目前，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為中國(guó)古代是非宗教國(guó)，贊同“儒教是教”的學(xué)者總共七、八 人。認(rèn)為中國(guó)是世俗國(guó)的學(xué)者總要以甲骨文的記載推論春秋之前，中國(guó)的宗教氣氛濃厚；
而 以竹、木、簡(jiǎn)、古書(shū)條的記載推論戰(zhàn)國(guó)時(shí)人文精神的興起，大大降低了中國(guó)的宗教氣氛。但 實(shí)際上，甲骨文是一種多用于興起，書(shū)面記錄的內(nèi)容，范圍大大擴(kuò)展，因此記載宗教活動(dòng)的 文字的比例自然相對(duì)減少，我們不應(yīng)單純從甲骨文和后人的記載推測(cè)宗教氣氛的濃厚與否。

　　對(duì)于宗教的含義，北大的外籍教授歐迪安姆(音譯)定義為“人們信仰的高高在上的東西 ，信仰者按共要求行動(dòng)”，我定義為“借助律現(xiàn)實(shí)手段解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的現(xiàn)象”。儒教則是將神靈系統(tǒng)，祭祀制度和儒學(xué)相結(jié)合的傳統(tǒng)宗教系統(tǒng)。儒教的最高神是“上帝”，“上帝”一 詞中國(guó)古代本來(lái)主不有，是利瑪竇將之同基督教中的“god”相對(duì)應(yīng)的。上帝之下，存在日月星辰等自然神；
和二大神靈系統(tǒng)是祖宗神靈系統(tǒng)；
第三大神靈系統(tǒng)是孔子神靈系統(tǒng)。宋明之后，城煌神也屬于儒教而非道教，因?yàn)榈澜滩恢鲝埞芾戆傩�，而城煌神是掌管百姓的。廟屬于儒教，寺院屬于佛教，宮觀則是道教的活動(dòng)場(chǎng)所。儒教中治理老百姓的體系含兩部分：君 、臣、師。戰(zhàn)國(guó)時(shí)孟子、莊子提出“治國(guó)必須有師”說(shuō)一說(shuō)法，秦提出“以吏為師”，但不久滅亡。后人總結(jié)其滅之原因時(shí)指出，皇帝缺乏“師”作為教化導(dǎo)師是秦亡的重要原因。漢時(shí)“獨(dú)尊儒術(shù)”，以孔子為師，奠定了儒教形成的基礎(chǔ)。儒教認(rèn)為“以德化民，以勞定國(guó)” ，“捍大災(zāi)，御大患”的人死后可以成神，柳宗元死后就曾被加封為神。對(duì)于“上帝”的具體 所旨在歷史上曾經(jīng)有過(guò)變化。秦漢時(shí)，五帝為上帝；
漢武帝，以太乙神為上帝，五帝輔佐；

后來(lái)，發(fā)展為“六天神”，王莽時(shí)封為太乙為“后天上帝”，到唐時(shí)才在確定下來(lái)。儒教的最重要原則是“人神一理”，即將做人和祭祀神靈結(jié)合起來(lái)。

　　道教。按傳統(tǒng)的說(shuō)法，道教分兩部分：低級(jí)的道教方術(shù)和高級(jí)的道家學(xué)說(shuō)。其實(shí)，道家 就是道教，是以老子思想為基礎(chǔ)的宗教。道教開(kāi)創(chuàng)于東漢末年張角、張寶的太平道和張魯?shù)奈宥访椎�，兩道都信奉“黃老”，即黃帝和老子，這和兩漢初年的“黃老”有一定的關(guān)系。

兩漢初年，出于休養(yǎng)生息之需要，統(tǒng)治者信奉“黃老”，主張“無(wú)為”。但是，老子是反對(duì) 仁義的，即反對(duì)禮，反對(duì)上下尊卑秩序，雖然儒者反對(duì)這種先秩序，但力量很微弱。七國(guó)之亂的發(fā)生使兩漢政治起了很大變化，重整禮紀(jì)，獨(dú)尊儒術(shù)。東漢末年，種種矛盾使很多人放棄對(duì)儒教的信仰，轉(zhuǎn)而企圖重新利用“黃老”拯救國(guó)家。隨著黃中起義的失敗，道教力量受 到重創(chuàng)，轉(zhuǎn)向于長(zhǎng)生不老術(shù)的研究。唐時(shí)，由于李家統(tǒng)治者的重視，老子被封為“軒轅之帝”，位居孔子之上，而有人可以憑借以道經(jīng)的精通而開(kāi)官任宰相。道教從唐代開(kāi)始拋棄方術(shù)，宋時(shí)全真教教主王重陽(yáng)則把煉丹僅僅作為一種修養(yǎng)術(shù)，并開(kāi)始向儒教靠攏，全真教很多 教士精通儒家經(jīng)典，元朝皇帝曾請(qǐng)全真教道士講解儒經(jīng)。明時(shí)，道教理論雖無(wú)大發(fā)展， 但老子的地位卻大大提高。

　　釋教。釋教是印度教的一支，被學(xué)術(shù)界稱(chēng)為“天神的宗教”，但其實(shí)釋教是有神的，即 釋迦牟尼。佛教理論是以“輪回”作基礎(chǔ)的。佛即覺(jué)悟，即修煉到如何擺脫輪回的水平。釋教的三條基本原則是：諸法無(wú)我，諸行無(wú)常，理 寂靜。小乘教中對(duì)“法”“空”的認(rèn)識(shí)有 兩種，即“法這代我存”、“我空法存”，并注重個(gè)人解脫；
而大乘教則認(rèn)為“法空我空” ，注重著渡眾生。對(duì)于通過(guò)何種方式，人們可以修煉成佛，各派各不相同。但以禪宗的方式 最為簡(jiǎn)單。禪宗又分北京、南京和北宗認(rèn)為人的本性清靜，但受外界污染，修煉的過(guò)程就是 擦拭心性中的灰塵；
南宗則認(rèn)為只要修煉者悟到清凈，便可成佛。唐時(shí)，南宗戰(zhàn)勝北宗，成 為釋教的基本代表，其他佛教派別也歸到禪宗，形成“各派歸禪”的局面。

　　有人說(shuō)，儒教的發(fā)展是吸引釋、道成果的結(jié)果，這句話(huà)不錯(cuò)，但我認(rèn)為，它更是儒家自我的進(jìn)步和行動(dòng)。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒者尊孔子，建禮儀，養(yǎng)秩序，使天 下太平。東漢末年，由于社會(huì)道德敗壞，而使人們尋找儒之外的東西，魏晉玄學(xué)應(yīng)運(yùn)而生， 玄即遙遠(yuǎn)之意，追求現(xiàn)象背后的存在，鄙視禮儀，出現(xiàn)了一批狂放不羈的狂士，但并不能解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。唐時(shí)，人們又重新回到安史之亂，促使人們開(kāi)辟了儒學(xué)研究的新道路，不僅研 究“有無(wú)”，更注重人的本性，即“心性”。宋時(shí)，以王安石為代表的儒教希望模仿《周禮 》設(shè)官之儀，治理天下，以失敗而告終。二程和朱熹則強(qiáng)調(diào)“正心誠(chéng)意”，認(rèn)為人必須從內(nèi) 圣開(kāi)始，然后治理國(guó)家，“只講內(nèi)對(duì)不講外王”。后人批評(píng)這種學(xué)說(shuō)，說(shuō)信奉程朱理學(xué)的儒 者“平時(shí)無(wú)事看星星，有事以死報(bào)君王”。程朱理學(xué)對(duì)建立一種合諧的社會(huì)秩序和倫理道德 綱常極為有效，宋以后，亂臣賊子篡權(quán)之事極少；
但一遇到外患時(shí)，這種思想顯得無(wú)濟(jì)于事，“成于府成，拙于進(jìn)取。”

　　談?wù)劮鸾滔蛉褰痰目繑_。佛教本是不講孝道的，僧人“不親不子，不當(dāng)兵不納稅”，但 唐時(shí)，由于韓愈的大力反佛，國(guó)家要求僧人必須承擔(dān)一定的世俗義務(wù)，必須盡孝道，在這種 氣氛下，孝僧的出現(xiàn)才成為可能。明朱元璋時(shí)強(qiáng)調(diào)父母死后，僧人如不履行義務(wù)則棍責(zé)一百 。另一表現(xiàn)，僧人在布 朝時(shí)不朝拜皇帝，李世民曾企圖改變這一傳統(tǒng)，遇到僧人反對(duì)，但 到了宋代，僧侶朝拜皇帝成為天經(jīng)地義的事。

　　總之，我的觀點(diǎn)是就是儒教是教，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，中國(guó)古代文化的精華和糟 粕都存在于中國(guó)儒教文化之中，要研究中國(guó)古代文化，必須研究儒教。

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