《圣經(jīng)》上有一則著名的故事：人類(lèi)的祖先亞當(dāng)和夏娃，由于受蛇的引誘，偷食了能使人具有善惡知識(shí)的禁果，犯了原罪而被上帝逐出伊甸園。這則關(guān)于人類(lèi)祖先因原罪而墮落的簡(jiǎn)單故事大家都不會(huì)感到陌生。但若是把它當(dāng)作一個(gè)既定事實(shí)來(lái)加以設(shè)問(wèn)和推繹，或許會(huì)引發(fā)出令人感到新奇而又值得思索與玩味的話題。

　　令人不解的是，人類(lèi)的祖先吃了知識(shí)之果就犯了原罪？原來(lái)，根據(jù)基督教教義上帝是全知、全能、全善的。它一直為自己保留壟斷善惡知識(shí)的特權(quán)，分辨善惡是神性的表現(xiàn)，是上帝的"特異功能"。上帝在創(chuàng)造人類(lèi)的祖先之后，并不打算使人獲得這種特性。如果上帝十分慷慨，樂(lè)意與凡人分享神性，它或許會(huì)把知識(shí)之果饋贈(zèng)給亞當(dāng)夫婦，可是，上帝把知識(shí)之果視為禁果，以維護(hù)其至高無(wú)上的造物主地位�？磥�(lái)，他害怕一旦凡人獲得了神性，就會(huì)驕傲起來(lái)，用僭取來(lái)的神性妄稱上帝，并試圖與之平起平坐。這樣，問(wèn)題就似乎變得更加復(fù)雜了。既然造物主是全善的，那么人類(lèi)作為被造物也應(yīng)是善的�？墒�，不僅僅人的祖先就犯過(guò)原罪，而且每個(gè)人可以說(shuō)都作過(guò)大小不等的惡。那么，善與惡在人身上共存是否能夠證明上帝既非全能亦非全善？否則它應(yīng)有能力創(chuàng)造在德行無(wú)懈可擊的全善的人。這的確是個(gè)使上帝為難的問(wèn)題。不過(guò)，我們可以設(shè)法為上帝辯解。既然宇宙中只有一個(gè)全善的上帝，那么人作為有限的存在，其善性注定是十分有限的。

　　相比于上帝，人類(lèi)永遠(yuǎn)是不完善的。倘若人人都像上帝一樣全善，一樣完美無(wú)缺，上帝是會(huì)妒嫉的。人世間的惡行所反映的不過(guò)是人的不完善的狀態(tài)，或者說(shuō)是缺乏善的狀態(tài)。因此，惡并不是什么實(shí)實(shí)在在的東西，只是善不存在的狀態(tài)�？梢�(jiàn)，惡是隸屬于善的。這個(gè)世界上如果有什么實(shí)實(shí)在在的東西，那只能是善。既然一切都是由全善的上帝所創(chuàng)造，那么，萬(wàn)物皆善。人類(lèi)也是如此。更有人為上帝辯護(hù)說(shuō)，世界上之所以存在著惡，是上帝出于審美的需要。從這種惡的審美角度看，惡不過(guò)是具體事物在其善性的具體程度上的差異。低一級(jí)的善對(duì)于高一級(jí)的善來(lái)說(shuō)便是惡。帶有不同善性的不同事物相結(jié)合，使世界顯得協(xié)調(diào)、和諧、錯(cuò)落有致而富有美感。

　　從心理學(xué)的角度來(lái)揣測(cè)，上帝可能是出于害怕人類(lèi)同它一樣全善的妒嫉心而沒(méi)有制止人類(lèi)的墮落。從美學(xué)的角度去理解，上帝或許是出于審美的需要，便在人性中摻進(jìn)了一些惡，以把世界裝扮得更多姿多彩�？磥�(lái)，人類(lèi)的墮落似乎不完全是一件人類(lèi)自力就能左右得了的事，或許還是上帝的精心安排。不然的話，上帝怎么會(huì)不采取有效的措施把亞當(dāng)、夏娃與毒蛇、禁果完全隔離開(kāi)來(lái)？憑上帝的預(yù)見(jiàn)能力，它完全知道其后果。更能說(shuō)明問(wèn)題的是，上帝在造人之初就在人心中播進(jìn)了求生欲、求知欲和好奇心的種籽，并為這些種籽的發(fā)芽提供了溫床。它為了使人類(lèi)通過(guò)延續(xù)生命來(lái)實(shí)現(xiàn)其生存欲，用亞當(dāng)?shù)睦吖莿?chuàng)造了第一位女性，從而使人類(lèi)傳種接代成為可能。若是亞當(dāng)與夏娃心中沒(méi)有求知欲和好奇心，他們也不會(huì)對(duì)樹(shù)上的禁果發(fā)生興趣，蛇的引誘也不可能得逞�？梢�(jiàn)，人的神性來(lái)自上帝，人的墮落也是因?yàn)樯系邸Ｈ巳魶](méi)有神性，便無(wú)異于動(dòng)物；
人若有了神性而沒(méi)有墮落就無(wú)異于上帝。人作為有神性的而又有缺陷的存在正是上帝為人類(lèi)在宇宙中安排的特殊位置。

　　上帝的事情還是由上帝自己去管吧。我們還是來(lái)想想亞當(dāng)與夏娃的墮落對(duì)其子孫萬(wàn)代的影響，想想人類(lèi)在吃了禁果前后所發(fā)生的變化。許多人都認(rèn)為人類(lèi)在犯了原罪之前是完美無(wú)缺的。從《圣經(jīng)》上看，這種理解不夠準(zhǔn)確。因?yàn)�，人�?lèi)在偷食禁果之前不辯善惡，不知羞恥（如不著衣衫）。這時(shí)的人不具有道德感，因而是不完善的。正是原罪的發(fā)生使人類(lèi)由前道德生活進(jìn)入了道德生活。他們分辨善惡，知道羞恥。正如許多油畫(huà)上的畫(huà)面所展示的那樣，亞當(dāng)和夏娃低著頭穿過(guò)東南門(mén)哭泣著走出伊甸園的。

　　有人認(rèn)為，原罪深深地傷害了人的本性，使人在最初的墮落中就被徹底地毀滅了，使其不可能依靠自己的力量從沉淪中爬起。不過(guò)，我同時(shí)發(fā)現(xiàn)，原罪又是多么值得歡呼，因?yàn)檎�是原罪才使得人�?lèi)的生命得以真正實(shí)現(xiàn)。在前原罪狀態(tài)，人是不朽的，即沒(méi)有生沒(méi)有死。正是因?yàn)閷?duì)原罪的懲罰，人才變成了活生生的人，即必死的人。上帝因此而賦予人以生命的權(quán)利。人也只是在知道自己必死后才加倍珍惜生命的權(quán)利。原罪還使人變成了知曉善惡的道德動(dòng)物，換句話說(shuō)，有罪的生命才是人。無(wú)罪的生命，要么是上帝，要么是禽獸。人類(lèi)已因?yàn)槠渥鳛樵煳锏木窒扌远�不可能成為上帝。那么，與其作無(wú)罪的禽獸，不如作有罪的人。關(guān)于人與罪的關(guān)系，還是法國(guó)思想家帕斯卡（Pascal）說(shuō)得好：“世上只有兩種人：一種是義人，他們相信自己是罪人；
另一種是罪人，他們相信自己是義人。”因?yàn)樽锊懦蔀槿�。無(wú)怪乎有人感嘆到：啊，幸運(yùn)的罪！

　　原罪既然并不如想象中的那么讓人感到可恥，可是原罪為什么還是罪？原罪的念頭究竟來(lái)自人性的哪個(gè)部位？原罪之所以是罪，是因?yàn)樗�是人�?lèi)對(duì)上帝意志的第一次反抗，這種反抗產(chǎn)生于人類(lèi)的自由意志，即要求獲得對(duì)于上帝的獨(dú)立性。人類(lèi)有自由意志，求生欲、求知識(shí)。人類(lèi)一旦掌握知識(shí)之后，便具有自主行動(dòng)的能力，從而更好地求得生存。因?yàn)閬啴?dāng)、夏娃犯了原罪，他們的后代都成了罪人。這也正是原罪的意義。這并不是上帝要株連無(wú)辜，而是他們同樣繼承了先祖的特性，如自由意志、求知欲與不服從。這些特性都是上帝賦予的，可惜曾被用來(lái)對(duì)抗上帝。上帝所懲罰的并不是這些特性，而是反抗他的行為，這兩者不能混淆。原罪的故事說(shuō)明，上帝并不因人有可能用被賦予的自由來(lái)作惡就剝奪自由，而只是對(duì)惡行加以懲罰。原罪的故事所揭示的并不是人性本惡，而是人類(lèi)作為一種存在的局限性。它一方面使人認(rèn)清自己的不足，去努力完善自己。同時(shí)又告誡人們不要去追求其所永遠(yuǎn)達(dá)不到的至善。亞當(dāng)與夏娃的墮落說(shuō)明了人既偉大又軟弱，既自由又受束縛，既富有遠(yuǎn)見(jiàn)又難免盲目。人類(lèi)站在肉體與靈魂的交接處，被束縛在自由與必然的鎖鏈之中。

　　原罪的故事昭示我們，人的本性，作為區(qū)別于動(dòng)物與上帝的特征，就在于其“罪性”。歷史上總有許多好心的人努力替人類(lèi)開(kāi)脫其“罪性”，去發(fā)明種種制度來(lái)閹割人的“罪心”，去設(shè)法鍛造無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)自由的“至善的人”。其結(jié)果，要么把人當(dāng)作動(dòng)物一樣對(duì)待，去任意地泯滅人性，這樣做，上帝會(huì)憤怒的；
要么是想把人間變成天堂，使人人成為上帝，這樣做，上帝會(huì)嫉妒的。而在當(dāng)今的某些社會(huì)中，有人以使人人成為上帝，人間成為天堂為名義去剝奪人的自由，傷害人的生命，威脅人的生存，這樣做會(huì)受到上帝懲罰的。

　　寫(xiě)于1991年仲夏

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