感悟金剛經(jīng)篇一：讀誦金剛經(jīng)的感想

讀誦金剛經(jīng)的感想 （隨喜轉(zhuǎn)載）

首先說(shuō)明金剛經(jīng)是世尊對(duì)三乘四眾弟子所講的一部經(jīng)綸。

它的重點(diǎn)思想是圍繞著無(wú)相轉(zhuǎn)，其目的就是讓三乘四眾弟子頓悟遠(yuǎn)離諸相，因?yàn)橹T相即是非相，諸相即是幻相，只有穿越一切虛相，才能見(jiàn)到萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)。

釋迦牟尼佛曾問(wèn)維摩詰居士？

如果一個(gè)人想見(jiàn)到佛，你認(rèn)為這樣才是真正見(jiàn)到了佛？

維摩詰居士答：

穿越一切的虛相，見(jiàn)到了萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)，就是見(jiàn)到了佛。因?yàn)榉鹁褪怯捎谝?jiàn)到萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)才成佛的。所以，一個(gè)人想見(jiàn)到佛，不見(jiàn)得是要見(jiàn)到佛的三十二相，八十種隨形好，才是見(jiàn)到佛。而是要如同佛的內(nèi)在，有澈見(jiàn)，宇宙森羅萬(wàn)象本質(zhì)的大智慧。這樣才是成就，就是與圣者同步，也就是見(jiàn)到了佛。

經(jīng)文重點(diǎn)提示：

一，引導(dǎo)四眾弟子如何修持六度菠蘿蜜。世尊一開(kāi)始就講述了修持六度的方法：“著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐”。

A．著衣持缽— 守戒律 — 修持戒。

B．乞食----送福田 — 修布施。

C．次第乞--- 除驕慢 — 修忍辱。

D．整理清潔— 勤修持 — 修精進(jìn)。

E．盤(pán)腿打坐— 靜思慮 — 修禪定。

F —————————— 般若。

二．引導(dǎo)四眾弟子如何修持不著一切相，遠(yuǎn)離諸相。經(jīng)文反復(fù)提到“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩”。這也是金剛經(jīng)中的精髓。一切相包含；“我相即是我空。法相即是法空。非法相就是空空”。合為無(wú)相三空。

三．引導(dǎo)四眾弟子如何發(fā)菩提心，如何善護(hù)念，善付囑，如何守住自己的菩提心。 要怎么守住呢？那就是遠(yuǎn)離一切諸相，無(wú)相即是無(wú)我，而無(wú)我就沒(méi)有妄想和煩惱，妄想分別是從這個(gè)“假我”開(kāi)始，因?yàn)槲蚁耄�我要，我喜歡，我想得到更多的………… 有了這個(gè)“假我”的存在，那妄想分別就被纏繞了。

以我個(gè)人幾年的淺學(xué)經(jīng)驗(yàn)，要想守住自己的覺(jué)悟本性，必須“篤信好學(xué)，守死善道”。就是一個(gè)思想、一個(gè)信仰。服從真理，真理是不變的，不受時(shí)代環(huán)境的影響，不受區(qū)域環(huán)境的影響。所謂“守死善道”就是時(shí)時(shí)刻刻守住自己的覺(jué)悟本性�！吧频馈币勒�確的思想原則。

四．世尊講述讀誦金剛經(jīng)的無(wú)量功德。他用了幾個(gè)譬喻以告訴我們末法眾生；

A. 猶如象無(wú)邊無(wú)際的虛空法界那么大的功德。

B．猶如象恒河沙數(shù)那樣多的功德無(wú)法計(jì)算。

C．猶如象三千大千世界七寶布施的功德那么多。

D．猶如善男子，善女人上午象恒河沙那么多的身命布施，中午象恒河沙那么多的身命布施，下午象恒河沙那么多的身命布施功德那么多。

E. 猶如象裝滿(mǎn)無(wú)量阿僧只世界七寶持用布施的功德那么多。阿僧只是印度語(yǔ)指不可用數(shù)字來(lái)衡量。

哇！一般人初聽(tīng)此話肯定不相信，無(wú)法理解，一定很驚訝！世尊接著說(shuō)：“若善男子、善女人，于后末世，有受持讀誦此經(jīng)，所得功德，我若具說(shuō)者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當(dāng)知是經(jīng)義不可思議，果報(bào)亦不可思議”。世尊的意思是：我還沒(méi)有一一詳細(xì)地舉例說(shuō)明，生怕大家不信，會(huì)心存狂亂，造口業(yè)。佛陀為了怕末法眾生不相信，最后發(fā)誓告訴我們“如來(lái)是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者”。

說(shuō)實(shí)話，我?guī)啄昵白x誦金剛經(jīng)時(shí)，一開(kāi)始自己聽(tīng)了也心存疑慮，無(wú)法理解，因?yàn)槭雷鹚�老人家講的話距離我們太遙遠(yuǎn)了。后來(lái)才明白，要真正理解他老人家講的話，必須具備一個(gè)條件，那就是“持戒修福者”。因?yàn)槌纸湫薷５娜藘?nèi)心就能感應(yīng)到修無(wú)相忍

辱的功德確實(shí)很大，而且大的無(wú)法去衡量。這個(gè)真理是非常正確的，否則，金剛經(jīng)也不可能傳了三千年到我們現(xiàn)在。

不相信此功德的人，那是因?yàn)楦��?bào)不夠，業(yè)障重，眼光短淺。猶如人們?nèi)ジ嬖V井底之蛙一樣；外面的世界很大，你為何不去外面的世界呢？那里什么都有�？墒悄蔷�底之蛙不信，它說(shuō)：我待在井底有吃有喝，已經(jīng)很好了，何必再去追求那黯然飄渺的事物呢。

五．最后世尊用了四句偈誦來(lái)結(jié)束本經(jīng)，也是金剛經(jīng)中的精髓。

一切有為法，如夢(mèng)幻泡影；如露亦如電，應(yīng)作如是觀。

我個(gè)人淺薄之見(jiàn)；這些譬喻用來(lái)說(shuō)明有情世界皆為無(wú)常，人生百年，彈指即過(guò)，榮華富貴，更是過(guò)眼云煙，虛幻不實(shí)。在我們這個(gè)娑婆世界中，一切皆是“因緣而起，因緣而滅，緣生則有，緣滅則滅”。因緣和合之法都是不真實(shí)的，它的本體畢竟空，可望而不可及。

生死無(wú)常，萬(wàn)劫未了。無(wú)常就是不長(zhǎng)久，變化不一，人時(shí)常會(huì)遇到不順利的事，不如意的事，甚至還會(huì)遇到倒霉的事。一切皆是無(wú)常，幸福還沒(méi)有真正去享受，痛苦馬上又來(lái)臨，明明想著一件好事，卻突然又變成壞事。真是福中藏禍，禍中藏福。所以說(shuō)，一切法無(wú)所得，無(wú)所取，無(wú)所有。若能把持這種心態(tài)來(lái)觀察它，那我們的心就會(huì)對(duì)喜，怒，哀，樂(lè)，無(wú)常而如如不動(dòng)，才不至于被眼前的事物所迷惑而陷入其中。

紅塵看破了不過(guò)是浮沉。

美麗看破了不過(guò)是驅(qū)殼。

生命看破了不過(guò)是無(wú)常。

愛(ài)情看破了不過(guò)是聚散。

人生之苦，皆因宿世業(yè)力集結(jié)而來(lái)，修學(xué)般若智慧，才能改變將來(lái)的定業(yè)。惟有大徹大悟才能徹底解脫。有所求，有所得皆是有為法，而有為法如夢(mèng)幻泡影。所以，作為修行佛法者，應(yīng)以無(wú)所得，無(wú)所有，無(wú)所取，無(wú)所生，無(wú)所求的心去虔誠(chéng)精進(jìn)修行方為正道。切莫心外求佛，妄求迷戀，猶如螳臂當(dāng)車(chē)徒然一生。明白了這個(gè)道理后，才會(huì)真正理解什么叫“一切隨緣，決不攀緣”的道理。(請(qǐng)相互轉(zhuǎn)載，功德無(wú)量)

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感悟金剛經(jīng)篇二：讀《金剛經(jīng)》有感

讀《金剛經(jīng)》有感

其實(shí)《金剛經(jīng)》我確實(shí)沒(méi)怎么讀，就算很認(rèn)真的讀了也讀不懂。所以，我只能結(jié)合講義和老師上課講的內(nèi)容隨意的談?wù)勎业恼J(rèn)識(shí)和感悟�！督饎偨�(jīng)》作為佛教圣經(jīng)，是普度眾生解決人世間各種煩惱的大智慧（當(dāng)然，只有認(rèn)真研讀此書(shū)的人才能深刻領(lǐng)略到其中奧妙）�！督饎偨�(jīng)》雖然沒(méi)有儒家經(jīng)典那樣流傳廣泛，但它在我國(guó)的文化歷史中也占據(jù)的重要的地位，眾所周知，我國(guó)歷史上第一件雕版印刷的作品就是《金剛經(jīng)》。

不生執(zhí)著，在佛法里頭非常重要的一句話。記得思修第一節(jié)課（也許是第二節(jié)課）老師講解了一句話“人間四事不長(zhǎng)久”， 常者皆盡，高者必墜，會(huì)和有離，生者必死。這句話是佛陀對(duì)一位失去女兒的父親說(shuō)的，是啊，世事無(wú)常，何必執(zhí)著？無(wú)論對(duì)金錢(qián)名利還是感情都是如此。這一點(diǎn)在娛樂(lè)圈里要體現(xiàn)的最明顯了（具體的就不吐槽了）。，如果人人的明白這一點(diǎn)，世間會(huì)不會(huì)少了很多糾紛，人們會(huì)不會(huì)少了很多痛苦。既然四事并不長(zhǎng)久，我想，我們只要珍惜好眼前的就足夠了。經(jīng)文有言：過(guò)去心已滅。未來(lái)心未至，所以，不要為過(guò)去而懊悔，不要為未來(lái)而迷惘.對(duì)于我們大學(xué)生來(lái)說(shuō)這一點(diǎn)也很重要，首先，我們應(yīng)該忘掉一切過(guò)去的成就和失敗，其次，我們不應(yīng)該為了績(jī)點(diǎn)獎(jiǎng)學(xué)金而學(xué)習(xí)，不應(yīng)該過(guò)早的考慮就業(yè)工作的問(wèn)題。我們要做的不過(guò)是好好享受大學(xué)生活罷了。這樣子，多年后我們驀然回首，依然能會(huì)心一笑，不悔當(dāng)初 。

在《金剛經(jīng)》中，還學(xué)到了很重要的一點(diǎn)，那就是“布施”。 六度的第一個(gè)是布施。布施，是一種施舍。布施，也叫舍，就是舍棄。布施的內(nèi)容分為財(cái)施、法施、無(wú)畏施。大乘義章卷十二解釋布施之義：以己財(cái)事分散與他，稱(chēng)為布；惙己惠人，稱(chēng)為施。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，在佛教中，以無(wú)吝嗇或不舍得的心施舍，就是布施。由于理解的不深刻，我姑且把布施膚淺的認(rèn)為是對(duì)他人的幫助。幫助他人常常會(huì)使我們自己失去一些東西，如，錢(qián)財(cái)，時(shí)間，精力···但是，我覺(jué)得我們獲得的往往比失去的更多，并且價(jià)值更高。例如，當(dāng)我們?yōu)閯e人買(mǎi)單時(shí)，我們?nèi)サ膬H僅是金錢(qián)，但我們得到的是他人對(duì)自己好感好評(píng)。每一次小小的布施其實(shí)都是在為自己積福德。當(dāng)布施成為我們的一種生活習(xí)慣，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己對(duì)財(cái)物，對(duì)欲望的貪念愈來(lái)愈小，越來(lái)越淡。

《金剛經(jīng)》對(duì)于我這種文學(xué)素養(yǎng)不高，覺(jué)悟也不高的人來(lái)說(shuō)確實(shí)十分晦澀難懂，雖然覺(jué)得老師和書(shū)本講得很對(duì)，但現(xiàn)實(shí)的我們根本無(wú)法做到“六根清凈(來(lái)自:m.91mayou.com 蒲公 英文 摘:感悟金剛經(jīng))”，在婆娑的大千世界，我們每個(gè)人都掙扎在無(wú)涯的苦海，沒(méi)有人能找到解脫的方法。我們用盡一生去尋找自己的歸宿，但其實(shí)也許我們根本就不清楚自己想要什么。有時(shí)，我會(huì)覺(jué)得，所謂的“心淡”和“看破紅塵”不過(guò)是不想讓自己變得很累的一個(gè)借口，如何成為圣人這個(gè)問(wèn)題，也許根本就沒(méi)有答案。只能說(shuō)，“但盡凡性，別無(wú)圣解”。現(xiàn)在的我很難理解《金剛經(jīng)》的內(nèi)涵，或許，十幾年后的我，二十年后的我，在經(jīng)歷了人世滄桑后，才能真正看懂其中奧妙。

感悟金剛經(jīng)篇三：金剛經(jīng)讀后感

《金剛經(jīng)》讀后感

正文：

其實(shí)，我并不信仰佛教。對(duì)于佛教的尊重，也只限于作為一個(gè)中國(guó)人世代流傳的習(xí)俗這樣的范疇而已。我只是一個(gè)想從從經(jīng)文里淘一點(diǎn)有用的東西出來(lái)的門(mén)外漢。不過(guò)，“作為一個(gè)佛教徒，自己未解脫生死之前，不應(yīng)看輕外道修行者，他們可能修得比你還高明呢！比如佛陀身邊的大弟子原本都是外道的高人，只需講一句佛法，就能依法修行證果了！”本著佛不忌道的原則，還是將《金剛經(jīng)》看了一遍，當(dāng)然收獲也頗豐富。

對(duì)“業(yè)“的感悟：《金剛經(jīng)》說(shuō)“業(yè)由心生”，一切都是心在作用。一切的境界，山河大地，蕓蕓眾生，亦或者是愛(ài)恨情仇，都是人的心所變化出來(lái)的。是人心的欲望和執(zhí)著讓人陷入生死輪回之中。所以菩薩說(shuō)普度眾生，其實(shí)度的是心中的眾生。所以才有與法無(wú)往生心。無(wú)所欲則無(wú)所求，不執(zhí)著也就沒(méi)有什么疑惑。我們吃的苦原來(lái)是我們自己一手造成的。所以凡事還是看得淡點(diǎn)好些，退一步海闊天空。我們躺在床上，想著不能這么一事無(wú)成，于是就執(zhí)著于功名利祿，到了最后卻發(fā)現(xiàn)只想好好躺一會(huì)兒。

對(duì)“空”的感悟：佛說(shuō)，色即是空，空即是色。這里的色是指物質(zhì)。一切在生死輪回中的眾生皆有四相，即我相，人相，眾生相，壽者相。我們執(zhí)著于個(gè)人的獨(dú)立存在性，因此產(chǎn)生了種種見(jiàn)惑。我們執(zhí)著于你我他，執(zhí)著于生死，執(zhí)著于衣食住行，執(zhí)著于花開(kāi)花謝，執(zhí)著于一草

一木是無(wú)法入涅槃的，連個(gè)人的解脫都無(wú)法達(dá)到，更別說(shuō)成佛后的普度眾生。何為空，佛所說(shuō)的“空”并非看不見(jiàn)，這里的“空”是指建立在真假的基礎(chǔ)上。我們所見(jiàn)的都是假的，是我們內(nèi)心要這么以為。真相在哪，真相是只有當(dāng)我們覺(jué)悟后才能知道的，不過(guò)，當(dāng)我們覺(jué)悟后，真假已經(jīng)不重要了。所以，糾結(jié)于真真假假，最后還是空。榮華富貴，歌舞升平，最終也是過(guò)眼云煙。將生死置之度外，無(wú)所謂他們還是你我，我想，這就是我們當(dāng)今能做的最高的覺(jué)悟的狀態(tài)了。

對(duì)“涅槃”的感悟：佛告訴須菩提：“發(fā)了心的菩薩，要令所有一切眾生之類(lèi)進(jìn)入無(wú)余涅槃而滅度之�！狈鸱ǚQ(chēng)不死不滅為涅槃。有生必有死，而不生不死的即是一種永恒。那這種不生不死的狀態(tài)究竟哪里有呢？佛涅槃了存在于何處？金剛經(jīng)說(shuō)，佛涅槃了后，其實(shí)體沒(méi)了，但是還真實(shí)地存在，只能感應(yīng)到，而不能用五官感觸到。比如說(shuō)，你某個(gè)親人過(guò)世了，你知道他不在了，但是你可以感應(yīng)到他仍舊沒(méi)離去，抑或在心里，抑或在記憶里，你知道，他肯定還在。佛所說(shuō)的涅槃?lì)愃朴谶@種狀態(tài)。不過(guò)，涅槃?wù)卟皇菬o(wú)所見(jiàn)，而是唯見(jiàn)法，雖無(wú)我而無(wú)所知趣，是智慧卻不是空無(wú)所有。這就是我們通常所說(shuō)的，冥冥之中自有神靈，雖然我們也不清楚什么是冥冥之中。我想，這樣的涅槃狀態(tài)仍舊是人們思想的結(jié)晶，倘若沒(méi)有人信仰佛了，沒(méi)有人記得佛了，這樣佛也就不存在了。當(dāng)然，這仍舊是一個(gè)門(mén)外漢的見(jiàn)解。

這些是我對(duì)《金剛經(jīng)》的一點(diǎn)淺顯看法和理解。其博大精深，我只能領(lǐng)會(huì)至此，實(shí)在慚愧。

佛曰：一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一葉一如來(lái)，

一砂一極樂(lè)，一方一凈土，一笑一塵緣，一念一清靜。愿我們這些凡夫俗子也能領(lǐng)悟一點(diǎn)吧……

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