一、儒學是生命儒學

　　所謂生命儒學，是指將儒家價值理念貫穿在活生生的個體生命存在中的儒學。生命儒學關心個體生命當下的實存感受，關心個體生命對天道性理的冥符透悟，關心自然生命的超拔提升學為圣人，故生命儒學是實存之學、體道之學、成圣之學，亦即古人所謂心性之學、良知之學，而不是關于存在的概念思辯之學。當代新儒學用西方的康德哲學和黑格爾哲學來改造儒學，雖然初衷是想存續(xù)儒學的慧命，希望儒學能夠回應西方文化的挑戰(zhàn)，但結果則是把活生生的個體存在體道成圣之學變成了一種僵化的編織存在概念體系的西式哲學形上學。這種新儒家的哲學形上學窮極概念思辯與體系建構之能事，絲毫不遜于西方形上學哲學家，但這種儒學形上學卻離儒家所追求的活生生的心性存在十萬八千里!這種儒學形上學不僅不能使人進入其生命存在，反而會用概念體系阻礙人走向其生命存在之路。職是之故，我們可以套用一句克爾凱郭爾的話：當代新儒家建構了心性的大廈，自己卻住在心性的茅屋里。

　　生命儒學創(chuàng)立于孔子，確立于思孟，成熟于濂溪明道，集大成于陽明先生。故儒家的生命儒學即是以陽明學為代表的良知心學。當代新儒學在中國儒學傳統(tǒng)中進行判教時確實能把握儒學的學脈，判陸王為正宗，朱子為歧出。但在創(chuàng)立自己的儒學體系時，卻走到了反面，以\"良知坎陷說\"建立了心性的概念思辯體系，遠離了儒學的實存體認傳統(tǒng)，故從儒學發(fā)展的大傳統(tǒng)來看，雖然我們也可以說當代新儒學是一種儒學，但卻是一種歧出的儒學，此\"歧\"乃\"歧\"在西方文化上，即以西方文化中的思辯形上學作為中國儒學的\"鋼骨\"(解釋架構)，從而消解中國儒學的\"自性\"(生命體認之學)，最后把儒學變?yōu)橐环N西方式的哲學形上學。故當代新儒學之\"新\"非源自本源之\"新\"\"乃\"歧出\"之\"新\"也。

　　二、儒學是政治儒學

　　儒學傳統(tǒng)廣大悉備，除生命儒學傳統(tǒng)外，還有政治儒學傳統(tǒng)。儒學不只關心個體生命，更關心家國政治。因為在儒學看來，個體生命與家國政治雖然有區(qū)別，但也有關聯(lián)；
如果在一個不利于個體生命成德成圣的政治環(huán)境中，儒家心性之學所追求的生命價值與道德理想是很難實現(xiàn)的，至少要受到許多壓抑與委屈。這就是孔子強調(diào)必須先克己復禮(改變政治)然后才能天下歸仁(實現(xiàn)生命價值)的原因。因此，孔子晚年作《春秋》當新王，以《春秋》為治世的王綱大法，用今天的話來說就是以《春秋》作為政治的大憲章、基本法。漢之公羊家承傳、弘揚并發(fā)展了孔子的政治儒學，形成了中國心性儒學以外的政治儒學傳統(tǒng)。按照公羊?qū)W的說法，孔子作《春秋》為萬世法，即謂政治儒學所確立的義理法則適用于人類歷史的所有時期。不僅過去的歷史要遵循《春秋》義法，現(xiàn)在、將來的歷史也要遵循《春秋》義法。這一政治儒學傳統(tǒng)有其固有的解經(jīng)系統(tǒng)與義理系統(tǒng)，與心性儒學的解經(jīng)系統(tǒng)與義理系統(tǒng)不同，能夠解決心性情學不能解決的諸多政治問題，如改制立法、制禮作樂以及政治秩序三重合法性基礎等問題。政治儒學追求的是王道政治、禮樂政治、無為政治以及其它建立在《五經(jīng)》義理基礎上的政治，這些政治作為政治儒學追求的理想有其永恒的價值，不會因為歷史的變化而過時。政治儒學所確立的政治形態(tài)及其追求的政治理想是建立中國式政治制度的基礎，如果改變了政治儒學所確立的政治形態(tài)及其政治理想就是\"以夷變夏\"，就是喪失了中國人必須以中國文化為本位來建立中國新文化的根本原則。

　　由上所述，我們可以看到當代新儒學存在著三個方面的問題；
一是以心性儒學作為儒學的全體，忽視了儒學傳統(tǒng)中非常重要的政治儒學，當代新儒家一談到儒學，似乎只有以《易傳》、《論》、《孟》、《學》、《庸》為代表的儒學，而沒有以《春秋》、《禮》為代表的儒學。二是當代新儒學在回應現(xiàn)代政治的挑戰(zhàn)時只從心性儒學中吸取資源，而不從政治儒學中吸取資源，甚至貶抑政治儒學，使國人不知道儒學傳統(tǒng)中有政治儒學存在，從而不知道用政治儒學回應現(xiàn)代政治的挑戰(zhàn)。三是把\"良知坎陷\"的目標確立為西方的政治形態(tài)--民主，進而把民主作為儒學追求的政治模式與理想，而不能本著傳統(tǒng)政治儒學所固有的智慧與義理提出具有儒家文化特色的政治發(fā)展構想。

　　夫如是，導致了三個方面的后果：一、將《春秋》與《禮》為代表的政治儒學逐出傳統(tǒng)儒學之外，自小儒學傳統(tǒng)，使儒學缺乏足夠的資源來回應西方政治文化的挑戰(zhàn)。二、用心性儒學來回應西方政治文化的挑戰(zhàn)(盡管是變相的心性儒學)，而心性儒學中又缺少足夠的政治智慧與資源，故當代新儒學在談到政治時就自然而然地傾向西方的政治形態(tài)，似乎當今世界上除了民主外再無其它政治形態(tài)，更不可能按照非西方的儒學傳統(tǒng)建立起具有儒家文化特色的政治形態(tài)。三、當代新儒學以\"良知坎陷\"來解決當今中國的政治發(fā)展問題，而\"良知坎陷\"的結果則是\"民主\"。\"民主\"毫無疑問是屬于西方文化范疇的政治形態(tài)，故當代新儒學建立在\"良知坎陷\"上的\"儒學開出民主說\"實際上是一種變相西化論，即以西方文化作為中國文化的發(fā)展方向；
具體落實到政治上，即以西方的政治形態(tài)--民主--作為中國政治的發(fā)展方向。職是之故，為了全面地理解儒學，弘揚儒學中的政治智慧，落實儒學中的政治理念，就必須回到政治儒學，確立政治儒學在儒學傳統(tǒng)中的地位和價值。只有這樣，才能全面地繼承儒學的傳統(tǒng)，使儒學擁有足夠的資源來回應西方政治形態(tài)的挑戰(zhàn)。

　　三、儒學是民間儒學

　　中國儒學的學術傳統(tǒng)是\"學在民間、道在山林\"。此傳統(tǒng)創(chuàng)立于孔于杏壇設教，洙泗講學；
繼承于漢儒獨抱遺經(jīng)，私傳家學；
發(fā)揚于宋明儒書院講道，山中論學。故儒學的真生命必須扎根于民間，儒學的真價值必須體現(xiàn)于民間。自古以來，儒學的真生命與真價值均由儒者以民間個人身份來延續(xù)、承擔，如此才能保證儒學的學術獨立與思想自由，才能保證儒學不被意識形態(tài)化，墮落為專制極權的工具，不被統(tǒng)治者一己之目的所扭曲、篡改與利用，從而才能真正保證儒學按其固有的義理來治世轉(zhuǎn)世，來實現(xiàn)儒學的義理與價值。故學術獨立與思想自由是民間儒學的根本特征，也是儒學不被權力腐敗異化的生命線。古德曰\"道之藩籬\"，其此之謂也。儒學是民間儒學，還意味著儒學與主流意識形態(tài)和流行思潮保持著一定距離。\"學在民間\"，即意味著\"學\"不在官府；
\"道在山林\"，即意味著\"道\"不在都市。儒學在民間樹立起天道性理的義理價值即意味著儒學對主流意識形態(tài)之僵化變質(zhì)與流行思潮之乖謬錯悖進行撥正批判，通過此撥正批判向天下昭示\"道\"在此而不在彼，從而證明民間儒學才是真正守道、護道、弘道、行道之格學。故民間儒學開私學、辦書院、抱遺經(jīng)、立家法體現(xiàn)出之學術獨立與思想自由正是為了保證儒家\"道統(tǒng)\"之獨立與尊嚴，確保儒家\"道統(tǒng)\"高于\"政統(tǒng)\"而不被\"政統(tǒng)\"所僭越與篡奪。此外，民間儒學還意味著儒學存在于活生生的民間生活中，而不存在于學院高墻中。儒學必須與中國人的日常生活相結合，其義理價值變?yōu)橹袊�人的日常行為，儒學才有生存的土壤，才會勃發(fā)出旺盛的生命力。如果儒學只存在于學院內(nèi)的課室、研究所和各種研討會中，或只存在于論文、專著和各種資料中，那儒學就是一種生活之外無生命力的東西，不會具有旺盛的生機與活力，最后儒學的復興再盛將不可能。故依民間儒學，儒學必須具有\(zhòng)"草根性\"與\"生活性\"，不能將儒學變?yōu)閷W院中高高在上的知識體系與死學問，更不能將儒學變?yōu)榕c生活無關的客觀研究對象，使儒學淪為解剖西漢古尸般的所謂古代哲學史研究。

　　四、儒學是宗教儒學

　　儒學是宗教儒學，即謂儒學通過個體信仰與社會教化的方式為人們提供了心靈終極關懷的途徑與生命安頓歸依的形式。作為個體的人，通過信仰儒家所揭示的天道性理可以實現(xiàn)心靈的終極關懷，儒家所說的天道、天理、天命、性體、心體、良知、至善都是生命信仰的終極目標與超越價值；
所謂尊天道、存天理、知天命、依性體、見心體、致良知、止至善都是實現(xiàn)生命的終極目標與超越價值。作為社會群體，通過自上而下的熏習教化可以安頓其有限的自然生命，克服其世俗生命的無意義與無價值。儒家認為百姓日用而不知，很難在生命自覺的層面上體認天道性理，故可以通過禮樂教化與神道設教的形式賦予世俗生活超越性與神圣性，使蕓蕓眾生能夠在世俗生活中安頓心身，歸依性命。如通過郊禮，可以把人的世俗世界與天的神圣世界打通，使人的現(xiàn)實生活獲得天的超越價值的安立，從而使人的有限幻滅的世俗世界獲得神圣的意義與永恒的價值(因為天是萬物之本，人類世界依于天而有)。又如通過祭禮，將個體當下的生命與祖先遙遠的生命聯(lián)通，使個體短暫的生命融入祖先長久的生命而獲得永恒的生命意義與價值(此為祭祖之禮)；
再如通過祭圣賢之禮，將個體形下的自然生命與圣賢超越的神圣生命聯(lián)通，使無意義自然生命獲得超越神圣的意義與價值。此外，儒家所說的孝不是一般意義上的孝，而是宗教意義上的孝。因為儒家所說的\"孝\"通過\"禮\"的形式在空間上將人與天(形下與形上)聯(lián)通，在時間上將過、現(xiàn)、未三世聯(lián)通，故通過這種\"孝\"可以便人的生命達到超越與永恒(上達于天為超越，貫穿三世為永恒)。復次，公羊家的三世說也具有宗教的性質(zhì)，因三世說中的太平世為人類歷史提供了未來的希望，凡提供希望的學說都具有宗教的性質(zhì)。此理甚繁，茲不具述�？傊�，儒學是一種宗教儒學，即意味著不能把儒學看作一種只講道德倫理的儒學，或只講政治的儒學；
更不能把儒學看作一種只講哲學的儒學，因為儒學與西方哲學有很大的差別，不能等而同之，更不能用西方哲學的概念系統(tǒng)與解釋架構消解儒學的自性，使儒學淪為西方哲學的附庸，不再成其為儒學。

　　五、結語

　　儒學廣大悉備，我所理解的儒學除上述生命儒學、政治儒學、民間儒學、宗教儒學外，還有禮樂儒學、批判儒學、實踐儒學等形態(tài)，恐繁不再述。儒學的形態(tài)因儒學所要解決的問題不同而有所不同，這是儒學不同的治世功能所致，是非常自然的事，不能用形上學家因果體用的線性思維方式來理解，更不能用宋儒狹隘的道統(tǒng)觀來理解。儒學內(nèi)部的形態(tài)不同，導致儒學的流派不同，這只是儒學的治世功能不同，正好互補，就象不同的中藥治不同的病一樣，沒有理由相互攻訐排斥，更沒有理由惟我獨尊。因當世對儒學的誤解甚多，特就上述四個部分簡要提出我對儒學的看法，而未及詳論深論，不妥之處，乞就正于同道方家。

　　蔣慶撰于深圳之布心齋

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