人類永遠(yuǎn)不可能完全控制自然，不論是南方雪災(zāi)，還是汶川地震，都證明了，面對自然的暴虐，人類其實是十分脆弱的，哪怕是已經(jīng)有了相當(dāng)發(fā)達(dá)之技術(shù)文明的當(dāng)今人類。

　　但，優(yōu)良的制度有可能把自然的暴虐所帶來的損害控制在最低程度。比如，如果社會的應(yīng)急機(jī)制比較健全、反應(yīng)及時、準(zhǔn)確，就可以在第一時間拯救更多生命。應(yīng)當(dāng)說，政府在“五•一二”汶川大地震中的表現(xiàn)，要比以前歷次災(zāi)難更為迅速，更不要說三十多年前的唐山大地震時代了。溫家寶總理在第一時間飛赴災(zāi)區(qū)，政府在第一時間啟動救災(zāi)應(yīng)急體系。不過，很多輿論也已經(jīng)指出政府的救災(zāi)決策機(jī)制上存在一個問題：在批準(zhǔn)臺灣和外國的專業(yè)救援機(jī)構(gòu)入境參與救援方面過于遲緩，以至于這些機(jī)構(gòu)只能在公認(rèn)的救災(zāi)“黃金七十二小時”之后入境，延誤了救援時機(jī)。

　　僅從這一點就可以看出，政府的精神狀態(tài)對于救災(zāi)效果具有十分重要、甚至是決定性的影響。軍人的犧牲精神的確令人感動，但是，抗震救災(zāi)又是一項專業(yè)性工作。如果有一些專業(yè)人士對軍人進(jìn)行指導(dǎo)，如果有必要的專業(yè)救援器材，那么軍人的努力就可以事半功倍。國內(nèi)可能匱乏這方面的專業(yè)人員、器材，但生活于全球化時代，中國完全可以分享他國的這些技術(shù)和設(shè)備。問題僅僅在于，相關(guān)決策機(jī)構(gòu)是否具有理性精神，是否具有利用全球化優(yōu)勢的意識，歸根到底，決策是否一切以民眾的生命為依歸，是否感同身受，把民眾的生命看得比其他任何貌似宏大的價值都高。

　　當(dāng)然，政府的這種精神狀態(tài)，乃是需要由社會、由民眾來教導(dǎo)、來馴化的。只有在每一個政府官員必須就自己的每項決策和行動對民眾承擔(dān)政治與法律責(zé)任的時候，他才能夠把民眾的生命置于其他價值之上。因此，政府救災(zāi)是否得力，也就間接地取決于整個社會的精神狀態(tài)。

　　災(zāi)難激發(fā)仁善、公益之心

　　通常情況下，災(zāi)難能夠激發(fā)人性中最美好的面相。災(zāi)難是日常生活的強(qiáng)制停頓，日常生活中那些可能有點自私、可能有點短視、可能有點冷漠的普通人，看到相當(dāng)數(shù)量同類的生命突然被無常的力量奪走，斯密所說的人心靈中的“同感”機(jī)制被觸發(fā)。在震驚之余，人們會自然地生出對于受害者的同情、關(guān)心，并進(jìn)而積極地奉獻(xiàn)自己的人力和財富。在民族國家時代，同胞生命突然被大量奪走，人們的反應(yīng)當(dāng)然會最為強(qiáng)烈。

　　就此而言，本次大地震中民眾積極捐款、表達(dá)鼓勵、同情的種種表現(xiàn)，在古今中外所有災(zāi)難中都可以看到。在一九九八的大洪災(zāi)中、在南方雪災(zāi)中，都能看到這種情形。很多人之所以被普通人美好人性的這些表現(xiàn)所感動，皆因為，這一表現(xiàn)與日常生活中人性的表現(xiàn)有相當(dāng)大的反差。

　　九十年代以來，國人的精神發(fā)生了嚴(yán)重分裂：一方面，在傳統(tǒng)的物質(zhì)主義哲學(xué)教育、政府所倡導(dǎo)的發(fā)財致富的政治環(huán)境、主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所販賣的“經(jīng)濟(jì)人”倫理等因素共同作用下，大多數(shù)官員、國民把財富視為人生最重要、甚至唯一的價值，物質(zhì)主義成為這個時代的基本精神。

　　不過，物質(zhì)主義向來具有自拆臺腳的趨勢，它讓其信徒的心靈永無滿足，始終不安。于是，很多民眾產(chǎn)生了追求心靈生活的強(qiáng)烈渴望，并付諸行動。宗教在中國經(jīng)歷了一次明顯的復(fù)興。即便是物質(zhì)主義的忠實信徒，也會對社會普遍的沒有底線的自私有所不滿。人們普遍覺得，有太多的人太自私了。于是，人們在災(zāi)難中的道德表現(xiàn)，令人們振奮、喜悅，并且似乎看到了希望。

　　這些的確是值得贊美且令人欣喜的。但是，筆者還是不得不有點掃興地問：在地震造成的巨大震驚過去、人們逐漸回復(fù)日常狀態(tài)之后，這種較為充分地表現(xiàn)了人性之美的精神狀態(tài)，還能在多大程度上延續(xù)？國人在地震中的表現(xiàn)或許可以打九十分，但是，三個月后、一年后，還能打多少分？從國人精神成長這一長遠(yuǎn)視角來看，這次地震，連同南方雪災(zāi)中民眾所散發(fā)出的精神光芒，對于國人的精神嬗變可產(chǎn)生多大提振作用？

　　公益之心正在制度化

　　大地震中人們表現(xiàn)出來的對他人的同情、關(guān)愛、無私奉獻(xiàn)精神，能在多少程度上凝聚為相對穩(wěn)定的道德信念，嵌入大多數(shù)人、哪怕是少數(shù)人的心靈結(jié)構(gòu)中，從而改進(jìn)國人的精神狀態(tài)？這取決于人們是否具有足夠的道德反思能力，以及最重要的，社會中是否有一定的制度安排，能夠在日常生活中不斷地喚醒人們的心靈之善，把這種人借有之、但比較脆弱、微薄的善心、惻隱之心，變成一種可持續(xù)的制度。具體地說，人們是否可以自由地結(jié)社從事自愿選擇的慈善公益事業(yè)，是否有一些社會領(lǐng)袖，能夠參與組織這類事業(yè)。

　　應(yīng)當(dāng)說，近些年來，中國的公民社會、市民社會已經(jīng)有所發(fā)育，民眾自發(fā)成立的組織已經(jīng)推進(jìn)很多領(lǐng)域的自我治理，包括公益慈善領(lǐng)域。因而，大地震之后，四川作家冉云飛發(fā)出“中國民間組織參與汶川地震救災(zāi)邀請函”，有幾十個民間公益組織參與；
北京數(shù)個NGO發(fā)起“北京民間公益組織聯(lián)合行動”。網(wǎng)絡(luò)也發(fā)揮了重要作用�！芭２┚W(wǎng)”網(wǎng)友發(fā)起民間募捐，并得到老資格的民間環(huán)保組織“自然之友”響應(yīng)，韓寒這樣的年輕作家也作為“牛博網(wǎng)”善舉發(fā)起人開著自己越野車前往災(zāi)區(qū)。廣州部分網(wǎng)友也自發(fā)組織起來，商討并制定出具體的救災(zāi)方案。

　　令人印象最深刻的則是江蘇私人企業(yè)家陳光標(biāo)。他不僅捐助了大量金錢，更把企業(yè)家精神運(yùn)用到慈善公益事業(yè)中，組織了一支強(qiáng)大的民間救助力量，在最短的時間從本公司在江蘇、安徽的工地上調(diào)集了60臺60臺挖掘機(jī)，裝上60臺大型平板車，晝夜兼程，在災(zāi)后不到36小時內(nèi)，就從沿海的江蘇開進(jìn)到四川地震災(zāi)區(qū)，幾乎與軍隊同時抵達(dá)了災(zāi)區(qū)，成為自發(fā)抗災(zāi)抵達(dá)地震災(zāi)區(qū)的首支民間隊伍。陳先生的這一壯舉，贏得網(wǎng)民近乎狂熱的贊揚(yáng)和敬佩。

　　如果運(yùn)作得當(dāng)，這樣的民眾自愿結(jié)社有可能把民眾已被觸發(fā)出來的公益之心、仁愛之心制度化、長期化，從而提振國人的精神結(jié)構(gòu)。儒家的修養(yǎng)功夫雖然講究“慎獨(dú)”，但在傳統(tǒng)社會中，儒家士紳之所以享有較高的道德權(quán)威，主要還是因為，受過儒家教育的士紳廣泛地組織了社會的自治，向社區(qū)提供了公共品，組織了種種慈善公益活動。而士紳的這種領(lǐng)導(dǎo)、組織工作，也提升了整個社會的道德水準(zhǔn)。

　　當(dāng)然，對于偌大一個中國來說，民眾自愿結(jié)社的公益機(jī)構(gòu)、自治組織還是太少了，大量民眾，有公益之心，卻無法透過有效的組織化方式表達(dá)。這一點在災(zāi)區(qū)就能看出來。迄今人們似乎沒有看到災(zāi)區(qū)幸存者及周邊地區(qū)民眾自發(fā)組織起來參與救災(zāi)、救濟(jì)的報道，只是有一些民眾零星從事這類活動。原因在于，震區(qū)及周邊地區(qū)民間社會的發(fā)達(dá)要滯后于北京、廣州等地。社會的自我組織程度低下，既會遮蔽人們的公益心，也令那些有公益心者找不到表現(xiàn)的渠道。而民眾自我組織不僅是形成多中心社會治理秩序的關(guān)鍵，也是國人精神成長的階梯。

　　宗教助推精神嬗變

　　國人精神生結(jié)構(gòu)的良性嬗變，似乎也取決于宗教能否在社會中充分發(fā)揮其應(yīng)有作用。

　　隨著時間推移，那些未被救出的人將失去生還希望。接下來最重要的工作，當(dāng)然是重建。物質(zhì)性的重建確實十分重要，遭到毀滅性破壞的公用設(shè)施、房屋都是需要重建的。但是，重建最重要、也最艱難的任務(wù)，其實是人的心靈創(chuàng)傷的平復(fù)。災(zāi)難可能造成五萬人死亡。第一個問題是，如何妥善處理死難者遺體？有報道稱，地方政府已經(jīng)下令無名尸體將不再經(jīng)過辨認(rèn)程序而立刻深埋。那么，如何讓這些死者獲得安寧？另一方面，在地震重災(zāi)區(qū)，幾乎每個家庭都會喪失親人，地震將會殘忍地制造出成千上萬的鰥寡孤獨(dú)。那么，又該如何撫慰這些生者的心靈，讓他們走出恐懼、絕望和痛苦？

　　對于這種精神需求，政府的應(yīng)急救災(zāi)體系是無力提供的，現(xiàn)代政府的確具有強(qiáng)大的物質(zhì)資源動員能力，但滿足民眾的精神需求，這顯然在國家能力范圍之外。所幸，在長期自發(fā)演進(jìn)而形成中的社會中，另有一種制度具有滿足人——至少是大多數(shù)普通民眾——的這種需求的能力，那就是宗教。宗教具備的滿足普通民眾精神需求的能力，是包括國家在內(nèi)的各種世俗性組織難以取代的。

　　近些年來，中國已經(jīng)經(jīng)歷了一次相當(dāng)明顯的宗教復(fù)興，官方的統(tǒng)計數(shù)字即可說明這一點，各種宗教信徒人數(shù)都在迅速增加。因而，各地寺廟、教堂、道觀等等宗教組織已經(jīng)聚集了一定規(guī)模資源，也形成了相當(dāng)明確的公益意識。事實上，在傳統(tǒng)社會中，宗教組織及其附屬機(jī)構(gòu)本來就是最重要的救災(zāi)、救濟(jì)機(jī)構(gòu)，而他們從事這種活動，有其特殊優(yōu)勢：既能救身，也能救心�，F(xiàn)在的問題則是，政府愿意為這些機(jī)構(gòu)參與救災(zāi)、救濟(jì)尤其是災(zāi)后社會秩序與人們心靈制度的重建，開放多大空間。宗教如果能夠廣泛參與，將賦予這次救災(zāi)、救濟(jì)和重建以全新的含義。但這種可能性有多大？

　　新世紀(jì)周刊，2008，5，21

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