在當(dāng)今的中西方比較文學(xué)界、文學(xué)理論界以及文化研究界，討論文學(xué)經(jīng)典的構(gòu)成及重鑄，已不再是什么新鮮的話(huà)題了。但在新世紀(jì)之初，重提這個(gè)話(huà)題也許有助于我們?cè)趯?shí)踐領(lǐng)域內(nèi)對(duì)已有的文學(xué)經(jīng)典提出質(zhì)疑，以便為一種基于跨文化視野的重構(gòu)文學(xué)經(jīng)典鋪平道路。一般說(shuō)來(lái)，討論經(jīng)典問(wèn)題，總無(wú)法擺脫這四個(gè)方面：文學(xué)接受理論、比較文學(xué)研究、文學(xué)修正理論和文化研究。本文就從這四個(gè)方面入手來(lái)探討文學(xué)經(jīng)典的構(gòu)成、隱于經(jīng)典構(gòu)成之背后的權(quán)力關(guān)系以及如何對(duì)文學(xué)經(jīng)典質(zhì)疑乃至重構(gòu)。

　　接受理論和文學(xué)史的挑戰(zhàn)

　　我們都知道, 所謂經(jīng)典必定是指那些載入史冊(cè)的優(yōu)秀文學(xué)作品，因此它首先便涉及文學(xué)史的寫(xiě)作問(wèn)題。僅在20世紀(jì)的國(guó)際文學(xué)理論界和比較文學(xué)界, 關(guān)于文學(xué)史的寫(xiě)作問(wèn)題就曾經(jīng)歷了兩次重大的理論挑戰(zhàn), 其結(jié)果是文學(xué)史的寫(xiě)作在定義、功能和內(nèi)涵上都發(fā)生了變化。文學(xué)史(literary history)已經(jīng)擺脫了早先的歷史客觀性話(huà)語(yǔ)之束縛,成為了一種具有能動(dòng)闡釋特征的自滿(mǎn)自足的文學(xué)撰史學(xué)(literary historiography), 它在今天的文學(xué)學(xué)科(literaturwissenschaft)中依然占有重要的地位,并繼續(xù)發(fā)揮著重要的作用。在有著鮮明的新批評(píng)形式主義色彩的韋勒克和沃倫著《文學(xué)理論》中, 兩位作者顯然仍給了文學(xué)史相當(dāng)顯赫的地位: 它在文學(xué)研究的大范疇之下與文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)共同支撐了文學(xué)研究這一學(xué)科。而到了60年代后期的接受美學(xué)那里, 文學(xué)史則作為指向文學(xué)理論的一種“挑戰(zhàn)”之面目出現(xiàn),這尤其體現(xiàn)在漢斯·羅伯特·堯斯的那篇曾產(chǎn)生過(guò)震聾發(fā)聵效果的論文--《文學(xué)史對(duì)文學(xué)理論的挑戰(zhàn)》(“Literaturgeschichte als Provokation”, 1967; 英譯文刊載于《新文學(xué)史》第二卷[1970]，題為 “Literary History as a Challenge to Literary Theory”)中。該文從讀者接受的角度出發(fā), 提請(qǐng)人們注意一個(gè)長(zhǎng)期被文學(xué)撰史學(xué)家所忽視的領(lǐng)域: 讀者對(duì)文學(xué)作品的接受。在接受美學(xué)理論家看來(lái), 只有考慮到讀者的接受因素在構(gòu)成一部文學(xué)史的過(guò)程中發(fā)揮的重要作用, 這部文學(xué)史才是可信的和完備的。毫無(wú)疑問(wèn), 接受美學(xué)理論家堯斯和伊瑟爾分別從不同的角度向傳統(tǒng)的忽視讀者作用的文學(xué)史寫(xiě)作提出了挑戰(zhàn),他們的發(fā)難為我們從一個(gè)新的角度建構(gòu)一種新文學(xué)史奠定了基礎(chǔ)。正如堯斯針對(duì)把文學(xué)的進(jìn)化與社會(huì)歷史的過(guò)程相聯(lián)系的作法所質(zhì)疑的，“如此看來(lái)，把‘文學(xué)系列’和‘非文學(xué)系列’置于包括文學(xué)于歷史之關(guān)系結(jié)合部，而又不使文學(xué)以犧牲藝術(shù)特征為代價(jià)……不也是可以辦到嗎？”（1）顯然,堯斯等人的接受美學(xué)理論并不是出于反歷史的目的,而是試圖把文學(xué)的歷史從與社會(huì)政治和意識(shí)形態(tài)的密切聯(lián)系中剝離出來(lái),加進(jìn)文化和形式主義的因素,以強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的文學(xué)性和審美功能。他們的努力嘗試雖然早已成為歷史，但對(duì)我們今天重新審視既定的文學(xué)經(jīng)典進(jìn)而提出重鑄經(jīng)典的積極策略仍有著重要的啟迪意義。

　　談到文學(xué)經(jīng)典的構(gòu)成和對(duì)文學(xué)史的重寫(xiě)，我們必然想到，當(dāng)今歐美文學(xué)理論界的權(quán)威刊物《新文學(xué)史》(New Literary History)所做出的貢獻(xiàn)也是不容懷疑的。1969年由著名文學(xué)理論家、當(dāng)時(shí)的國(guó)際權(quán)威美學(xué)刊物《美學(xué)與藝術(shù)批評(píng)》(Journal of Aesthetics and Art Criticism) 副主編、弗吉尼亞大學(xué)坎南英文講座教授拉爾夫·科恩(Ralph Cohen)親自創(chuàng)辦的這個(gè)學(xué)術(shù)刊物對(duì)于推動(dòng)當(dāng)時(shí)的后現(xiàn)代主義爭(zhēng)鳴、接受美學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)史寫(xiě)作的挑戰(zhàn)、以及其后新歷史主義批評(píng)的崛起、文化研究在東西方的比較研究、文化身份研究、修正主義思潮以及文學(xué)的生態(tài)批評(píng)等, 都起到了歐美其它刊物無(wú)法相比擬的作用。作為一份致力于對(duì)文學(xué)史進(jìn)行重新書(shū)寫(xiě)的理論刊物，該刊在文學(xué)經(jīng)典的重鑄方面也起到了推波助瀾的作用。

　　在推出一批大師級(jí)的學(xué)者和理論家方面，該刊所起的作用是十分重要的和不可替代的。它率先將馳騁于20世紀(jì)后半葉的歐洲文化和文學(xué)理論大師，如米歇爾·�？�、雅克·德里達(dá)、沃夫爾崗·伊瑟爾、漢斯·羅伯特·堯斯、朱麗婭·克里斯蒂娃、茨威坦·托多洛夫、翁貝托·艾科、愛(ài)萊娜·西蘇等人的新著引入英語(yǔ)學(xué)術(shù)界，從而推進(jìn)了文學(xué)理論在英語(yǔ)世界的拓展和多學(xué)科發(fā)展。而在北美，曾經(jīng)聲名大振或當(dāng)今仍活躍在英語(yǔ)文論界的諾思洛普·弗萊、雷內(nèi)·韋勒克、哈里·萊文、特理·伊格爾頓、弗雷德里克·詹姆遜、E.D.赫施、愛(ài)德華·賽義德、希利斯·米勒、吉奧弗雷·哈特曼、哈羅德·布魯姆、伊哈布·哈桑、諾曼·霍蘭、林達(dá)·哈琴、海登·懷特、佳亞特里·斯皮瓦克、勞倫斯·布伊爾等前沿批評(píng)理論家也都在刊物上亮過(guò)相。甚至連理查德·羅蒂和托馬斯·庫(kù)恩這樣一些文學(xué)領(lǐng)域以外的大師級(jí)學(xué)者也不吝頻頻賜稿,為刊物增添了跨學(xué)科的理論思辯色彩。因此，人們一致公認(rèn)，從事當(dāng)代文學(xué)理論、比較文學(xué)和文學(xué)史研究，不讀《新文學(xué)史》就跟不上時(shí)代的潮流，不讀《新文學(xué)史》,就無(wú)法了解當(dāng)今的學(xué)術(shù)理論前沿的進(jìn)展。與之相比,另一個(gè)與《新文學(xué)史》齊名的理論批評(píng)界權(quán)威刊物《批評(píng)探索》(Critical Inquiry)則越來(lái)越傾向于文化批評(píng), 并帶有鮮明的解構(gòu)色彩,因而該刊在北美的影響大大超過(guò)在歐洲及其它地方的影響,而且主要是對(duì)文學(xué)研究圈以外的學(xué)者發(fā)生影響。這一點(diǎn)恐怕在于: 在當(dāng)今文化研究越來(lái)越遠(yuǎn)離文學(xué)研究的不利情況下,《新文學(xué)史》采取了一種比較靈活的策略, 即一方面強(qiáng)調(diào)文學(xué)研究的學(xué)術(shù)理論性,注重對(duì)文學(xué)史上的老問(wèn)題以新的解釋甚至建構(gòu),另一方面又不斷地將文學(xué)研究的領(lǐng)地?cái)U(kuò)大,使之得以與文化研究呈一種對(duì)話(huà)和互補(bǔ)的關(guān)系。這正是這本刊物至今仍有著強(qiáng)大的生命力的一個(gè)原因。

　　對(duì)于文學(xué)史的重新建構(gòu)，必然涉及對(duì)以往的文學(xué)經(jīng)典作品的重新審視甚至質(zhì)疑。正如科恩在《新文學(xué)史》創(chuàng)刊號(hào)上所稱(chēng), “迄今尚無(wú)一家刊物致力與文學(xué)史上的問(wèn)題進(jìn)行理論性的闡釋”,因而該刊的創(chuàng)辦就是為了滿(mǎn)足讀者的這一需要,以便通過(guò)承認(rèn)“文學(xué)史”必須重新書(shū)寫(xiě)而實(shí)現(xiàn)這一目的。另一個(gè)目的就是通過(guò)探討“歷史”為何物以及“新”(new)這個(gè)字眼在多大程度上又依賴(lài)于“舊”(old)的概念進(jìn)行理論闡釋。（2）應(yīng)該承認(rèn),該刊創(chuàng)刊三十多年來(lái),科恩的這一目標(biāo)已基本實(shí)現(xiàn)。特別是80年代初新歷史主義的崛起, 文學(xué)史更是受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),文學(xué)史寫(xiě)作的方法和策略也得到了相當(dāng)?shù)母�新。按照新歷史主義者的看法,歷史的敘述并不等同于歷史的事件本身,任何一種歷史的描述都只能是一種歷史的敘述(historical narrative)或撰史, 或元?dú)v史(metahistory),其科學(xué)性和客觀性是大可值得懷疑的。因?yàn)樵谧�史的背后起到主宰作用的是一種強(qiáng)勢(shì)話(huà)語(yǔ)的霸權(quán)和權(quán)力的運(yùn)作機(jī)制。歷史既然如此,更不用說(shuō)有著更為豐富的審美藝術(shù)特征的文學(xué)史了。毫無(wú)疑問(wèn),經(jīng)過(guò)這兩次大的沖擊和挑戰(zhàn),文學(xué)史的神話(huà)被消解了,文學(xué)史的撰寫(xiě)又被限定在一個(gè)特定的學(xué)科領(lǐng)域之內(nèi),發(fā)揮它應(yīng)該發(fā)揮的功能: 它既不應(yīng)當(dāng)被夸大到一個(gè)等同于思想史的不恰當(dāng)?shù)牡匚?同時(shí)又不應(yīng)當(dāng)被排除出文學(xué)研究的領(lǐng)地。但這個(gè)文學(xué)研究領(lǐng)域已經(jīng)不是以往那個(gè)有著濃厚的精英氣息的封閉的、狹窄的領(lǐng)域，而成了一個(gè)開(kāi)放的、廣闊的跨學(xué)科和跨文化的領(lǐng)域，在這個(gè)廣闊的天地里，文學(xué)研究并沒(méi)有消亡，而倒是被置于一個(gè)更加廣闊的文化語(yǔ)境之中來(lái)考察。這也許就是新的文學(xué)撰史學(xué)對(duì)文學(xué)理論產(chǎn)生的挑戰(zhàn)。作為這一挑戰(zhàn)的一個(gè)直接后果，文學(xué)經(jīng)典的重構(gòu)問(wèn)題便被提到了研究者的議事日程。在80年代末和90年代初的歐美學(xué)術(shù)界，討論文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)和重構(gòu)的問(wèn)題甚至成為一種十分時(shí)髦的話(huà)題，它占據(jù)了研究生的博士論文的很大篇幅，同時(shí)也主導(dǎo)了不少學(xué)術(shù)研討會(huì)的講壇。

　　比較文學(xué)、文化研究與經(jīng)典的構(gòu)成

　　盡管比較文學(xué)這門(mén)學(xué)科的誕生與全球化的進(jìn)程有著密不可分的關(guān)系，但在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，比較文學(xué)研究一直是在歐洲中心主義的范圍內(nèi)進(jìn)行的。而在80年代后期，經(jīng)過(guò)國(guó)際性的后現(xiàn)代主義理論爭(zhēng)鳴和后殖民主義理論思潮的沖擊，文化研究逐步形成了一股包容性的且更為強(qiáng)勁的思潮，有力沖擊著傳統(tǒng)的精英文學(xué)研究。經(jīng)典文學(xué)研究的領(lǐng)地逐漸呈萎縮狀態(tài)。在文化研究大潮的沖擊下，比較文學(xué)學(xué)科本身也發(fā)生了變化，它逐步引入一些文化研究的性別研究、身份研究和后殖民研究的課題，并有意識(shí)地對(duì)經(jīng)典文學(xué)持一種質(zhì)疑的態(tài)度，以便從一個(gè)新的角度來(lái)對(duì)經(jīng)典進(jìn)行重構(gòu)。比較文學(xué)學(xué)者首先關(guān)注的問(wèn)題是究竟什么是經(jīng)典(canon)?經(jīng)典應(yīng)包括哪些作品？經(jīng)典作品是如何形成的？經(jīng)典形成的背后是怎樣一種權(quán)力關(guān)系？當(dāng)經(jīng)典遇到挑戰(zhàn)后由應(yīng)當(dāng)做何種調(diào)整？等等。這些均是比較文學(xué)學(xué)者以及其后的文化研究學(xué)者們必須面臨的問(wèn)題。在這方面，兩位堅(jiān)持傳統(tǒng)立場(chǎng)的歐美學(xué)者的觀點(diǎn)值得一提。

　　首先是美國(guó)耶魯大學(xué)的哈羅德·布魯姆。作為英語(yǔ)文學(xué)界的泰斗，他的西方文學(xué)知識(shí)十分廣博，并對(duì)中國(guó)文學(xué)也饒有興趣。作為當(dāng)代人文主義的堅(jiān)強(qiáng)捍衛(wèi)者和經(jīng)典文學(xué)的最后一位辯護(hù)士，面對(duì)文化研究大潮的沖擊，布魯姆大有“逆歷史潮流”而動(dòng)之氣勢(shì)。他在出版于1994年的宏篇巨著《西方的經(jīng)典：各個(gè)時(shí)代的書(shū)籍和流派》(The Western Canon: The Books and School of the Ages)中，站在傳統(tǒng)派的立場(chǎng)，表達(dá)了對(duì)當(dāng)前頗為風(fēng)行的文化批評(píng)和文化研究的反精英意識(shí)的極大不滿(mǎn)，對(duì)經(jīng)典的內(nèi)涵及內(nèi)容做了新的“修正式”調(diào)整，對(duì)其固有的美學(xué)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值做了辯護(hù)。他認(rèn)為，“我們一旦把經(jīng)典看作為單個(gè)讀者和作者與所寫(xiě)下的作品中留存下來(lái)的那部分的關(guān)系，并忘記了它只是應(yīng)該研究的一些書(shū)目，那么經(jīng)典就會(huì)被看作與作為記憶的文學(xué)藝術(shù)相等同，而非與經(jīng)典的宗教意義相等同�！保�3）也就是說(shuō)，文學(xué)經(jīng)典是由歷代作家寫(xiě)下的作品中的最優(yōu)秀部分所組成的，因而毫無(wú)疑問(wèn)有著廣泛的代表性和權(quán)威性。正因?yàn)槿绱耍��?jīng)典也就“成了那些為了留存于世而相互競(jìng)爭(zhēng)的作品中所做的一個(gè)選擇，不管你把這種選擇解釋為是由占主導(dǎo)地位的社會(huì)團(tuán)體、教育機(jī)構(gòu)、批評(píng)傳統(tǒng)作出的，還是像我認(rèn)為的那樣，由那些感到自己也受到特定的前輩作家選擇的后來(lái)者作出的”，（4）因而寫(xiě)下這些經(jīng)典作品的作家也就得以作為“經(jīng)典作家”而載入史冊(cè)了。誠(chéng)然，對(duì)經(jīng)典構(gòu)成的這種歷史性和人為性是不容置疑的，但是長(zhǎng)期以來(lái)在西方的比較文學(xué)界和文學(xué)理論界所爭(zhēng)論的一個(gè)問(wèn)題恰恰是，經(jīng)典究竟是怎樣形成的？它的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)由哪些人根據(jù)哪些標(biāo)準(zhǔn)來(lái)確定？毫無(wú)疑問(wèn)，確定一部文學(xué)作品是不是經(jīng)典，并不取決于廣大的普通讀者，而是取決于下面三種人的選擇：文學(xué)機(jī)構(gòu)的學(xué)術(shù)權(quán)威，有著很大影響力的批評(píng)家和受制于市場(chǎng)機(jī)制的廣大讀者大眾。首先，一部作品寫(xiě)出并要想成為經(jīng)典，就必須得到出版和發(fā)行，并要引起批評(píng)家的注意，然后在得到批評(píng)家的認(rèn)可之后才能逐步引起文學(xué)研究者的關(guān)注，最后它的成為經(jīng)典之重要標(biāo)志便是進(jìn)入大學(xué)的文學(xué)教科書(shū)和載入文學(xué)史。可見(jiàn)這三方面的因素是缺一不可的。但在上述三方面的因素中，前二者可以決定作品的文學(xué)史地位和學(xué)術(shù)價(jià)值，后者則能決定作品的流傳價(jià)值，當(dāng)然我們也不可忽視，有時(shí)這后一種因素也能對(duì)前一種因素做出的價(jià)值判斷產(chǎn)生某些影響。例如就布魯姆本人而言，一部在廣大讀者中極為流行的文學(xué)作品不能不促使他考慮其可能存在的經(jīng)典價(jià)值，而他對(duì)某些確有價(jià)值的經(jīng)典作品的忽視也可能導(dǎo)致這部作品在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)被排斥在經(jīng)典的大門(mén)之外。這樣的例子在中外文學(xué)史上不勝枚舉。

　　另一位十分關(guān)注經(jīng)典構(gòu)成和重構(gòu)的理論家當(dāng)推荷蘭的比較文學(xué)學(xué)者杜威·佛克馬。他精通幾乎所有的歐洲主要語(yǔ)言，并能用中文和俄文閱讀，用英、法、德、荷四種文字寫(xiě)作，近年來(lái)尤其對(duì)中國(guó)文學(xué)頗為關(guān)注，并發(fā)表了不少這方面的著述。他對(duì)文學(xué)經(jīng)典的構(gòu)成的論述首先體現(xiàn)在他對(duì)西方文化思想史上襲來(lái)已久的“文化相對(duì)主義”的重新闡釋?zhuān)�這無(wú)疑為他的經(jīng)典重構(gòu)實(shí)踐奠定了必要的理論基礎(chǔ)。

　　眾所周知，文化相對(duì)主義最初被提出來(lái)是為了標(biāo)榜歐洲文化之不同于他種文化的優(yōu)越之處，后來(lái)，由于美國(guó)的綜合國(guó)力之不斷強(qiáng)大，它在文化上的地位也與日俱增，有著“歐洲中心主義”特征的文化相對(duì)主義自然也就演變?yōu)椤拔鞣街行闹髁x”，這種情況一直延續(xù)到包括中國(guó)文化在內(nèi)的整個(gè)東方文化的價(jià)值逐步被西方人所認(rèn)識(shí)。（5）在比較文學(xué)領(lǐng)域，佛克馬是最早將文化相對(duì)主義進(jìn)行改造后引入研究者視野的西方學(xué)者之一。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

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