[摘要]以學(xué)者們編撰的納西族東巴經(jīng)書(shū)目著作為基礎(chǔ)，把書(shū)目的發(fā)展過(guò)程分為濫觴期、發(fā)展期和成熟期，提出書(shū)目應(yīng)兼收文字經(jīng)和口誦經(jīng)、經(jīng)書(shū)類(lèi)別編排依東巴教作法儀式為主、著錄項(xiàng)目全面詳細(xì)有特色，實(shí)現(xiàn)以書(shū)目來(lái)總結(jié)經(jīng)書(shū)研究成果，由書(shū)目來(lái)了解東巴經(jīng)研究的基本格局與發(fā)展趨勢(shì)的目的。
　　[關(guān)鍵詞]專(zhuān)科目錄　東巴經(jīng)　書(shū)目工作
　　[分類(lèi)號(hào)]G257.3
　　
　　1　前　言
　　
　　東巴經(jīng)是納西族特有的原始宗教――東巴教的祭師用納西象形文字書(shū)寫(xiě)或用納西族方言口頭念誦的宗教祭詞、卜辭及其他相關(guān)資料，經(jīng)歷代祭師和納西族人民使用傳播和加工整理，形成上千種內(nèi)容豐富、卷帙浩繁的古籍文獻(xiàn)，這是研究東巴文化的重要資源，也是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)之一。隨著一批經(jīng)書(shū)書(shū)目的面世，所存東巴經(jīng)得到了梳理，也給東巴文化研究提供了堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。在此背景下，梳理其演進(jìn)軌跡，把握其內(nèi)在脈絡(luò)，探討書(shū)目編撰中的一些重要問(wèn)題，這對(duì)整個(gè)東巴文化的縱深層次研究和民族古籍目錄學(xué)的完善無(wú)疑都是有意義的。
　　
　　2　東巴經(jīng)書(shū)目的發(fā)展過(guò)程
　　
　　2.1　濫觴期：20世紀(jì)初到40年代末
　　19世紀(jì)末之前外界對(duì)東巴經(jīng)了解不多，但東巴教祭司們卻從未停止過(guò)對(duì)經(jīng)書(shū)的編撰和抄寫(xiě)工作，經(jīng)書(shū)數(shù)量與日增加。20世紀(jì)后，在學(xué)者們研究納西族歷史、語(yǔ)言、文字過(guò)程中，引發(fā)了東巴經(jīng)書(shū)搜集的第一次高潮，經(jīng)書(shū)被帶出納西族本土。經(jīng)典的積累和外界對(duì)經(jīng)典需求讓東巴經(jīng)書(shū)目油然而生。1934年第一部具有現(xiàn)代學(xué)術(shù)性質(zhì)的經(jīng)書(shū)書(shū)目出現(xiàn)了。1933年納西族學(xué)者方國(guó)瑜由京回鄉(xiāng)學(xué)東巴文并調(diào)查記錄了大量經(jīng)書(shū)及相關(guān)資料，次年編成《麼些文字字典》(即1981年正式出版的《納西象形文字譜》的初稿)，書(shū)后附“東巴經(jīng)書(shū)簡(jiǎn)目”。書(shū)目分三部分：說(shuō)明，簡(jiǎn)介書(shū)目編制的經(jīng)過(guò)；總目，把搜集的394冊(cè)東巴經(jīng)依使用儀式分16類(lèi)，列每類(lèi)類(lèi)名原東巴文、國(guó)際標(biāo)讀納西語(yǔ)音、漢語(yǔ)譯名、每類(lèi)經(jīng)書(shū)冊(cè)數(shù)；分目，以類(lèi)為綱列各類(lèi)所含具體經(jīng)書(shū)冊(cè)的書(shū)名原象形文、國(guó)際標(biāo)讀納西語(yǔ)音、漢語(yǔ)譯名。該目所錄經(jīng)書(shū)限于麗江壩區(qū)本呂村(今祥云)東巴和忠道先生作法事道場(chǎng)時(shí)誦念的經(jīng)書(shū)，屬地方性東巴個(gè)人使用經(jīng)書(shū)書(shū)目，但其組織方法卻既有中國(guó)傳統(tǒng)目錄特性，又符合民族文獻(xiàn)整理的特殊要求。按分類(lèi)體系編排圖書(shū)是我國(guó)古代目錄學(xué)的一大特色，該目將所搜經(jīng)書(shū)結(jié)合東巴教儀式編制分類(lèi)綱目來(lái)組織經(jīng)書(shū)，既利于剖析東巴文化源流、揭示東巴經(jīng)內(nèi)容，也便于讀者綜觀這部分文獻(xiàn)的全貌，，觸類(lèi)旁通。著錄采用了民族古文字文獻(xiàn)整理研究的典范操作模式，即先錄類(lèi)名、經(jīng)名的原文，標(biāo)注國(guó)際音標(biāo)后再譯為漢文。實(shí)為探討東巴經(jīng)書(shū)目的編制、性質(zhì)和功用樹(shù)立了一個(gè)良好的典范。
　　
　　2.2　發(fā)展期：20世紀(jì)50年代到70年代末
　　建國(guó)后，政府的重視和有關(guān)少數(shù)民族院校和科研機(jī)構(gòu)的積極參與，東巴經(jīng)搜集迎來(lái)第二次高潮，麗江縣文化館、云南省博物館、云南省圖書(shū)館、北京圖書(shū)館、中央民族大學(xué)圖書(shū)館等搜集收藏了大量經(jīng)書(shū)，在整理、翻譯的同時(shí)一批書(shū)目也相繼編制。在60年代，麗江縣文化館東巴經(jīng)翻譯組從5000多冊(cè)經(jīng)書(shū)中整理出528種，編制了含13類(lèi)的簡(jiǎn)目。隨后，云南省文化局也組織了民族民間文學(xué)調(diào)查隊(duì)，在麗江、寧蒗、維西、中旬等地搜集東巴經(jīng)528冊(cè)480種列12大類(lèi)書(shū)目。1963年和志武搜集并編制了流傳于白地的453冊(cè)經(jīng)文材料的8類(lèi)書(shū)目。李霖燦于1949年到臺(tái)灣后為其搜集并藏于臺(tái)灣國(guó)立中央博物院的1221冊(cè)經(jīng)書(shū)編制了一套一冊(cè)一卡的卡片式提要目錄，著錄了經(jīng)書(shū)名稱、版式、行列字?jǐn)?shù)、文字類(lèi)別、念誦的儀式道場(chǎng)、頁(yè)數(shù)、大概來(lái)源地、內(nèi)容提要等，揭示了經(jīng)書(shū)的外在特征和內(nèi)容屬性。
　　與此同時(shí)，流散于美國(guó)和歐洲等國(guó)藏書(shū)和研究機(jī)構(gòu)的近萬(wàn)冊(cè)經(jīng)書(shū)(不含私人收藏)的整理工作全面展開(kāi)，目錄編制也啟動(dòng)。洛克返美后撰寫(xiě)了大量的具有目錄性質(zhì)的譯作和論著，如《納西族的納加崇拜及有關(guān)儀式》(1952年)中收錄100冊(cè)經(jīng)書(shū)譯文及所屬儀式；《指路葬儀》(1955年)收錄36本經(jīng)書(shū)譯文及所屬儀式；《納西語(yǔ)一英語(yǔ)百科辭典》，1963年出版第一卷，列3134個(gè)象形字和標(biāo)音字，并說(shuō)明每字的經(jīng)書(shū)來(lái)源；1972年出版第2卷，列2174個(gè)東巴教信奉的神靈及相關(guān)的東巴、地理名稱的象形文和對(duì)應(yīng)中文，附有10130個(gè)東巴教儀式所誦念經(jīng)書(shū)的簡(jiǎn)短摘要。該辭典―方面探討了以儀式類(lèi)分經(jīng)書(shū)的方法體系；另一方面提供了一個(gè)東巴教鬼神名稱與經(jīng)書(shū)的對(duì)應(yīng)“索引”。1956年，李霖燦受邀前去整理美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館中文部特藏庫(kù)所藏東巴經(jīng)3 038冊(cè)，編制了一套一冊(cè)一卡的卡片式分類(lèi)目錄，著錄項(xiàng)目與臺(tái)灣國(guó)立中央博物院東巴經(jīng)卡片目錄基本相同。1962年，洛克受邀到德國(guó)攜手該國(guó)梵文學(xué)者雅納特整理編目馬爾堡國(guó)立圖書(shū)館所藏經(jīng)書(shū)，并于1972年出版了《納西手寫(xiě)本目錄》1-5卷，所錄經(jīng)書(shū)多達(dá)1500余冊(cè)，是迄今世界上唯一一套公開(kāi)出版的東巴經(jīng)目錄。編排依照洛克制定“儀式分類(lèi)表”：14類(lèi)133屬，屬下對(duì)應(yīng)具體經(jīng)書(shū)。每部經(jīng)書(shū)都著錄其外部特征，前2卷還撰有經(jīng)書(shū)內(nèi)容提要。英國(guó)愛(ài)丁堡大學(xué)的杰克遜博士在1979年出版《納西族宗教》，匯集分藏于美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館2914冊(cè)、馬爾堡圖書(shū)館1259冊(cè)、哈佛與燕京研究所886冊(cè)、印度辦公室與英國(guó)博物館167冊(cè)等分5大類(lèi)133屬980種，該書(shū)可視為西方館藏經(jīng)書(shū)按使用場(chǎng)合儀式而編的分類(lèi)目錄。
　　該時(shí)期國(guó)內(nèi)所編書(shū)目，除譯書(shū)書(shū)目外，訪書(shū)、藏書(shū)書(shū)目存在著錄不全、內(nèi)部印刷等缺陷，且部分現(xiàn)已遺失。李霖燦所編兩套卡片目錄，著錄項(xiàng)目齊全，但提供經(jīng)書(shū)內(nèi)容信息有限，流傳范圍窄。洛克等編《納西手寫(xiě)本目錄》真正兼具資料匯編和工具書(shū)的性質(zhì)，目錄不單是經(jīng)書(shū)基本信息的簡(jiǎn)單列舉，經(jīng)書(shū)面貌和經(jīng)書(shū)內(nèi)容摘要完整地呈現(xiàn)于書(shū)本式目錄中，既豐富了著錄內(nèi)容，也增強(qiáng)了目錄的資料性和學(xué)術(shù)性，使經(jīng)書(shū)目錄的編制與整個(gè)經(jīng)書(shū)研究的關(guān)系更為密切。
　　
　　2.3　成熟期：20世紀(jì)80年代至今
　　2.3.1　藏書(shū)機(jī)構(gòu)編制的經(jīng)書(shū)書(shū)目 80年代，云南省社科院東巴文化研究所將自己所藏的1000余冊(cè)、麗江縣圖書(shū)館5 000余冊(cè)、云南省圖書(shū)館622冊(cè)、云南省博物館429冊(cè)等經(jīng)書(shū)，結(jié)合東巴教儀式分28類(lèi)，內(nèi)部刊印成《東巴經(jīng)分類(lèi)目錄》，著錄每?jī)?cè)經(jīng)書(shū)的類(lèi)別、書(shū)名及其漢譯文、國(guó)際音標(biāo)，并附內(nèi)容簡(jiǎn)要。這是第一部云南省館藏東巴經(jīng)聯(lián)合分類(lèi)目錄。朱寶田于1995-1996年對(duì)美國(guó)哈佛大學(xué)哈佛燕京圖書(shū)館的598冊(cè)東巴經(jīng)及實(shí)物作了首次全面整理，于1997年出版《哈佛大學(xué)哈佛燕京圖書(shū)館藏中國(guó)納西族象形文經(jīng)典分類(lèi)目錄》一書(shū)。經(jīng)書(shū)按東巴儀式分13類(lèi)，實(shí)物設(shè)“其他類(lèi)”，共14類(lèi)。著錄分類(lèi)號(hào)、作者手書(shū)象形文題名、題名國(guó)際音標(biāo)記音、中文譯名、內(nèi)容提要等11項(xiàng)；附錄有燕京圖書(shū)館原編號(hào)檢索，洛克原編號(hào)檢索，經(jīng)書(shū)紀(jì)年表，納西語(yǔ)、漢語(yǔ)、國(guó)際音標(biāo)對(duì)照表等。
　　
　　2.3.2 以單篇論文形式刊布的經(jīng)書(shū)書(shū)目 《納西象形文 東巴經(jīng)目錄》(和志武編撰，《世界宗教研究》1984年1期)，分前言、正文、其他東巴書(shū)目。前言介紹目錄的概要；正文將編者搜于麗江和白地的629冊(cè)經(jīng)書(shū)依儀式分11類(lèi)列舉，著每類(lèi)類(lèi)名和每?jī)?cè)書(shū)名，都標(biāo)注拼音文字和漢譯文；其他東巴書(shū)目分卜書(shū)、東巴嶺法事規(guī)程及書(shū)目?jī)霭臀枳V、軼聞錄四目。《納西族東巴古籍的類(lèi)別及其主題》(和發(fā)源編撰，《民族古籍》1989年2期)是專(zhuān)題研究性書(shū)目。編者將東巴文化研究室從1981-1989年標(biāo)音和對(duì)譯的近1000種東巴古籍結(jié)合經(jīng)書(shū)使用儀式類(lèi)別和內(nèi)容主題分喪葬類(lèi)古籍、禳解類(lèi)古籍、求福求壽類(lèi)古籍、占卜類(lèi)古籍、舞蹈類(lèi)古籍5部介紹，部下依次分類(lèi)、屬、種等次級(jí)，每級(jí)下先敘概要，后列重要經(jīng)書(shū)書(shū)名及全部經(jīng)書(shū)種冊(cè)數(shù)。這是首次采用類(lèi)序體制來(lái)編制經(jīng)書(shū)目錄，目錄的學(xué)術(shù)研究性更強(qiáng)突出。
　　2.3.3　集大成性質(zhì)的目錄著作《納西東巴古籍譯注全集》(以下簡(jiǎn)稱《全集》)，由云南省社科院東巴文化研究所編譯，1999年云南人民出版社出版。收國(guó)內(nèi)所藏東巴經(jīng)897種，按誦念經(jīng)書(shū)的儀式分5類(lèi)：祈福類(lèi)儀式11種及所用經(jīng)書(shū)；禳鬼類(lèi)儀式12種及所用經(jīng)書(shū)；喪葬類(lèi)儀式6種及所用經(jīng)書(shū)；占卜類(lèi)儀式及所用40余種卜書(shū)；其他。著錄經(jīng)書(shū)名象形文原文、國(guó)際音標(biāo)注納西語(yǔ)讀音、漢文直譯對(duì)注、漢語(yǔ)意譯及每?jī)?cè)經(jīng)書(shū)的中、英文內(nèi)容提要。詠唱于不同儀式的同一種經(jīng)書(shū)采用互著方式處理。譯文語(yǔ)言保持經(jīng)典特有的表達(dá)方式和敘述習(xí)慣。注釋循鄭樵的“泛釋無(wú)義”原則，只作解釋性、補(bǔ)充說(shuō)明性的注釋�！吨袊�(guó)少數(shù)民族古籍總目提要?納西族卷》(以下簡(jiǎn)稱《納西族總目》)，2004年中華書(shū)局出版。其正文甲編書(shū)籍類(lèi)收羅國(guó)內(nèi)不同種類(lèi)的東巴古籍1373條，前有“書(shū)題分類(lèi)目錄”，分類(lèi)體系基本參照《全集》，分祈福延壽、禳鬼消災(zāi)、喪葬超度、占卜、其他5類(lèi)，類(lèi)下依經(jīng)書(shū)使用順序列具體經(jīng)書(shū)書(shū)名的漢譯文。正文列各類(lèi)所含眾多經(jīng)書(shū)條目，先錄書(shū)題，次錄其漢文、東巴文、納西語(yǔ)注音、漢文提要，麗江縣外的其他地域的經(jīng)書(shū)則增著地域名稱。附錄有三：“東巴古籍存目”，錄國(guó)家圖書(shū)館、中央民族大學(xué)圖書(shū)館、云南省博物館、云南省圖書(shū)館、臺(tái)灣中央研究院等所存的與正文所錄經(jīng)書(shū)內(nèi)容相同，但抄寫(xiě)年代、地域、書(shū)法風(fēng)格有別以及在傳抄過(guò)程中內(nèi)容有所增刪的不同抄本8174條，僅著書(shū)題的漢譯名、東巴文和藏書(shū)地；“書(shū)題漢語(yǔ)拼音索引”；“納西文與漢語(yǔ)拼音方案和國(guó)際音標(biāo)對(duì)照表”。
　　該時(shí)期書(shū)目體例完善，所錄經(jīng)書(shū)資料皆以有傳本并以編者親見(jiàn)原書(shū)于各收藏單位為限，著錄內(nèi)容準(zhǔn)確可靠豐富，不僅提供書(shū)名等基本信息，還歸納介紹經(jīng)書(shū)的內(nèi)容主旨、使用道場(chǎng)，有的還譯注經(jīng)書(shū)內(nèi)容，用國(guó)際音標(biāo)注納西語(yǔ)讀音等，極大方便了讀者深入研究。不足之處：收錄仍有缺憾，國(guó)內(nèi)外所藏經(jīng)書(shū)仍沒(méi)能全部匯集；傳播有待加強(qiáng)，內(nèi)部刊印和刊于專(zhuān)業(yè)期刊的目錄流傳范圍受限，單行本的精致也人為地拉開(kāi)了與普通讀者之間的距離。
　　
　　3　東巴經(jīng)書(shū)目工作重要問(wèn)題探討
　　
　　3.1　收錄范圍
　　如何設(shè)定經(jīng)書(shū)目錄的收錄范圍，這是書(shū)目編制工作解決的首要問(wèn)題。在東巴經(jīng)書(shū)目中是否收錄口誦經(jīng)，既是東巴經(jīng)目錄工作的一個(gè)基本問(wèn)題，同時(shí)也體現(xiàn)著研究者個(gè)人的東巴經(jīng)觀念。眾所周知，東巴經(jīng)包含文字經(jīng)和口誦經(jīng)，文字經(jīng)以文本傳抄而流傳于納西族西部方言區(qū)，口誦經(jīng)以口頭說(shuō)唱而流傳于納西族東部方言區(qū)，兩者主題內(nèi)容基本相同。納西族在信奉原始巫教時(shí)只有口誦經(jīng)咒，這是早期教徒采集歷史傳說(shuō)、神話故事和民間歌謠等資料，同時(shí)吸收藏族苯教經(jīng)典故事后編成一種與當(dāng)時(shí)口語(yǔ)不太相同的較為定型的經(jīng)典語(yǔ)，在傳播使用過(guò)程中逐漸形成比較系統(tǒng)的口誦經(jīng)，目前有百余部口說(shuō)教義仍被寧蒗、鹽源、木里等納西族東部方言區(qū)的祭司“達(dá)巴”用于傳教行法。11世紀(jì)中葉，教中杰出人物創(chuàng)制象形文字，在吸收藏(密宗)、漢(禪宗)宗教文化基礎(chǔ)上進(jìn)一步改造和充實(shí)原有的口誦經(jīng)，逐步編寫(xiě)成系統(tǒng)的文字經(jīng)幫助記憶和音讀而被廣泛流傳。如此，口誦經(jīng)、文字經(jīng)、宗教都得到發(fā)展，再經(jīng)歷代使用傳播和豐富發(fā)展，東巴教的經(jīng)典才成目前規(guī)模。20世紀(jì)上半葉是東巴經(jīng)目錄工作的起步階段，書(shū)目的編制與文字經(jīng)書(shū)的尋訪、收藏關(guān)系密切，當(dāng)時(shí)口頭誦唱的經(jīng)典未被關(guān)注。但20世紀(jì)60年代起，和志武、楊學(xué)政、拉木?嘎吐薩、陳烈等一直在搜集，學(xué)界開(kāi)始重視。至此，東巴經(jīng)目錄的基本結(jié)構(gòu)應(yīng)有改變，要從較為單純的文字經(jīng)目錄逐漸演變成包含文字經(jīng)和口誦經(jīng)兩個(gè)分支、自成一體的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，這既符合實(shí)際，也便于全面掌握和研究東巴經(jīng)及其文化。
　　
　　3.2　分類(lèi)編排
　　在確定收錄范圍之后，如何將東巴經(jīng)合理有序地進(jìn)行編排，這與書(shū)目編制者掌握經(jīng)典資料的多少、整個(gè)東巴經(jīng)研究的深度廣度等皆有密切的關(guān)系。方國(guó)瑜先生分16類(lèi)，除“燃燈經(jīng)”和“左拉”卜經(jīng)外，其他14類(lèi)都是按東巴進(jìn)行的法事儀式平鋪而列。和志武先分8類(lèi)后分11類(lèi)，則反映了他對(duì)東巴經(jīng)的分類(lèi)認(rèn)識(shí)和分類(lèi)體系建立與完善的過(guò)程。類(lèi)目設(shè)置中，他以東巴教儀式規(guī)模大小為依據(jù)，把規(guī)模小的儀式所用經(jīng)書(shū)并為零雜經(jīng)類(lèi)并加以細(xì)分，但這就造成零雜經(jīng)類(lèi)所占比例過(guò)大，超薦經(jīng)的劃分也值得商榷。和發(fā)源的分類(lèi)是結(jié)合經(jīng)書(shū)內(nèi)容主題與東巴教祭祀儀式而分，基本涵蓋東巴經(jīng)的內(nèi)容，類(lèi)目劃分邏輯性強(qiáng)，等級(jí)秩序突出，基本包容了東巴經(jīng)紛繁的品類(lèi)，不足是把各儀式的規(guī)程未放入各類(lèi)中而單列一類(lèi)�！稏|巴經(jīng)分類(lèi)目錄》也按東巴教祭祀儀式平鋪列舉經(jīng)書(shū)類(lèi)別，儀式與經(jīng)書(shū)對(duì)應(yīng)精確，經(jīng)書(shū)列舉較為完整，但原始宗教的橫向概貌的清晰反映不能掩蓋等級(jí)秩序的缺失。東巴教祭師傳統(tǒng)上按經(jīng)書(shū)內(nèi)容和實(shí)際用途劃為4類(lèi)：在祭神靈儀式和鎮(zhèn)鬼禳災(zāi)儀式時(shí)涌念的經(jīng)典，在祭奠亡靈儀式時(shí)誦念的經(jīng)典，在使用的經(jīng)典，占卜經(jīng)書(shū)。體例完備，對(duì)象明確，儀式與經(jīng)典分類(lèi)的統(tǒng)一性強(qiáng)，最具實(shí)用性與科學(xué)性。《全集》和《納西族總目》的分類(lèi)基本上是對(duì)其稍加補(bǔ)充整理而成，可見(jiàn)其權(quán)威性。李霖燦結(jié)合文字和地域特征將經(jīng)書(shū)分普通象形文字經(jīng)書(shū)、標(biāo)音文字經(jīng)書(shū)、流傳于納西族阮可支系居住地但迥異于普通象形文字經(jīng)書(shū)三部分，普通象形文字經(jīng)書(shū)再以東巴教儀式性質(zhì)細(xì)分7類(lèi)，有其合理與科學(xué)之處。朱寶田的分類(lèi)基本符合東巴經(jīng)的民間實(shí)際運(yùn)用情況。洛克和杰克遜都依儀式設(shè)類(lèi)，所設(shè)經(jīng)書(shū)大類(lèi)及細(xì)目歸屬多從西方人類(lèi)學(xué)的角度出發(fā)�？傊�，研究者基本上認(rèn)同經(jīng)書(shū)類(lèi)別依東巴教作法儀式而設(shè)置，這種分類(lèi)方法既便于操作，也符合經(jīng)書(shū)的傳統(tǒng)分類(lèi)習(xí)慣。
　　由于東巴經(jīng)分散于世界各地，民間也還有收藏，各地的儀式規(guī)程也有差異，在無(wú)法全面占有經(jīng)典的情況下作整體分類(lèi)編排是有一定難度的。但分類(lèi)的目的是為東巴文化研究開(kāi)方便之門(mén)，所以，分類(lèi)指導(dǎo)思想是可以明確的，即參考東巴傳統(tǒng)習(xí)慣分法，比較麗江、白地這兩個(gè)有影響的主要地區(qū)的類(lèi)別和書(shū)目，結(jié)合文字經(jīng)書(shū)內(nèi)容和實(shí)際應(yīng)用情況，全面考察現(xiàn)存達(dá)巴誦經(jīng)的內(nèi)容及類(lèi)別，除去雷同，建立一個(gè)全面、科學(xué)、合理、精確的分類(lèi)體系。
　　
　　3.3　著錄形式 　　東巴經(jīng)書(shū)目著錄項(xiàng)目的多寡繁簡(jiǎn)直接關(guān)系到書(shū)目的質(zhì)量水準(zhǔn)。從其的整體發(fā)展看，著錄內(nèi)容經(jīng)歷了一個(gè)從少到多、從簡(jiǎn)到繁的過(guò)程。80年代及以前，國(guó)內(nèi)編撰的附錄式專(zhuān)題書(shū)目皆為簡(jiǎn)目，多著類(lèi)名和經(jīng)書(shū)題名等，提供的學(xué)術(shù)信息有限。80年代以后，集體編撰的《東巴經(jīng)分類(lèi)目錄》、《全集》以及《納西族總目》等有了突破，皆為提要式單本專(zhuān)題聯(lián)合書(shū)目，除著錄類(lèi)名(法儀歸屬)、經(jīng)書(shū)題名、版式、行列數(shù)字、文字類(lèi)別、經(jīng)典頁(yè)數(shù)、時(shí)間、收藏地、收集處等基本情況外，還撰寫(xiě)了提要。對(duì)于東巴經(jīng)古籍來(lái)說(shuō)，一般讀者很難見(jiàn)到經(jīng)書(shū)原文，若能在提供經(jīng)書(shū)外在特征的基礎(chǔ)上，在東巴先生和翻譯者的幫助下，深入的分析經(jīng)書(shū)內(nèi)容并提出見(jiàn)解，深入地揭示經(jīng)書(shū)和評(píng)價(jià)經(jīng)書(shū)價(jià)值，不識(shí)經(jīng)文甚至不見(jiàn)經(jīng)書(shū)的讀者也就能通過(guò)閱讀提要對(duì)經(jīng)書(shū)有一個(gè)大概的了解，這對(duì)于經(jīng)書(shū)的傳播和研究是大有裨益的。特別是在后兩部目錄中，增加了版本項(xiàng)和注釋項(xiàng)，前者助于讀者了解經(jīng)典原文的完整形式，后者助于讀者閱讀和治學(xué)。著錄內(nèi)容豐富改變了東巴經(jīng)目錄的性質(zhì)，其學(xué)術(shù)含量大增。同時(shí)，增加考述也改變了經(jīng)書(shū)書(shū)目述而不作的方式，與東巴經(jīng)研究結(jié)合得更為緊密。這也意味著東巴經(jīng)書(shū)目編制的工作量和難度的增加，最可取的是采用集體參與、分工合作的編撰方式。
　　東巴經(jīng)書(shū)目的著錄與其他學(xué)科文獻(xiàn)的書(shū)目基本相同，但若僅有儀式歸屬、題名、文字類(lèi)別、地點(diǎn)、版本等介紹而不揭示東巴經(jīng)自身特性，就無(wú)法區(qū)分其與大藏經(jīng)、傣族貝葉經(jīng)、彝族畢摩經(jīng)等之別。每一部東巴經(jīng)所敘實(shí)為一樁古老的傳說(shuō)或故事，在儀式中誦念它，是以此故事為依據(jù)對(duì)當(dāng)前的乖戾不祥如法禳祓。如何使東巴經(jīng)書(shū)目既符合一般目錄學(xué)的規(guī)則，又能反映東巴經(jīng)自身的特性，李霖燦在《美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館所藏的東巴經(jīng)典》中提出一法，認(rèn)為經(jīng)書(shū)既然是故事和傳說(shuō)，就有角色與情節(jié)等要素，著錄中可增加各角色的詳細(xì)介紹及故事情節(jié)的簡(jiǎn)要敘述，引發(fā)讀者興趣的同時(shí)完成目錄著錄的任務(wù)。如此周密完備的著錄必然給編制者帶來(lái)更多的周折，思路值得提倡，具體方法還可繼續(xù)探討，畢竟如何結(jié)合東巴經(jīng)自身的特點(diǎn)，加以靈活變通，找尋一種完善可行的東巴經(jīng)著錄方法是大家努力的目標(biāo)。
　　
　　4 結(jié)語(yǔ)
　　
　　東巴經(jīng)書(shū)目可以全面、準(zhǔn)確地揭示東巴經(jīng)研究基本文獻(xiàn)的來(lái)源構(gòu)成、規(guī)模數(shù)量、性質(zhì)特點(diǎn)、學(xué)界的掌握、利用和研究等情況，所以，從某種程度上來(lái)說(shuō)，東巴經(jīng)書(shū)目是對(duì)一段時(shí)期內(nèi)東巴經(jīng)書(shū)研究成果的概括和總結(jié)，由此可以了解東巴經(jīng)研究的基本格局與發(fā)展趨勢(shì)，較快地進(jìn)入研究狀態(tài)，正所謂“辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流”。當(dāng)然，東巴經(jīng)書(shū)目的發(fā)展也有賴于整個(gè)東巴文化研究的推動(dòng)，只有建立在對(duì)東巴文化特性、發(fā)展演進(jìn)、全面深入了解的基礎(chǔ)上，才能編制出收錄完備、分類(lèi)編排合理、著錄項(xiàng)目全面準(zhǔn)確的東巴經(jīng)書(shū)目著作。

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