近來(lái)，國(guó)際文化問(wèn)題成為了熱門(mén)話題，尤其是韓國(guó)申遺“端午祭”以后，一些學(xué)者提出若干違反歷史的論題：中醫(yī)乃是韓國(guó)人發(fā)明的稱之為“韓醫(yī)”，老子和孔子據(jù)說(shuō)都是韓國(guó)人，甲骨文乃韓國(guó)人發(fā)明的，“活字印刷”也是韓國(guó)人發(fā)明的，王羲之《蘭亭序》是用韓國(guó)的高麗紙寫(xiě)的等等，不一而足。最近，韓國(guó)又宣布將在全球一百個(gè)地區(qū)開(kāi)辦“世宗學(xué)院”，而日本也在海外增設(shè)“日語(yǔ)學(xué)習(xí)中心”欲與中國(guó)的“孔子學(xué)院”抗衡�？梢哉f(shuō)，中國(guó)的和平崛起使得周邊國(guó)家對(duì)大國(guó)文化形象有新的體認(rèn)。當(dāng)然，對(duì)此類文化之爭(zhēng)我們不得不深加關(guān)注。

　　近些年來(lái)，東亞的崛起使得國(guó)家文化形象成為世界認(rèn)同的焦點(diǎn)。世界北半球有最富的三大洲，北美洲的文化、政治、經(jīng)濟(jì)都統(tǒng)一起來(lái)，歐洲的經(jīng)濟(jì)、文化，連貨幣都已經(jīng)統(tǒng)一，唯有作為“后發(fā)地區(qū)”亞洲沒(méi)有統(tǒng)一起來(lái)。北美或者歐盟出大問(wèn)題的可能性不大，而亞洲的機(jī)遇和危險(xiǎn)似乎都雙重存在�？纯唇袢諄喼�，東亞南亞地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化問(wèn)題不少，諸如朝核爭(zhēng)端、東海局勢(shì)、臺(tái)灣問(wèn)題、南沙群島糾紛、克什米爾問(wèn)題、印巴爭(zhēng)端等，均發(fā)生在亞歐大陸的亞洲部分。再加上日韓問(wèn)題和俄羅斯等問(wèn)題，大都一觸即發(fā)。一些人認(rèn)為和平盛世應(yīng)高枕無(wú)憂，我倒覺(jué)得應(yīng)居安思危！

　　在新世紀(jì)國(guó)際爭(zhēng)端和地緣政治語(yǔ)境中，韓國(guó)對(duì)文化輸出可以說(shuō)是作為國(guó)策對(duì)待之。為了擴(kuò)散“韓流”在東亞的影響，塑造東亞大國(guó)形象，可持續(xù)地提升韓國(guó)的國(guó)際地位，新辦的“世宗學(xué)院”將面向世界尤其是東亞民眾免費(fèi)教韓國(guó)文字和文化，使得現(xiàn)有學(xué)習(xí)韓語(yǔ)的百萬(wàn)余人借“韓流”大潮迅速膨脹，使全球更多的人認(rèn)識(shí)到韓國(guó)的文化的重要性。而日本因?yàn)槎��?zhàn)罪行其國(guó)際形象一直不佳，如今又對(duì)中國(guó)的崛起抱有很深的成見(jiàn)，為了成為未來(lái)親善的國(guó)家形象，同時(shí)為了同中國(guó)在世界各地的“孔子學(xué)院”相抗衡，日本政府有鑒于全世界正學(xué)習(xí)日語(yǔ)的外國(guó)人僅僅236萬(wàn)，計(jì)劃在全球各地增設(shè)“日語(yǔ)學(xué)習(xí)中心”100所以上，學(xué)習(xí)中心的規(guī)模擴(kuò)大近10倍，從而從文化深層次改善世界對(duì)日本的看法。

　　我們知道，中國(guó)的“孔子學(xué)院”是學(xué)習(xí)德國(guó)的歌德學(xué)院和英國(guó)文化委員會(huì)而開(kāi)辦的，是為了推廣漢語(yǔ)教學(xué)和傳播中華文化而設(shè)立的教育和文化交流的非營(yíng)利性公益機(jī)構(gòu)，覆蓋全球49個(gè)國(guó)家和地區(qū)的“孔子學(xué)院”共123所，對(duì)傳播中國(guó)文化形象作了扎實(shí)的工作，全球?qū)W習(xí)漢語(yǔ)的外國(guó)人已經(jīng)達(dá)到4000萬(wàn)人左右。在全球化時(shí)期，傳播語(yǔ)言對(duì)傳播本國(guó)文化，使他國(guó)人對(duì)本國(guó)文化親近確有成效。同時(shí)，任何一個(gè)國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中，除了經(jīng)濟(jì)軍事這類硬實(shí)力以外，向海外傳播擴(kuò)散本國(guó)語(yǔ)言和文化的軟實(shí)力（soft power）的重要性自不待言。表面上文化確乎很“軟”，但是一種不可忽略的偉力。這種軟實(shí)力在全球化時(shí)期反對(duì)霸道張揚(yáng)王道中大有用場(chǎng)，缺此不可�？梢哉f(shuō)，充分尊重差異性文化，是未來(lái)人類和平共處的重要地基，東西方文化互動(dòng)是人類做出的最富于人性魅力的選擇。

　　隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程加快，東亞任何一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家都無(wú)法忽視中國(guó)和平崛起這一事實(shí)。盡管由于冷戰(zhàn)心理模式作祟，周邊有的國(guó)家對(duì)中國(guó)仍然懷疑和不信任，“中國(guó)威脅論”“中國(guó)崩潰論”不絕于耳。但這一點(diǎn)無(wú)法改變：人類文明需要一個(gè)和平崛起的文化可持續(xù)發(fā)展的中華文明，中國(guó)必將與日本韓國(guó)印度共存于東亞和南亞，不管人們?cè)敢膺�是不愿意都不能改變這一結(jié)構(gòu)。因而，日韓等國(guó)在文化誤讀和文化戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)際大形勢(shì)中，明白了“攻心為上，攻城為下”的道理，選擇了最具有持久力量的對(duì)外文化傳播方式，使其不落中國(guó)之后，達(dá)到抗衡中國(guó)文化和平輸出的目的。也許少一些冷戰(zhàn)思維的話，“孔子學(xué)院”、“世宗學(xué)院”、“日語(yǔ)中心”各自不斷開(kāi)拓，會(huì)使東亞文明整體海外傳播提升到一個(gè)新的高度。

　　全球化在“科技一體化”和“制度并軌化”基本完成之后，“文化對(duì)話化”和“宗教非沖突化”已經(jīng)成為各國(guó)首腦的議事日程上的頭等大事。上個(gè)世紀(jì)八十年代美國(guó)戰(zhàn)略理論家亨廷頓提出“文明沖突論”，說(shuō)明在不同文明之間爆發(fā)沖突的可能性會(huì)導(dǎo)致世界性戰(zhàn)爭(zhēng)。其后東歐著名思想家齊澤克提出“文明差異論”，說(shuō)明在同一種文明形態(tài)內(nèi)部同樣可能爆發(fā)文明沖突。因此，中心話語(yǔ)同邊緣話語(yǔ)對(duì)話、少數(shù)民族同主體民族的對(duì)話、宗主國(guó)同殖民地的對(duì)話尤為必要。無(wú)疑，文明對(duì)話的差異、語(yǔ)言之間的差異、文化間的差異導(dǎo)致的文化戰(zhàn)爭(zhēng)十分復(fù)雜。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，人類如果忽略文化軟實(shí)力間的和諧互補(bǔ)，就將為文化差異導(dǎo)致的文明沖突付出巨大代價(jià)。

　　當(dāng)今世界性文化重大轉(zhuǎn)折是：國(guó)際間的經(jīng)濟(jì)技術(shù)軍事競(jìng)爭(zhēng)正顯現(xiàn)為文化競(jìng)爭(zhēng)，或者說(shuō)那種可見(jiàn)的國(guó)力“硬實(shí)力”競(jìng)爭(zhēng)，已逐漸被更隱蔽的文化“軟實(shí)力”競(jìng)爭(zhēng)所遮掩，這無(wú)疑是國(guó)際文化未來(lái)的基本戰(zhàn)略格局，對(duì)此不可不察。

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