摘 要：憲政，即憲法政治，是指堅持以人為本的、奉行憲法規(guī)則至上性的法治政治。從人類文明的發(fā)展來看，憲政的政治基礎(chǔ)應(yīng)該是法治政治。這種法治政治觀對人的規(guī)則性和政治的法治性的倡導(dǎo)，實際上就是對政治的強(qiáng)力性和權(quán)治政治的否定。中西方政治文化在表面上是"人治"與"法治"之分，但從實質(zhì)上來看，兩者應(yīng)該是"權(quán)治政治"與"法治政治"的差別。正因為權(quán)治政治文化至今仍主導(dǎo)著中國社會，所以，法治政治與憲法政治才難以確立。因此，中國憲政文明建設(shè)首先需要憲政理念的轉(zhuǎn)換，這即是從權(quán)治政治向法治政治的文化轉(zhuǎn)型以及相應(yīng)的制度建構(gòu)。

　　關(guān)鍵詞：權(quán)治政治 法治政治 憲法政治 中國憲政理念轉(zhuǎn)換

　　憲政，也稱為"立憲政治"、"憲治政治"或"憲法政治"。國內(nèi)學(xué)者對"憲政"概念有不同的界定，如民主政治說、分權(quán)限權(quán)說、法治統(tǒng)治說、國家權(quán)力合法性說、人權(quán)保障說、政治自由說和多元主義說等。具體分析，可以看到，這些"憲政"概念的觀點往往具有表象性和片面性。從憲政的構(gòu)成要素來看，美國學(xué)者湯普森指出，"漢密爾頓是從政治方面看待憲政的典型，而布萊克斯通則是從法律方面看待憲政的典型。"1也就是說，憲政包括了政治與法律兩個方面。實際上，憲政應(yīng)該由人、法律與政治三個要素所構(gòu)成，首先，憲政具有人本性，體現(xiàn)人的政治主體性（人權(quán)、民主、自由），其次，憲政要堅持（公正的）法律規(guī)則（憲法規(guī)則）的至上性和權(quán)威性，即"憲政就是憲法政治，以憲法治理國家。"2最后，憲政應(yīng)該是一種法治政治（而非權(quán)治政治）或者說憲法政治，即是說，它是"以憲法為前提，以民主政治為核心，以法治為基石，以保障人權(quán)為目的的政治形態(tài)或政治過程。"3從這個意義上講，所謂憲政，就是指堅持以人為本的、奉行憲法規(guī)則至上性的法治政治。具體而言，憲政是"國家依據(jù)一部充分體現(xiàn)現(xiàn)代文明的憲法進(jìn)行治理，以實現(xiàn)一系列民主原則與制度為主要內(nèi)容，以厲行法治為基本保證，以充分實現(xiàn)最廣泛的人權(quán)為目的的一種政治制度。"4總之，憲政即是憲法政治，也就是以憲而治的法治政治，這種法治政治謀求人的主體性與政治的規(guī)則性的統(tǒng)一并最終體現(xiàn)在憲法規(guī)則之中。

　　從憲政的規(guī)則性來看，憲政的政治基礎(chǔ)應(yīng)該是法律規(guī)則主治的法治政治，而非權(quán)力至上的權(quán)治政治。法治政治的法律規(guī)則性是以憲法為元規(guī)則的，即是說，憲政是以憲法為根本行為準(zhǔn)則的法治政治，法治政治的最高形式是"憲法政治"。雖然不能將"法治政治"等同于"憲法政治"，但是，"憲法政治"與"法治政治"在基本目標(biāo)和本質(zhì)屬性上卻是一致的。如果說法治政治是規(guī)則政治，以規(guī)則為本位，那么，憲法政治就是最高層次的規(guī)則政治。正如布倫南和布坎南所說，"我們始終把"憲法"視為一套規(guī)則，或一套社會制度，個人在其中從事活動和相互交往。把這些規(guī)則比作一種博弈規(guī)則可能是有用的。一場博弈可以通過其規(guī)則來加以描述--這些規(guī)則亦即該項博弈的憲法"，5這種憲政是制度中的重中之重，它是生成制度的制度，是規(guī)則的規(guī)則，是元制度、元規(guī)則。6

　　這種規(guī)則至上的法治政治是西方憲政的文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)。對于中國來說，憲政則是舶來品。雖然法治與憲政的推行已經(jīng)走過一段路程，但是，中國的憲政理念、憲政實踐和憲政制度還非常落后，而且在憲政之路上還存在許多困難，其最大的阻礙在于，權(quán)治政治文化在中國至今仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，還沒有確立法治政治的文化理念。因此，中國走向憲政文明的現(xiàn)實之路徑，就必然是推進(jìn)從"權(quán)治政治"向"法治政治"的文化轉(zhuǎn)型，同時，進(jìn)行相應(yīng)的憲政制度建設(shè)。

　　一、法治政治是對權(quán)治政治的否定

　　1．權(quán)治政治是權(quán)力至上的政治

　　以人的強(qiáng)力性（動物性）為本位的政治是強(qiáng)力政治，權(quán)治政治則是強(qiáng)力政治的重要表現(xiàn)形式，就是權(quán)力至上的政治，或者是權(quán)力本位的政治。薩托利認(rèn)為，"政治現(xiàn)實主義是以被稱為純政治的特殊的政治和政策行為的形式來體現(xiàn)自身。在較晚近的時代，純政治又獲得了Machtpolitik（權(quán)力政治）的名稱。純政治或權(quán)力政治一般是指那種不管理想，只以權(quán)勢、欺詐的無情地運(yùn)用權(quán)力為基礎(chǔ)的政治。人們普遍認(rèn)為，這就是政治現(xiàn)實主義所提倡的政治和政策。"7

　　在權(quán)治政治學(xué)者看來，政治的本質(zhì)與核心是強(qiáng)力或權(quán)力。一般認(rèn)為，這種權(quán)治政治觀在西方開始于馬基雅維利，馬基雅維利第一次把政治問題看成是純粹的權(quán)力問題，他"把權(quán)力作為政治的核心，從而使政治學(xué)初具獨(dú)立性"，8他反對古代思想家把道德的良善作為政治追求的目標(biāo)，認(rèn)為國家的根本問題就是統(tǒng)治權(quán)，政治就是權(quán)力，統(tǒng)治者應(yīng)以奪取權(quán)力和保持權(quán)力為目的�？梢姡瑱�(quán)治政治觀的核心，就是肯定并倡導(dǎo)政治的權(quán)力本質(zhì)或政治的強(qiáng)力特性，認(rèn)為權(quán)力與政治之間具有本質(zhì)的相關(guān)性，權(quán)力是政治的，政治就是權(quán)力的。政治生活就是人類權(quán)力性的社會生存方式。這種權(quán)力至上的權(quán)治政治觀，是對人自身所作的動物式的強(qiáng)力本性的確認(rèn)，同時，也是人類實際存在的權(quán)治政治現(xiàn)象的現(xiàn)實主義反映。

　　"權(quán)治政治"的思想不同于"政治權(quán)力"的思想，只有在人的強(qiáng)力性和權(quán)力現(xiàn)象的基礎(chǔ)上信仰強(qiáng)力的天然合理性，在價值上追求權(quán)治政治的，才是權(quán)治政治的思想。如在古希臘的智者學(xué)派中，有的智者把所謂的"自然"（或者人的本性）等同于弱肉強(qiáng)食的自然法則，強(qiáng)權(quán)即公理。9古羅馬的波利比認(rèn)為，人類最初和禽獸一樣合聚在一起。這時，權(quán)力的限度完全由體力大小決定，體力強(qiáng)大和有勇氣的人自然地統(tǒng)率著體力弱小和膽怯的人，這種權(quán)力是專制主義的。后來隨著家庭觀念的形成和社會關(guān)系的發(fā)展，人們便產(chǎn)生了擁戴君主的心理和義務(wù)觀念，從而導(dǎo)致君主制的產(chǎn)生。君主為了保護(hù)其地位便憑借暴力，這就變成暴君政體。10 布丹從家庭的父權(quán)中引伸出國家的主權(quán)，并認(rèn)為，國家象家庭一樣，依靠權(quán)力中心，才能運(yùn)行不殆。這個權(quán)力中心或者是一個人，或者是一個集團(tuán)，他們必須握有至高無上的權(quán)力，這個權(quán)力就是國家主權(quán)，父親在家庭中的絕對的支配地位和支配性權(quán)力，據(jù)此，他強(qiáng)調(diào)國家的形成過程主要是通過戰(zhàn)爭與征服而完成的，即他強(qiáng)調(diào)國家中的暴力的一面。11斯賓諾莎也主張"強(qiáng)權(quán)政治論"，他認(rèn)為，人的自然權(quán)利的大小和他的力量有關(guān)，人有多大的力量就能滿足多大的欲望，也就有多大的權(quán)利。即權(quán)力就是權(quán)利，或曰"強(qiáng)權(quán)就是公理"、"力之所及理之所致"。每個人有一定的權(quán)力來尋求他的個人利益，這些權(quán)力就是人的自然權(quán)利。即使通過社會契約建立的文明社會的國家，也"必須借助人類的恐懼之心管理社會"�；舨妓拐J(rèn)為，"人的權(quán)勢普遍講來就是一個人取得某種未來具體利益的現(xiàn)有手段"。因為人的"永無休止的權(quán)勢欲"，人與人之間必然為生存而相互爭斗，彼此爭斗實際上已經(jīng)成為人的天性。據(jù)此，他所建構(gòu)的國家也是"偉大的利維坦（Leviathan）的誕生"12。尼采在"強(qiáng)力意志"（權(quán)力意志）基礎(chǔ)上對"超人"和"強(qiáng)權(quán)政治"的論述，更是明確地認(rèn)為，權(quán)力意志是萬物的起源，是在自然界和人類社會中發(fā)生作用的唯一動力，世界就是強(qiáng)者和弱者較量權(quán)力的斗爭，世界上萬事萬物都是各種能力和各種意志爭權(quán)奪勢的結(jié)果，強(qiáng)者永遠(yuǎn)靠犧牲、鎮(zhèn)壓、兼并弱者而生存，因此，權(quán)力意志是"棄弱就強(qiáng)"，少數(shù)強(qiáng)者應(yīng)支配和統(tǒng)治多數(shù)弱者，而弱者理應(yīng)俯首聽命于強(qiáng)者，這是生命意志的自然規(guī)律。如此等等，在這種權(quán)治政治或強(qiáng)權(quán)政治思想基礎(chǔ)的建立的政治體系，就是權(quán)治政治制度。

　　2．弱肉強(qiáng)食是權(quán)治政治的基本特性

　　綜觀權(quán)治政治的觀念，可以說，權(quán)治政治觀就是強(qiáng)力的政治觀，在他們看來，權(quán)力至上的權(quán)治政治，其本質(zhì)特性就是強(qiáng)力性，這種強(qiáng)力對于人類政治具有天然的合理性，弱肉強(qiáng)食是人類政治生活的普遍準(zhǔn)則。這種強(qiáng)力性，可以從權(quán)治政治信奉者的思想中看出來。

　�。�1）人的強(qiáng)力本性源于動物的強(qiáng)力本能。強(qiáng)力特性不是人所獨(dú)有的，恰好相反，動物群體生活的方式就是"弱肉強(qiáng)食"，動物群體依靠體力的強(qiáng)弱決定在群體中的地位和生存關(guān)系。動物暴力性在人類身上的遺留就是人的動物本性即強(qiáng)力性。托馬斯?莫爾說："戰(zhàn)爭是唯一適宜于野獸的活動，然而任何一種野獸都不像人那樣頻繁地進(jìn)行戰(zhàn)爭。"13"馬基雅維利曾經(jīng)指出，解決人與人之間的沖突有兩種途徑，一是法律，二是暴力。前者是合乎人性的方法，后者則是獸性的體現(xiàn)。但是，馬基雅維利認(rèn)為，在人的身上獸性的成分太多，因此，君主要獲得并維持自己的統(tǒng)治，便不能不同時具備狐貍的智慧和獅子的勇敢。"14可見，馬基雅維利肯定了暴力是人的動物本性，而且他更相信暴力的社會作用，把秩序更多地寄托于政治上的強(qiáng)力與權(quán)謀。因此，權(quán)治政治觀不僅相信動物的暴力性或強(qiáng)力本能以及人的權(quán)力特性，更在于他們相信暴力或權(quán)力作為人類政治生活準(zhǔn)則的天然合理性，推崇權(quán)力至上的政治。

　　對于動物的暴力性或強(qiáng)力本能，以及動物群體內(nèi)"強(qiáng)力政治"的情況，動物學(xué)家認(rèn)為，動物的等級行為實際上就是動物群體社會關(guān)系的表現(xiàn)，是社會、政治地位確立的基本方式。動物的攻擊性即強(qiáng)力特性是確立動物"政治統(tǒng)治"地位的方式。"在對歐洲大陸的猴子進(jìn)行研究之后，人類學(xué)家伍德·沃什伯恩和精神病學(xué)家戴維·漢伯格一致認(rèn)為，在同一群猴子中，攻擊性在進(jìn)食、繁殖及確定統(tǒng)治地位方面都起重要的作用。一個群體里最健壯、最富有攻擊性的雄性，最初通過顯示其攻擊性奪得統(tǒng)治地位。"根據(jù)動物心理學(xué)家伯尼·萊博尤夫的研究，"每年交配季節(jié)到來之前，一對對雄象海豹互相拉開架勢為爭奪統(tǒng)治地位而兇猛地血戰(zhàn)一場。最強(qiáng)壯、最富有攻擊性和最敏捷的雄性象海豹，在同伴中不僅居第一號統(tǒng)治地位，而且是頭號"交配者"。"15

　　人雖然是具有人性的高等動物，但人依然是動物，人是從動物進(jìn)化而來，在進(jìn)化過程中，人"繼承"了動物的強(qiáng)力性或強(qiáng)力基因，而且這種獸性是不可能完全消除的（恩格斯在這方面有論述）。由此也可以說，人與其他動物一樣，都具有強(qiáng)力本性，必然以強(qiáng)力為中軸而過政治生活。這就是權(quán)治政治觀的邏輯。美國社會心理學(xué)家埃利奧特·阿倫森，在《社會性動物》一書中，肯定了人類具有攻擊性。他說，"從廣義的范圍看，人類已顯示出自己是一種特別具有攻擊性的物種。"所謂攻擊性行為，是指"旨在導(dǎo)致他人身體上或心理上的痛苦的有意識行為。"16阿倫森最后說，"我們可以總結(jié)出，雖然攻擊的本能成分確實存在于人類身上，但是攻擊并不完全是由本能所致。許多例子清楚地表明，環(huán)境和社會事件能夠?qū)е鹿�擊性行為。更重要的是，我們知道，在人類身上，這種攻擊性行為可以被環(huán)境和社會因素所改變。簡而言之，攻擊性行為是可能被減少的。"17人的暴力攻擊既源于本能（內(nèi)因），但又需要外因的作用。人承繼了動物的強(qiáng)力本能，但人類卻發(fā)展的強(qiáng)力能力，人類越進(jìn)化，人類的強(qiáng)力特性往往比動物表現(xiàn)更明顯，強(qiáng)力能力也比動物更為強(qiáng)大。

　�。�2）權(quán)治政治的強(qiáng)力性本源于人的強(qiáng)力本性。根據(jù)權(quán)治政治觀，權(quán)力性是人的本質(zhì)屬性，人的政治性就是人的權(quán)力（強(qiáng)力）特性，權(quán)治政治就是人的強(qiáng)力本性的邏輯生成和現(xiàn)實表現(xiàn)。馬克思指出，"馬基雅維利、康帕內(nèi)拉等都已經(jīng)用人的眼光來觀察國家了，他們都是從理性和經(jīng)驗中而不是從神學(xué)中引出國家的自然規(guī)律。"18不過，馬基雅維利的"人"是權(quán)力人，具有強(qiáng)力本性的人。這種"權(quán)力人"的"人性分析模式"肯定，"人是權(quán)力的動物。人類社會無不貫穿著權(quán)力關(guān)系"，19"追求權(quán)力是人類的本性之一"，20而且，政治是強(qiáng)者（主體）強(qiáng)制、征服弱者（客體），弱者服從強(qiáng)者而形成的政治統(tǒng)治。因此，強(qiáng)力生成的政治，就是強(qiáng)力本位或權(quán)力至上的政治。強(qiáng)力政治論者在看到人所具有的動物性強(qiáng)力本能的同時，崇尚強(qiáng)力，認(rèn)為強(qiáng)力是人類社會政治生成的當(dāng)然方式與路徑，強(qiáng)調(diào)用強(qiáng)力來調(diào)整人類社會政治關(guān)系。從這里可以看到強(qiáng)力政治生成論者與規(guī)則政治生成論者的根本區(qū)別。強(qiáng)力人政治本體論的主要代表有君權(quán)神授論和父權(quán)論者如菲爾麥、暴力論者如杜林、強(qiáng)力意志論者如尼采和上述的沖突論者等。如狄驥所說，"在人類的一切大小社會中，我們?nèi)缈吹揭粋�人或一部分人具有強(qiáng)加于他人的一種強(qiáng)制權(quán)力，我們就應(yīng)當(dāng)說已有一種政治權(quán)力，一個國家存在了。"21具體地說，政治國家是社會"自然分化"的產(chǎn)物，因為，社會的事實是，一部分社會成員可以用物質(zhì)的強(qiáng)制手段把自己的意志強(qiáng)加于其他的社會成員。發(fā)號施令的人便是統(tǒng)治者，而那些成為他們發(fā)號施令的對象并被迫服從一種強(qiáng)制權(quán)力的人就是被統(tǒng)治者。這種統(tǒng)治與被統(tǒng)治的分化就形成了政治權(quán)力。任何國家都是由強(qiáng)制權(quán)力構(gòu)成的，只要證明某個共同體內(nèi)存在一種強(qiáng)制的權(quán)力，就可以說已經(jīng)有政治國家了。斯賓塞甚至把存在于生物界的生存競爭直接搬到了人類社會，(點擊此處閱讀下一頁)

　　他根據(jù)生存競爭原則，認(rèn)為"生存競爭、適者生存"不僅在生物界，而且在人類社會中也起支配作用，同時，他把優(yōu)勝劣汰、弱肉強(qiáng)食說成是進(jìn)化的一條規(guī)律，他強(qiáng)調(diào)按照社會進(jìn)化論即社會達(dá)爾文主義的觀點，他甚至主張對所謂無適應(yīng)能力的人進(jìn)行殘酷的鎮(zhèn)壓乃至戰(zhàn)爭，這是實現(xiàn)社會"自然選擇"的最好手段。

　�。�3）政治應(yīng)該是一種強(qiáng)力現(xiàn)象或權(quán)力活動。一般而論，"權(quán)治政治"學(xué)者都有意無意地認(rèn)為，人類為了協(xié)調(diào)生存利益的矛盾與沖突，就自然或本能地想到"權(quán)力"，并通過權(quán)力構(gòu)建社會關(guān)系和社會秩序，過社會和政治生活。因此可以說，在"權(quán)治政治"學(xué)者那里，"權(quán)力欲"是人的自然天性或本能欲望，有學(xué)人說，"什么使人與人相互"關(guān)聯(lián)"呢？除了天然的血緣和地緣之外，組成"社會"的基本紐帶是"權(quán)力"（power），權(quán)力左右人與人之間的關(guān)系。換言之，權(quán)力是社會的核心"，并且，"權(quán)力源于社會，作用于社會，構(gòu)成人類社會的基本紐帶。"22因此，"由權(quán)力來連接社會是天然和永恒的。沒有權(quán)力就沒有社會，沒有社會也就無所謂權(quán)力"，"凡群體生活的動物都構(gòu)成社會，也都受權(quán)力關(guān)系的制約。"23由于"無政府的社會必然是弱肉強(qiáng)食的社會，是受叢林法則支配的社會。政府是人類闡明的曙光。在一定的地理和人群范圍內(nèi)建立政府乃是人類文明的第一步。最初的人類文明意味著人們把使用暴力的權(quán)利轉(zhuǎn)讓給了政府，只有政府才能行使暴力。"24正是如此，政治國家在本質(zhì)上就是暴力，而非對暴力的規(guī)范或消除，另有學(xué)人說，"所以，從本質(zhì)上說，國家不是以和平的形式消除暴力而是用暴力的形式消除暴力的一種政治組織形式。對于國家來說，它是依靠暴力來維持的一種政治組織，它的產(chǎn)生所真正體現(xiàn)的是利用暴力對暴力實行壟斷；
而就此而論，國家是借助和平的方式消除暴力的手段這一論點，就只不過是社會契約論者虛幻的想像罷了。"25

　　3．法治政治則是法律主治的政治26

　　簡單地說，"法治政治"可以理解為法治下的政治或奉行法律至上的政治。具體而言，所謂法治政治，就是通過法律規(guī)則的選擇與運(yùn)用以建立社會秩序，分配社會利益的公共治理活動。正如布坎南所說，"從某種意義上講，整個的社會相互作用的全部過程，包括經(jīng)濟(jì)是當(dāng)然具有"政治性的"，因為所有的行為都被包圍著它的法律所制約，而法律本身又必須在政治行為中找到最終起源，或至少受到基本的強(qiáng)制力量的支持。......或許可以預(yù)料的是，政治和法律之間劃分的界線是難以維系的，不論理論上還是在實踐上都是如此。"27根據(jù)這種"法治政治"觀念，法與政治具有內(nèi)在的相關(guān)性，法（律）是一種社會規(guī)則性現(xiàn)象，是人類社會交往和社會活動的行為規(guī)范，而政治是一種社會規(guī)則性活動，是選擇和運(yùn)用法律規(guī)則的活動。法治政治具有規(guī)則性，法治政治是以法律規(guī)則為本位的政治。同時，法治政治還內(nèi)含了人本性。即是說，法治政治的規(guī)則性也就是法治政治的人本性，法治政治通過對規(guī)則性的確認(rèn)與張揚(yáng)，也就是對人的政治本性和人的政治主體性的肯定和推崇。因此，法治政治提供了政治人本性實現(xiàn)的平臺。法治政治所體現(xiàn)的"以人為本"，具體表現(xiàn)為對自由、民主、人權(quán)、平等和公正等人的政治主體價值和主體利益的追求。

　　4．法治政治是對政治的強(qiáng)力性和權(quán)治政治的否定

　　法治政治觀對人的規(guī)則性和政治的法律規(guī)則性的倡導(dǎo)，實際上就是對政治的強(qiáng)力性和權(quán)治政治的否定。

　　仔細(xì)觀察，在西方政治文化中，"權(quán)治政治"和"法治政治"是相互對立的兩種政治思維方式和兩種政治治理形式。法治政治學(xué)者之所以認(rèn)為人類需要法治政治，就是為了消除強(qiáng)力政治或權(quán)治政治給人類帶來的痛苦。因此，法治政治的對立面是權(quán)治政治，而不是人治�；蛘哒f，人治政治與權(quán)治政治，實際上就是以權(quán)力和權(quán)力的擁有者為本位的政治治理方式，其表現(xiàn)形式是"人治政治"，但其實質(zhì)則是"權(quán)治政治"。因此，法治政治在政治模式上是反對權(quán)治政治的。如果說強(qiáng)力是一種政治，那么這種政治是動物的政治，是獸性政治，而非人的政治，與此相反，人的政治應(yīng)該是符合人性的規(guī)則政治。在古希臘人看來，"人的本質(zhì)是理性的，人與人之間可以通過討論來達(dá)成一致與同意，威壓與暴力都不可能導(dǎo)致合理的政治，"28即強(qiáng)力或暴力，不能成為政治生活方式，因此，"奴役狀態(tài)，就是非自由狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，人無法展示其自由的本質(zhì)，這是一種強(qiáng)制狀態(tài)，是一種非政治狀態(tài)。"在希臘人看來，"言說以及在言說中體現(xiàn)出來的人的理性，是人區(qū)別于動物的本質(zhì)特征，也是希臘人區(qū)別于野蠻人的本質(zhì)特征。"人"的交往，以言而不以力。政治是自由人的活動，它的本質(zhì)在于以言作為本質(zhì)的活動方式，而不是暴力。言說的方式在城邦政治中體現(xiàn)為廣場上的演說、法庭中的論辯、會飲時的明智的對話、投票、競技和悲劇競賽等這樣一些以公共規(guī)則為規(guī)范的競說、競賽等活動。在這些活動中，人體現(xiàn)了他的自由。政治就是讓人展現(xiàn)其自由本質(zhì)的領(lǐng)域。"29可見，人的理性本質(zhì)，在于人根據(jù)"公共規(guī)則"而活動，并以此展現(xiàn)其自由本質(zhì)。因此，城邦政治就是實現(xiàn)人的理性的規(guī)則性活動。由此也奠定了西方法治政治的反強(qiáng)權(quán)、反暴政、反權(quán)治政治的文化傳統(tǒng)。近代啟蒙思想家基于自然法和契約論，更是堅定的法治政治論者并以此反對權(quán)治政治。洛克認(rèn)為，通過赤裸裸的暴力建立的政權(quán)與國家的本質(zhì)是相對立的。因此，只有在人民自由表達(dá)意志的基礎(chǔ)上，通過契約和協(xié)議建立的政權(quán)才是合法的政權(quán)。30盧梭提出，政治的形成不能源于強(qiáng)力而是人們的約定，他說，"既然任何人對于自己的同類都沒有任何天然的權(quán)威，既然強(qiáng)力并不能產(chǎn)生任何權(quán)利，于是便只剩下來約定才可以成為人間一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)。"31

　　當(dāng)然，法治政治對權(quán)治政治的否定，并不意味著法治政治就忽視或否定權(quán)力的存在及其在政治中的作用，而是否定其作為政治現(xiàn)象對于以人為本的合法性、合理性。對于權(quán)力，法治政治的基本態(tài)度是反對作為政治模式的"權(quán)治政治"，同時，利用權(quán)力的功能，但這并不意味著相信權(quán)力和權(quán)力擁有者，更談不上崇拜或迷戀。因此，在法治政治下，強(qiáng)調(diào)對權(quán)力進(jìn)行分解，并且對權(quán)力及其擁有者進(jìn)行雙重制約，一是以權(quán)制權(quán)。二是依法制權(quán)，即法治政治強(qiáng)調(diào)權(quán)力配置和權(quán)力運(yùn)行的規(guī)則性，主張依法制約政治權(quán)力、政治權(quán)威，推行法治國家和法治政府，在權(quán)力與法律規(guī)則發(fā)生矛盾沖突時，強(qiáng)調(diào)法律規(guī)則的至上性。

　　法治政治之所以既要利用權(quán)力又要制約權(quán)力，是因為，法治政治學(xué)者也相信，人是自然屬性（動物性）與社會屬性（人類性）的統(tǒng)一體，人具有獸性（動物性）即強(qiáng)力本能與人性即規(guī)則理性雙重性。但同時又認(rèn)為，人類文明的發(fā)展趨勢就是法治政治（規(guī)則本位的政治）不斷抵制和戰(zhàn)勝權(quán)治政治（權(quán)力本位的政治）的過程。法治政治首先是承認(rèn)人的強(qiáng)力性并授予政治機(jī)關(guān)進(jìn)行合法地利用�？梢哉f，"在一定的地理和人群范圍內(nèi)建立政府乃是人類文明的第一步。最初的人類文明意味著人們把使用暴力的權(quán)利轉(zhuǎn)讓給了政府，只有政府才能行使暴力。"32而在法治政治下，權(quán)力必然是具有合法性的影響力即權(quán)威。這種"權(quán)威產(chǎn)生于規(guī)則（或產(chǎn)生于統(tǒng)治rule）。一個官方機(jī)構(gòu)有權(quán)威，是因為它由一系列規(guī)則構(gòu)成，而且這些規(guī)則使它的權(quán)力具體化。一個官方地位有權(quán)威，是因為它按規(guī)則占據(jù)了這個位置。"33因此，有學(xué)者認(rèn)為，"法治的根本問題，在我看來，就是對公共（政治）權(quán)力的限制或者控制。這里的要害不是否認(rèn)權(quán)力，權(quán)力始終是西方政治法律思想的最重要因素之一，而是承認(rèn)權(quán)力，但是運(yùn)用法律限制權(quán)力。"34因此，法治政治是一種"限權(quán)政治"。

　　二、權(quán)治政治是中國的政治文化傳統(tǒng)

　　在中國，一般都將"人治"與"法治"作為一對概念來看待和使用，即認(rèn)為法治是相對于人治而言的，法治存在的理由是為了消除人治，35而且，認(rèn)為中西方政治文化的差別就是"人治"與"法治"的差別。但實際上，這只是形式上的表現(xiàn)。如上所述，法治政治與權(quán)治政治是相互對立的，因此，從實質(zhì)上來看，中西方政治文化之間應(yīng)該是"權(quán)治政治"與"法治政治"的差別，因為，""人治國家"中的"人"并不是指民眾意義上的"人"，而是擁有國家權(quán)力的人。人治國家實際上是在沒有法律約束下的"權(quán)治國家"。"36 權(quán)治政治作為一種文化觀念在我國的存在，可以從三個方面追述其原因。（1）中國古典政治思想的主流是王權(quán)主義的權(quán)治政治觀。在我國，自古形成的血族政治和權(quán)治政治的傳統(tǒng)根深蒂固，封建政治文化，在本質(zhì)上是"官"本位文化，也就是"權(quán)"本位的文化。這是權(quán)治政治存在的文化根源。（2）從前蘇聯(lián)所引入的"列寧化"的馬克思主義政治思想，被片面的或僵化的理解為階級的、國家和革命的政治觀，將馬克思主義簡單地等同于階級斗爭和暴力革命的理論。這是權(quán)治政治存在的思想根源。（3）由于新中國是通過武裝斗爭和暴力奪權(quán)而建立的，這種革命時期的階級斗爭與暴力革命的成功經(jīng)驗的延續(xù)，就成了權(quán)治政治存在的實踐根源。

　　正因為如此，我國的一些政治學(xué)者至今仍然有意無意地堅持和倡導(dǎo)權(quán)治政治觀，如有人對權(quán)治政治作了如下的具有代表性的表述，他說，"從政治與政治權(quán)力的關(guān)系來看，政治具有一種特殊的權(quán)力本質(zhì)。政治狀態(tài)與非政治狀態(tài)的根本區(qū)別在于:政治狀態(tài)建立起了一種普遍的、正規(guī)的、用來對社會進(jìn)行組織管理、調(diào)節(jié)控制的政治組織與設(shè)施──公共權(quán)力，而非政治狀態(tài)則完全沒有這樣的政治組織。政治狀態(tài)愈是成熟，公共權(quán)力便愈是發(fā)達(dá)，國家是最發(fā)達(dá)的公共權(quán)力，因而國家社會是最成熟的政治社會。公共權(quán)力不僅是政治狀態(tài)與自然狀態(tài)的根本區(qū)別之所在，而且是政治社會全部政治生活的核心。"37可以說，"權(quán)力是社會生活的普遍法則。權(quán)力是一種最普遍的社會現(xiàn)象，而且是一切形式的意志統(tǒng)一，社會結(jié)合、社會協(xié)作，社會的組織、管理等等社會事務(wù)的根本動因。正如物理現(xiàn)象背后總是隱藏著"力"的作用，總有某個"動力"一樣，社會現(xiàn)象的背后也總隱藏著權(quán)力的作用。"因此，"在政治世界中，離開了政治權(quán)力，簡直就無政治可言。因為政治是依靠公共權(quán)力對社會進(jìn)行組織管理、調(diào)節(jié)控制的社會生活領(lǐng)域。不研究權(quán)力，不把握權(quán)力的實質(zhì)，不了解權(quán)力運(yùn)作的基本方式和基本規(guī)律，不了解政治世界最基本的權(quán)力關(guān)系，就不可能有科學(xué)的政治學(xué)。"38

　　與這種權(quán)治政治觀相共存的是在我國現(xiàn)今的政治社會存在的權(quán)治政治現(xiàn)象。如普遍存在的權(quán)力崇拜或強(qiáng)力崇拜；
社會暴力行為的延展；
社會關(guān)系的權(quán)力等級制；
權(quán)本位的社會利益分配方式；
權(quán)法關(guān)系上的權(quán)力至上；
權(quán)力尋租與金權(quán)政治；
經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的"仕場經(jīng)濟(jì)"；
文化領(lǐng)域的"權(quán)力決定真理"；
體育領(lǐng)域的"暴力足球"等等。在當(dāng)下的中國社會，權(quán)治政治觀與權(quán)治政治行為互為因果，如果不作出理性的對策，是有走向霍布斯式的"人與人戰(zhàn)爭"的自然狀態(tài)或者動物式"弱肉強(qiáng)食"生存狀態(tài)的危險的，果真如此，那么，根本就不可能有什么法治與憲政。要避免這種權(quán)治政治的危險，可以說，法治政治與憲法政治是有效的政治藥方，而且，從權(quán)治政治向法治政治的政治轉(zhuǎn)型，正是現(xiàn)今中國走向憲政文明的必由之路。

　　三、從權(quán)治政治向法治政治轉(zhuǎn)型的中國之路

　　如果從推動政治發(fā)展的動力機(jī)制和發(fā)展重心來看，中國的政治發(fā)展經(jīng)過了"暴力革命主導(dǎo)型政治發(fā)展"時期和"體制改革主導(dǎo)型政治發(fā)展"時期，現(xiàn)在正進(jìn)入"制度建設(shè)主導(dǎo)型政治發(fā)展"時期。因此，以制度創(chuàng)新為導(dǎo)向的政治制度文明的建設(shè)反映了中國政治發(fā)展重心的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，它實際上也是中國走向憲政文明，實現(xiàn)從權(quán)治政治向法治政治文化轉(zhuǎn)型的基本路徑。

　　所謂"暴力革命主導(dǎo)型政治發(fā)展"，就是強(qiáng)調(diào)通過政治革命包括暴力革命、武裝斗爭推翻舊的政治結(jié)構(gòu)，推動政治發(fā)展的方式。這種政治發(fā)展方式崇尚"槍桿子里面出政權(quán)"，主要通過明確敵友的階級斗爭、大規(guī)模發(fā)動群眾的群眾運(yùn)動、你死我活的暴力革命等形式展開政治變革活動。這個時期著重爭奪國家政權(quán)并"打碎舊的國家機(jī)器"和政治制度。因此，健全的制度、規(guī)則和法治在這個時期的不適合的。所謂"體制改革主導(dǎo)型政治發(fā)展"，則是用局部的、漸進(jìn)的改革（或改良）的手段破除舊的體制、制度機(jī)制，以謀求政治發(fā)展的方式。改革對于政治制度、政治體制和政治機(jī)制應(yīng)該是"破舊立新"的過程，它可以是法治的形式，也可以是通過人治和政策以及群眾自主實踐的形式。所謂"制度建設(shè)主導(dǎo)型政治發(fā)展"，則是在已有的政治體系下，為了更好地進(jìn)行政治治理而著重于新的制度建設(shè)，并通過制度創(chuàng)新形成新的秩序，以調(diào)整新的、多元化的利益關(guān)系。為此，就要強(qiáng)調(diào)法治國家和憲政建設(shè)，推行民主政治的法律化、制度化、程序化，建設(shè)政治文明。(點擊此處閱讀下一頁)

　　當(dāng)然，這三個發(fā)展時期的劃分不是絕對的，只具有相對的意義。政治發(fā)展的三個時期都在一定程度上涉及到制度問題，只不過各個時期的目標(biāo)、任務(wù)和手段的側(cè)重點有所不同，才出現(xiàn)前后相繼的三個發(fā)展階段。

　　中國歷代政權(quán)的變更都是通過大規(guī)模的農(nóng)民起義和暴力革命實現(xiàn)的。近現(xiàn)代的中國史實際上就是一部革命史。中國共產(chǎn)黨在列寧的"階級政治"理論和"暴力革命"思想指導(dǎo)下，在"俄國十月革命"的影響下，經(jīng)過長期的革命建立了新中國，推動了中國政治形態(tài)的發(fā)展。然而，在建立的新政權(quán)后，中國共產(chǎn)黨仍長期堅持抓革命促發(fā)展的思想，結(jié)果導(dǎo)致了"文化大革命"。

　　基于歷史的教訓(xùn)，中國進(jìn)入了體制改革時期。在政治改革方面，政治領(lǐng)導(dǎo)人已經(jīng)認(rèn)識到制度的重要性，制定、修改了新憲法，提出了民主與法制建設(shè)的要求，進(jìn)行了行政體制和政府機(jī)構(gòu)以及干部人事制度等具有制度的改革。但改革在實際上往往偏重于"破舊"，即主要致力于改變與計劃經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的高度集權(quán)的政治行政體制。不過，也就是在這個過程中，開始萌生了中國制度建設(shè)的思想。鄧小平在總結(jié)"文化大革命"的歷史教訓(xùn)中肯定了制度對于政治生活所具有的全面性、決定性的意義，認(rèn)為"領(lǐng)導(dǎo)制度、組織制度問題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性。"39這種制度問題，關(guān)系到黨和國家是否改變顏色，因此，必須引起全黨的高度重視。他還認(rèn)為，"黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)制度以及其他制度需要改革的很多。""如果不堅決改革現(xiàn)行制度中的弊端，過去出現(xiàn)過的一些嚴(yán)重問題今后就有可能重新出現(xiàn)。"40所以，要"從制度上保證黨和國家政治生活的民主化、經(jīng)濟(jì)管理的民主化、整個社會生活的民主化。"41從鄧小平以制度視角觀察、分析社會政治生活來看，可以說"他的政治理論是一種政治制度理論，其政治哲學(xué)也是一種政治制度哲學(xué)。"42在這種政治制度哲學(xué)指導(dǎo)下，提出了民主和法制建設(shè)的政治發(fā)展任務(wù)。特別是中共"十五大"提出"依法治國"的政治方略，要求將"發(fā)展民主同健全法制緊密結(jié)合"，"逐步實現(xiàn)社會主義民主的制度化、法律化"。這標(biāo)志著中國開始進(jìn)入"制度建設(shè)主導(dǎo)型政治發(fā)展"的新時期。之后。江澤民也多次強(qiáng)調(diào)"制度建設(shè)更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性"，因此，建設(shè)社會主義政治文明，"要著重加強(qiáng)社會主義民主政治制度建設(shè)，實現(xiàn)社會主義民主政治的制度化、規(guī)范化、程序化。"43中共"十六大"將"政治建設(shè)"與"政治體制改革"并列起來，這表明，黨不僅要改革僵化的、不合時宜的政治體制，而且，要著手進(jìn)行新的政治體制和制度的建設(shè)。這是中國政治發(fā)展重心從"破舊"轉(zhuǎn)到"立新"的表現(xiàn)，這也是我國政治文明建設(shè)的一大進(jìn)步。44

　　中國政治文明建設(shè)的制度取向，不僅是中國政治發(fā)展進(jìn)程的必然趨勢，也是中國社會的迫切需要。經(jīng)濟(jì)體制的改革和市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，要求一套法律制度的保障；
民主政治建設(shè)必須法律化、制度化；
中國作為WTO的成員國，必須搞法治、遵守規(guī)則；
新的多元化利益關(guān)系的調(diào)整與和諧社會的構(gòu)建，需要新規(guī)則體系；
腐敗問題的預(yù)防和處置的更權(quán)威、有效的措施還是法治和制度；
中國公民的權(quán)利意識日漸提高，法治觀念日漸增強(qiáng)，等等。這些因素都強(qiáng)烈地呼喚中國社會生活的法律化、制度化和規(guī)范化。

　　而且，更為重要的是作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨，在新的政治綱領(lǐng)中也明確地提出了政黨政治基礎(chǔ)轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實需要和執(zhí)政方式轉(zhuǎn)變的迫切要求，這對于中國進(jìn)入"制度建設(shè)主導(dǎo)型政治發(fā)展"的新時期具有直接的、決定性意義。首先，中國共產(chǎn)黨已經(jīng)從"階級性政黨"轉(zhuǎn)變成"人民性政黨"。中共"十六大"報告提出，要"通過鍥而不舍的努力，保證我們黨始終是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊，始終是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益"。因此，中國共產(chǎn)黨不僅是階級性政黨，更是人民性政黨。其次，中國共產(chǎn)黨已經(jīng)從"革命性政黨"轉(zhuǎn)變?yōu)?執(zhí)政性政黨"。中共"十六大"報告指出，"我們黨歷經(jīng)革命、建設(shè)和改革，已經(jīng)從領(lǐng)導(dǎo)人民為奪取全國政權(quán)而奮斗的黨，成為領(lǐng)導(dǎo)人民掌握全國政權(quán)并長期執(zhí)政的黨；
已經(jīng)從受到外部封鎖和實行計劃經(jīng)濟(jì)條件下領(lǐng)導(dǎo)國家建設(shè)的黨，成為對外開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下領(lǐng)導(dǎo)國家建設(shè)的黨。"于是，提出了"改革和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式"的要求，要把制度建設(shè)貫穿在加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)的整個工作中，因為，"制度建設(shè)更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性。"而且，中共"十六大"順利完成了新老交替，推進(jìn)了權(quán)力更迭的制度化水平，也開始了通過制度化的方式依法執(zhí)政的政治實踐，如2004年的修憲對中國政治的憲政化就有重要意義。

　　雖然如此，也還不能說中國已經(jīng)實現(xiàn)了從權(quán)治政治向法治政治的政治文化轉(zhuǎn)型，實際上，這只能說僅僅是一種開始。要真正摒棄權(quán)治政治，走向法治政治與憲法政治，還必須沿著此路徑作更多的努力，推進(jìn)憲政理念創(chuàng)新和政治制度的建設(shè)，如（1）樹立法治政治與憲法政治的政治文化。從根本上拋棄權(quán)治政治的"權(quán)力至上"觀念與"弱肉強(qiáng)食"的行為方式，確立法治政治的"法律主治"的觀念與"公平分利"的行為方式。保障憲法的權(quán)威性和憲政的神圣性，完善憲法實施保障制度，增強(qiáng)人們的憲法和憲政意識。（2）在堅持中國共產(chǎn)黨執(zhí)政和人民代表大會制度的前提下推行"兩院制人大體制"。這有助于實現(xiàn)執(zhí)政黨領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)"政治法治化"，即實現(xiàn)執(zhí)政理念、體制和方式的轉(zhuǎn)變，使中國共產(chǎn)黨真正能夠在法治政治和憲法政治下依法執(zhí)政與依法治國。同時，這也有助于重新構(gòu)建規(guī)范政治權(quán)力的憲政制度，健全對政治權(quán)力運(yùn)行的監(jiān)督和制約機(jī)制。（3）構(gòu)建憲政意義上的中國公務(wù)員制度。在現(xiàn)有《國家公務(wù)員法》的基礎(chǔ)上，從憲政的視角改進(jìn)公務(wù)員的角色定位，健全公務(wù)員制度的政治功能與機(jī)制，強(qiáng)化公務(wù)員的權(quán)利保障與責(zé)任追究機(jī)制，劃分公務(wù)員的職責(zé)類型，確立業(yè)務(wù)類公務(wù)員的利益中立制度等。（4）確立"政治法"的法律部門，加強(qiáng)政治法律體系建設(shè)。一般而言，"政治法"包括政治主體法、政治關(guān)系法、政治行為法和政治程序法。45其中，政治法中最根本的就是憲法，憲法政治是以憲法為最根本行為規(guī)則的法治政治。按照詹寧斯的說法，作為"政治法"的"憲法所意指的是規(guī)定政府的主要機(jī)構(gòu)的組成、權(quán)力和運(yùn)作方式的規(guī)則以及政府機(jī)構(gòu)與公民之間關(guān)系的一般原則的文件。"46可見，憲法是首要的政治法，在憲法之外還包括其它規(guī)范政治關(guān)系的法律。在中國，要推進(jìn)法治政治和憲法政治，首先就有必要將"政治法"作為一個相對獨(dú)立的法律部門，進(jìn)行理論研究與制度建設(shè)。同時，需要建立健全限制政治權(quán)力，保障個人權(quán)利的政治法律體系。并且，還要就政治主體、政治關(guān)系、政治行為和政治程序等方面制定或完善相應(yīng)的法律規(guī)范。特別是《政黨法》、《執(zhí)政法》、《新聞法》以及規(guī)范行政行為、政務(wù)信息公開和公民政治參與等方面的法律規(guī)范，有很多需要制訂或完善。（5）健全公民利益博弈的政治協(xié)調(diào)機(jī)制。在社會利益關(guān)系的協(xié)調(diào)方面，中國走過了"政治主導(dǎo)型利益博弈"和"政治參與型利益博弈"階段，現(xiàn)在需要實行"政治協(xié)調(diào)型利益博弈"的政治機(jī)制，以此推進(jìn)人權(quán)與公民權(quán)利的切實保障和真實實現(xiàn)。這也是適應(yīng)社會和諧所需要的政治建設(shè)工作。

　　注釋：

　　　　1 〔美〕肯尼思?W?湯普森編：《憲法的政治理論》，生活?讀書?新知三聯(lián)書店1997年版，"導(dǎo)言"第1頁。

　　　　2 張慶福著：《憲法與憲政》，中國檢察出版社1994年版，第286頁。

　　　　3 李龍等著：《憲法學(xué)基本范疇論》，載《中國法學(xué)》1996年第6期。

　　　　4 李步云著：《走向法治》，湖南人民出版社1998年版，第2頁。

　　　　5 〔澳〕布倫南、〔美〕布坎南著：《憲政經(jīng)濟(jì)學(xué)》（《征稅權(quán)--財政憲法的分析基礎(chǔ)》），中國社會科學(xué)出版社2004年版，第3頁。

　　　　6 引自盛洪著《布坎南〈憲政經(jīng)濟(jì)學(xué)〉中文版序》，《南方周末》2003年11月13日《閱讀版》。

　　　　7 喬?薩托利著：《民主新論》，東方出版社1993年版，第41-42頁。

　　　　8 張桂林著：《西方政治哲學(xué)--從古希臘到當(dāng)代》，中國政法大學(xué)出版社1999年版，第87頁。

　　　　9 唐士其著：《西方政治思想史》，北京大學(xué)出版社2002年版，第54頁。

　　　　10 徐大同主編：《西方政治思想史》，天津人民出版社1985年出版，第66頁。

　　　　11 唐士其著：《西方政治思想史》，北京大學(xué)出版社2002年版，第190頁。

　　　　12 霍布斯著：《利維坦》商務(wù)印書館1985年版，第62、132頁。

　　　　13 托馬斯?莫爾著：《烏托邦》。商務(wù)印書館1982年版，第16頁。

　　　　14 唐士其著：《西方政治思想史》，北京大學(xué)出版社2002年版，第181頁。

　　　　15 埃利奧特·阿倫森著：《社會性動物》，新華出版社2002年版，第259頁。

　　　　16 同上，第252、253頁。

　　　　17 同上，第258-259頁。

　　　　18 《馬克思恩格斯全集》，第1卷，第128頁。

　　　　19 呂元禮等著：《權(quán)力與個性》，江西人民出版社1999年版，第181頁。

　　　　20 黎鳴著：《中國人性分析報告》，中國社會出版社2003年版，第40頁。

　　　　21 狄驥著：《憲法論》（第1卷），商務(wù)印書館1959年版，第469頁。

　　　　22 潘維著：《法治與"民主迷信"--一個法治主義者眼中的中國現(xiàn)代化和世界秩序》，香港社會科學(xué)出版社有限公司2003年版，第347頁。

　　　　23 同上，第348頁。

　　　　24 同上，第349頁。

　　　　25 歐陽英著：《論"主導(dǎo)力量"在國家起源中的地位和作用--兼評歷史上有關(guān)國家起源學(xué)說》，《對話中的政治哲學(xué)》，人民出版社2004年版，第34頁。

　　　　26 對于法治政治及其規(guī)則性等方面的詳細(xì)論述，可以參見劉俊祥著《法治政治與規(guī)則政治》，《武漢大學(xué)學(xué)報》（人文科學(xué)版），2004年第4期。

　　　　27 〔美〕布坎南等著：《原則政治，而非利益政治--通向非歧視性民主》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2004年版，第10-11頁。

　　　　28 浦興祖等：《西方政治學(xué)說史》，復(fù)旦大學(xué)出版社1999年版，第41頁。

　　　　29 同上，第38頁。

　　　　30 馬嘯原著：《西方政治思想史綱》，高等教育出版社1997年版，第367頁。

　　　　31 盧梭著：《社會契約論》，商務(wù)印書館1980年版，第14頁。

　　　　32 潘維著：《法治與"民主迷信"--一個法治主義者眼中的中國現(xiàn)代化和世界秩序》，香港社會科學(xué)出版社有限公司2003年版，第349頁。

　　　　33 李小兵著：《當(dāng)代西方政治哲學(xué)主流》，中共中央黨校出版社2001年，第207頁。

　　　　34 吳玉章著：《法治的層次》，清華大學(xué)出版社2002年版，第4-5頁。

　　　　35 20世紀(jì)80年代前期，中國學(xué)者在"人治"與"法治"的論爭時，也曾提到"法大還是權(quán)大"的問題。但遺憾的是沒有把討論繼續(xù)深入下去。如果我們透過現(xiàn)象追尋本質(zhì)，從"人治"與"法治"分歧必然要進(jìn)到"權(quán)治"與"法治"論爭，并邏輯地轉(zhuǎn)為"權(quán)治政治"與"法治政治"的討論。

　　　　36 卓澤淵著：《法治國家論》，中國方正出版社2001年版，第15頁。

　　　　37 羅予超著：《政治哲學(xué)論綱》，《湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》，2001年第6期，第41頁。

　　　　38 同上，第42頁。

　　　　39 《鄧小平文選》（第2卷），人民出版社1983年版，第333頁。

　　　　40 同上，第322、333頁。

　　　　41 同上，第336頁。

　　　　42 楊百成著：《鄧小平視野中的制度問題--一種社會政治分析框架》，《鄧小平理論》，2001年第5期，第35頁。

　　　　43 參見江澤民在中央黨校省部級干部進(jìn)修班畢業(yè)典禮上的講話和中共"十六大"報告。

　　　　44 中共"十六大"提出政治文明建設(shè)，表明"中國開始準(zhǔn)備接受在國際社會具有普遍性治理的模式，因為文明是普適的。胡錦濤總書記的講話更加認(rèn)識到國家靠人治不行了，靠偶然性、力量對比關(guān)系來治理不行了，要把國家治理納入制度框架。"參見《南方周末》2003年3月13日的專家訪談《憲政之路：從尊重憲法開始》。

　　　　45 參見李元書主編《政治發(fā)展導(dǎo)論》，商務(wù)印書館2001年版，第161-162頁。

　　　　46 [英]W?lnor?詹寧斯著：《法與憲法》，生活?讀書?新知三聯(lián)書店1997年版，第24頁。

　　載《珞珈政治學(xué)評論》（第一卷），武漢大學(xué)出版社2007年8月版。

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