的本質(zhì)的一個門徑就是認(rèn)識游戲與工作的根本差別。人類的一切基本工作都是直接間接地滿足它的生理欲望、物質(zhì)欲望，它與動物并無根本區(qū)分的種種欲望。這些欲望必須滿足，因為這既是源自生存的欲望也是生存賴以維持的條件，因此工作具有當(dāng)然的意義。但是也正是在這個意義上說，人類的基本工作與動物的覓食只有操作水平上的區(qū)分。游戲才從追求與目的這一本質(zhì)意義上使人與動物有別。從世俗的眼光看，游戲是不具實際意義的。但唯其如此，游戲才使人脫俗、升華、超越了他所繼承到的那份動物性的束縛。席勒說：“只有當(dāng)人充分是人的時候他才游戲，只有當(dāng)人游戲的時候他才完全是人�！彼J(rèn)為，藝術(shù)與游戲的產(chǎn)生，是人類脫離了動物界的一個最后標(biāo)志，也是最重要的標(biāo)志。
處在人生兩個極端上的工作與游戲有著種種差別：前者帶有不同程度的被迫性——不可不作，后者則完全是自由自愿的；前者表現(xiàn)出不同程度上的枯燥，而后者令身心愉悅。兩者對當(dāng)事者都構(gòu)成吸引，而前者憑借的是結(jié)果——某種實在的收益；后者憑借的是過 程的魅力，往往并沒有實際意義上的收益。
對這兩種具有不同吸引力的事物的追求構(gòu)成了兩種生活態(tài)度：游戲人生與功利人生。功利人生追求的是成就。它未必一定是狹隘的個人主義，他追求的既可以是
個人的功名利祿，也可以是經(jīng)世濟(jì)民，造福于社會。而游戲人生相對淡漠(或曰超越)于功利，他們更為自己投身的游戲本身所陶醉。
雖然我們是從工作與游戲的差別說起的，但由此推論的兩種人生態(tài)度卻是超越各種活動(包括各種工作職業(yè)和游戲)的表象差別的。人類的一切活動對當(dāng)事者來說，都可能成為游戲，只要他沉醉于活動本身，只要他淡漠于其結(jié)果導(dǎo)致的收益。一個技師，一個手藝人，甚至一個盜賊都可能在相當(dāng)程度上成為一個游戲人，只要他更熱衷、執(zhí)著和陶醉于技藝的提高，以顯示技藝為主要動力，竟將賺錢擱在了第二位。同樣，人類的一切地道的游戲，也可能會成為當(dāng)事者的“工作”，只要他是完全為了求功利求報償而投入其中的。當(dāng)代社會中市場的巨大幅射力已經(jīng)把相當(dāng)多的專業(yè)游戲者變?yōu)楣肆�。吳清源先生無疑是一位純正的游戲大師(僅指針對功利而言，無涉其求道的面)。這不僅在于那個時代游戲和游戲人還都易于保持住本色，而且在當(dāng)時的棋手中，吳先生也是最執(zhí)著棋藝，淡 泊身外之物的。他勝負(fù)場上的全力拚爭正是他忠于棋道與棋手角色的體現(xiàn)，除此他幾乎沒有別的動機(jī)。正因為如此，在一部圍棋史和萬千游戲人中他才有今日的盛譽。
一切非游戲的活動都可能因當(dāng)事者的態(tài)度而披上游戲的色彩。但畢竟與游戲和游戲人最接近和酷肖的是科學(xué)和科學(xué)家。科學(xué)不同于游戲之處是顯而易見的：它不是一般的玩耍而是求知，它最終從物質(zhì)上造福于人類。但是從一項純科學(xué)理論的問世到其造福人類的實踐間的巨大的時間跨度，使得它的研究者難于以經(jīng)世濟(jì)民的功利觀作他們殫精竭慮的全部動力。伽利略對星空的<SPS=1256>望是何等地遠(yuǎn)離當(dāng)時的民生。在今天俗人的眼中十七世紀(jì)的數(shù)學(xué)家竟比二十世紀(jì)的數(shù)學(xué)家聞名，原因在于前者的成果已進(jìn)入尋常百姓家，后者仍寂寞在專業(yè)王國中。即使陳景潤有智慧解開哥德巴赫猜想之謎，也絕難想明白這一理論日后將以怎樣的具體方式造福于他的人民。如果一味從功利出發(fā)，牛頓、愛因斯坦選擇一千種職業(yè)也選擇不到理論物理學(xué)。換言之，正是一種濃厚得化不開的游戲?qū)徝酪庾R，使他們以星空為棋盤，在這天地棋局前凝思了一生。他們是最大的游戲人
。
說游戲人生似有玩世不恭之嫌。早有“玩物喪志”的古訓(xùn)，但這訓(xùn)誡除了在最淺薄的層次上有斥責(zé)富家子弟花天酒地誤了前程的意義外，完全是一付以功利人生的態(tài)度高居于游戲人生之上的姿態(tài)。但實際上兩種態(tài)度都能夠造就出一些奮斗者。并且若真理論，或許游戲人生的態(tài)度更會使人執(zhí)著，因為它要你憑內(nèi)心的興趣同一事物成不解之緣，于是永不衰減和永無止境的棋理、物理會牽你走完一生。而建筑在功利目的上的人生卻隱藏著更大的危機(jī)。個人功利上的患得患失自無須論；經(jīng)世濟(jì)民的實踐無不依 賴機(jī)運，因而只求功利便極易走上機(jī)會主義道路。正是因為游戲人放棄了游戲效益及游戲之外因素的考慮，因而他們不為“盤外”形勢所波動，更趨于執(zhí)著。讀一讀吳清源與木谷實的實戰(zhàn)描述，了解一下這兩個對手兼摯友的性格品德，你就會明白游戲的艱苦殘酷、游戲人的嚴(yán)肅執(zhí)著是絕不下于功利場與功利人的。
游戲人生淡漠于游戲的社會效益，卻絕不意味著這種以游戲方式看待的活動沒有
社會效益。相反，科學(xué)史文化史上最偉大的發(fā)現(xiàn)發(fā)明恰恰多是“游戲”而非“功利”的產(chǎn)物�！肮松币环矫嫣皺C(jī)會主義”，另一方面又因其太務(wù)實而遮蔽了自己的耳目。游戲則相反。如埃利克森(E.H.Erikson)說：“自由在何處止步或被限定，游戲便在那里終結(jié)�！弊杂刹痪械挠螒蚴侨祟悹N爛文化的搖籃。正如赫因
(J.Huizinga)說：“文化是以游戲的方式產(chǎn)生的，文化從一開始就是游戲著的�！睘槭裁从螒蛴袩o窮的魅力，為什么人類偉大的文化成果多產(chǎn)生于近似游戲的 活動中，原因皆出于此。
就典型而言，除了功利人生、游戲人生外，還有一種求道的人生。而就一個人的生命內(nèi)容而言，除了功利、游戲，還可能有求道的成份。我們借用馬克斯·韋伯的術(shù)語來說，功利人生、游戲人生、求道人生是三種“理想型”�，F(xiàn)實中存在著的每一個具體的個人所持的人生態(tài)度，往往是三種典型不同比例的組合，雖然幾乎只具備一種傾向的極端的例子也并非不存在。
何為求道人生？即把尋求一種更大的意義視為人生目的的生活態(tài)度。功利其實也是一種意義，并且在近代社會中，它幾乎成了一種主流的價值觀。但是執(zhí)著求道的人們說，把“凱撒的價值留給凱撒的國”，他們卻在這個國而不屬于它，他們要尋求另一種意義。其實游戲也有其意義，但求道的人以為游戲可以是生活中的重要追求，但生命卻不從屬于游戲。其實科學(xué)也在求道，科學(xué)在探求大自然的規(guī)律，這規(guī)律即是Law，而Law的另一個中文意義恰恰是“道”。但求道者追求的不是這種客體中的道，而是主體——生命之道，生命的意義，也即人生之信仰。并且他不是像科學(xué)家那樣以旁觀的角色去觀察和分析大自然中的“道”，而是投身和參與到他所認(rèn)為的生命正道中去體驗、實踐、求索和弘揚那個“大道”。這是一種窮根問底的人生，這是一種為生活尋找根據(jù)的人生，這是一種努力把渺小的自我融入博大的關(guān)懷中的人生。
當(dāng)我們說科學(xué)家是游戲人時，有人會不以為然。的確，正像吳清源先生兼?zhèn)溆螒蛉松c求道人生兩種品格一樣，那些最偉大的科學(xué)家大多也不僅僅是個游戲人。愛因斯坦說，科學(xué)的廟宇里有三種人。第一種人是愛好科學(xué)的人，科學(xué)給他們以超乎常人的智力上的滿足，科學(xué)是他們的特殊娛樂。第二種人是為了功利目的而來的。而科學(xué)的廟宇之所以存在并不取決于這兩種人，而依賴于第三種人。他們從事科學(xué)“是要逃避日常生活中令人厭惡的、粗俗的和使人絕望的沉悶�！边@第二種人正是我們所說的功利人，第一種人正是游戲人，第三種人徹底絕棄了世俗的功利價值，他們極可能持有一種求道的人生態(tài)度。
功利、游戲、求道乃三大人生態(tài)度。這個世界上不可以無功利，相反也不會缺少了功利之徒，事實上這個世界正變得功利滔滔。但畢竟功利價值與一種健全的社會機(jī)制的結(jié)合，會使每個人在獲取私利的同時，為他人造福。這個世界不可以沒有游戲，那樣工作將成為苦役，在其重壓和束縛下人們將失去一切閑情、樂趣、好奇和個性，文明將因此走入死境。這個世界不可以沒有求道者。盡管古往今來真正的求道者一向稀少，但正是他們?yōu)樘斓亓⑿模瑸樯窳⒚�，為人類留下反省自身的謙恭和屹立于世界的尊嚴(yán)。
亂談：吳清源尚在人世，功利之心使我們立于大地之上，游戲之心是我們別無旁騖，求道之心使那幫少數(shù)的人，轉(zhuǎn)身走向一條條從未走過的路，有的人跟過去，漸漸多了，就成了歷史。
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